神秘的羌族大祭司——釋比
百靈網(wǎng)環(huán)保頻道作者：余耀明(羌)
溯岷江北上，地勢(shì)漸高，陡峭的高山把岷江擠得更瘦，水流也更湍急。這里山脈地質(zhì)結(jié)構(gòu)欠穩(wěn)，常有山崩垮塌及泥石流聲震四野。往北及西即是現(xiàn)代羌族聚居的汶川、理縣、茂縣、松潘、北川諸地。釋比，即是這片土地上古老氐羌遺留至今的一大奇特原始的宗教文化現(xiàn)象。
赤腳在燒紅的鏵頭上”舞蹈”、耍火鏈、坐紅鍋。釋比的“驅(qū)邪送鬼”令人心驚肉跳……
釋比的法事活動(dòng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，神奇古怪?！膀?qū)邪送鬼”是其中的一種，據(jù)說(shuō)可為病人治病。
踩鏵頭：病人肚痛心痛或腹部腫脹，一般要請(qǐng)釋比作法。釋比屆時(shí)將一只鐵鏵置于火塘中燒紅后，以舌舔之，旁觀者及病人能聞滋滋滋聲響。再用赤腳踩踏鐵鏵3次，旋即將腳掌踏于患者病灶部位，如此反復(fù)幾次。或以舌舔過(guò)之鏵淬水讓病人喝下，據(jù)稱事后多有見(jiàn)效。
坐紅鍋：與踩鏵類似，但更為驚險(xiǎn)。將鐵鍋置于火塘鐵三腳上燒紅，兩邊各放一條凳，念經(jīng)作法后，將一鏟帶火星之灶灰倒于鍋底，并將噴過(guò)法水之紙放在灰上，如此釋比率先在鍋內(nèi)赤足行三次，蹲坐一次，然后再扶病人同過(guò)三次蹲坐一次，而釋比及病人皮膚及衣物均不會(huì)燙傷。
翻刀山。取鋒利的鋼刀“十八至二十四”把，每把由兩人把住刀柄，等距離直立于地，刃尖向上形成“刀山”。念經(jīng)作法后釋比即能赤腳從容從刃尖踏過(guò)而滴血不流，觀者無(wú)不為之愕然，以為有鬼神相助。據(jù)稱，近前直觀的患者如因此嚇出一身冷汗，其病則不藥而治。
釋比在年輕羌人的頸處系上羊毛線，在其前額點(diǎn)上陳豬油，受冠者從此享有羌寨成人的權(quán)利……
禮儀司祭、占卜測(cè)算、招魂除黑是釋比的重要職務(wù)。羌人成年冠禮一般要請(qǐng)釋比在受冠者家中舉行。祭祀與念經(jīng)禮畢之后，釋比要為受冠者頸系羊毛繩額點(diǎn)陳豬油，意即命有所系，天神保佑，受冠者從此享有羌寨成人權(quán)利。羌寨說(shuō)親及結(jié)婚均要請(qǐng)釋比合八字、擇吉日，甚至直接主持婚禮，由于其“角色”重要，在婚禮祭祀諸神禮畢分“刀頭肉”時(shí)，還要將釋比那一份置于神龕之上。喪葬及許愿、還愿、祭山大典，這類眾人參加的盛大祭典主持非釋比莫屬。為此僅念經(jīng)就要長(zhǎng)達(dá)三天以上。一些村寨釋比在主持喪葬時(shí)，還要領(lǐng)舞一種跳盔甲。由數(shù)十甚至上百名武士，身穿古代“戰(zhàn)袍”，手執(zhí)長(zhǎng)矛刀戟，圍繞山野中死者的墓地，在羊皮鼓及釋比的誦經(jīng)聲中按固有的舞步跳越，不時(shí)發(fā)出”嗨、嗨、嗨”震懾人心的吼聲。
還愿有幾人參加的家庭式，也有數(shù)十人參加的家族式，還有一寨或數(shù)寨族人參加的祭山大典。最大的祭典由寨首與釋比同時(shí)主持，要請(qǐng)釋比集團(tuán)念經(jīng)、演奏大型皮鼓舞，宰殺三牲(豬、牛、羊)，開(kāi)咂酒數(shù)壇，此時(shí)釋比要念誦五十至一百部唱經(jīng)(傳說(shuō)釋比三百多部唱經(jīng)，目前只能演唱七十至一百部)。羌區(qū)除專門卦師專司占卜外，釋比中的“全卦子”亦精通各占卜之術(shù)。此外“全卦子”尚能主演或排陣“跳盔甲”，當(dāng)然口誦唱經(jīng)、跳皮鼓舞和一般法事所有釋比均能進(jìn)行。
釋比的“招魂除黑”是一種“基本功”。羌人世居高山，砍柴、挖藥、打獵常有落巖掉水兇死者，而山川巨大，家人難于尋尸，其時(shí)釋比應(yīng)邀作法，赤足擊鼓出寨即能在短時(shí)間內(nèi)找到死者尸首，亦能作法將象征死者魂魄的一種小蟲(chóng)捉回隨尸葬掉，免其成為孤魂野鬼。
頭戴猴皮帽，身著豹皮或羊皮褂、打扮奇特的釋比據(jù)說(shuō)是統(tǒng)領(lǐng)羌人的精神領(lǐng)袖……
釋比據(jù)稱分12類，大多頭戴猴皮帽。此帽以金絲猴皮縫制而成，無(wú)檐，下圓口，上扁頂，呈“山”字形3個(gè)凸峰。從左至右，第一峰代表黑白分明，第二峰代表天，第三峰代表地。皮帽背面下端懸垂3條猴皮帶。正面上部左右各有一眼睛狀子安貝殼，中額有一官賜之“賞”字或陰陽(yáng)魚(yú)狀銅牌，或銀牌。其下有幾枚銀圓大小的圓形白骨，聞?wù)f系虎之膝蓋骨，也有戴“五花帽”的，或用鏤花皮質(zhì)所制，或以紙板畫5位尊神戰(zhàn)將的，也有竹制，上糊五色彩紙帶“面具”的，其中可窺見(jiàn)羌原始宗教與道教的相互影響印跡。無(wú)論哪一類釋比，作法時(shí)一般均著麻布衣，外套豹皮或羊皮褂，有的圍白布裙。釋比作法均要演唱古經(jīng)。經(jīng)分上、中、下壇三個(gè)部份。演唱時(shí)因法事性質(zhì)而定。少數(shù)經(jīng)典如開(kāi)壇經(jīng)開(kāi)鼓經(jīng)不論什么法事均可通用。一般說(shuō)來(lái)，上壇是神事，主用莊稼收獲后的謝天還大愿等;中壇主人事，如受冠、解穢、招財(cái);下壇用于“鬼事”，鎮(zhèn)邪、驅(qū)鬼、招魂、超度等。這些經(jīng)典有的是創(chuàng)世神話，有的是英雄史詩(shī)，也有鬼怪故事，據(jù)說(shuō)共有三百多部，已經(jīng)整理出版的有《木姐珠與斗安珠》等十多部。這是古唱經(jīng)作為由釋比口耳相授的羌民精神文化財(cái)富，長(zhǎng)期以來(lái)不僅對(duì)人們思想、生活、行為產(chǎn)生潛移默化的作用，而且還常常成為人們自愿遵從的民間法典，無(wú)人不敬，正因如此，釋比即被視作其精神領(lǐng)袖。
釋比視法器為圣物，無(wú)故不得亂動(dòng)，他人更是禁忌觸摸，就連釋比自己要用也得潔身凈手……
羊皮鼓為釋比首選法器，鼓徑二尺，單面繃羊皮，內(nèi)置一橫木便于作法時(shí)抓握。鼓槌為刺木，槌頭包山驢皮，鼓內(nèi)置兩枚法鈴，發(fā)音各異(有公母之說(shuō))。傳說(shuō)釋比始祖阿爸木拉的經(jīng)書被神羊偷吃，于是天事人事背記不全，后受神示將神羊殺掉剝皮繃鼓敲擊方能長(zhǎng)誦經(jīng)段，所以釋比法鼓均為羊皮所制。
神棍又稱邪杖，大多為山藤或刺棍，也有鐵制，上有木質(zhì)、鐵質(zhì)或銅質(zhì)神像，下有尖頭可插人土。
師刀各異，有尺余也有1米長(zhǎng)的，上有神秘浮圖，有的傳承久遠(yuǎn)。
猴頭為金絲猴頭骨，內(nèi)裝少許金屑、木質(zhì)、水銀、柴灰、泥土，意取金木水火土代表猴之五臟。據(jù)稱釋比作法忘記歸途，幸有金絲神猴指點(diǎn)才得重返家園，并始尊之為“猴頭祖師”，視為護(hù)法神。此外還有銅質(zhì)響盤、法令、法印、法水瓶、串珠、鷹頭、鷹瓜、獨(dú)角、符板、海螺、牛角及占卜所需數(shù)十種法器。
諸種占卜法器中“扯索卦”法器最為獨(dú)特，其中羊毛繩與皮口袋必不可少。羊毛繩乃綿羊毛所制，長(zhǎng)尺余，共十八支捆扎一束，下懸五色布條。皮口袋為羌民圣地“白空寺”放生之神牛皮制成，內(nèi)置五谷雜糧、禽獸牙骨及雕刻之羌民“微形農(nóng)具”，均有特別名稱。作法時(shí)必先念經(jīng)，設(shè)香案，敬酒、供神，將袋內(nèi)之物忽然潑灑于篩內(nèi)紅布(畫有特殊圖案)，一面拿羊毛繩在手中打結(jié)，口中念動(dòng)經(jīng)咒，然后又將繩結(jié)拉開(kāi)，再察看羊毛形狀及篩內(nèi)紅布圖案上的雜物，卜斷吉兇。
“鐵板算”又稱手卜，據(jù)稱算法多種，沒(méi)有其它法器，主視手的掌指及關(guān)節(jié)紋理，即能卜算。由于其用法廣、方法多而卜測(cè)又準(zhǔn)所以謂之鐵板算，也是釋比諸多法器中惟一的“以掌為法”的特殊法器，除此之外。釋比所有法器他人不能隨便觸摸，即使自己作法也要首先潔身凈手，放置的位置也必須是圣潔之地，如神完或屋角高處。
現(xiàn)在的羌村羌寨里，一些羌民仍深信釋比曾有“凌空之術(shù)”，他們稱之為駕飛鼓……
1937年夏，民族學(xué)家胡鑒民深入羌寨考察，耳聞此前五六十年，釋比尚有“凌空之術(shù)”。其載：以酒杯縛在胸之兩旁，釋比即能縱身人云，其所用法器均能隨之飛行。聞?wù)f有一次某釋比出行時(shí)未將法器攜出，釋比起飛后，其皮鼓在龕櫥內(nèi)大鬧，家人啟之時(shí)鼓躍出打死一人，鼓和法器仍隨釋比飛至目的地。法事既畢，一切法器均飛還，而鼓獨(dú)不返，釋比始知有故，遂急返視之，果已釀禍。
除胡先生記載的傳聞外，現(xiàn)在羌村羌寨，許多羌民仍深信釋比此前確有凌空飛行術(shù)。他們謂之“騎飛鼓”、“駕飛鼓”。特別在施法出尋砍柴、挖藥、打獵者尸體時(shí)，無(wú)論多深的幽谷，多高的巖壁，他們均能駕鼓飛尋，直至找到死者。由于釋比飛行之術(shù)即使現(xiàn)在仍傳聞甚多，故有學(xué)者進(jìn)行過(guò)專門研究，結(jié)論是此前釋比均是氣功輕功演練者，所謂“凌空之術(shù)”，只不過(guò)是輕功中的一種上乘功——“輕功提縱術(shù)”，羌人釋比習(xí)得此術(shù)后，能在作法時(shí)手執(zhí)羊皮鼓，在巖壁或高高的碉房上隨意騰挪跳躍，只是當(dāng)時(shí)習(xí)得此功者甚少，現(xiàn)在早已絕跡。
口授心傳，博聞強(qiáng)記，釋比文化就這樣一代代無(wú)書而播，古樸而神秘……
相傳釋比的開(kāi)山鼻祖是阿爸木拉，他是天宮天神阿爸木比塔家專管占卜兇吉、驅(qū)邪治病、送鬼之神。后來(lái)天神三公主木姐珠下配羌人斗安珠后，一次回天宮娘家，父王木比塔問(wèn)女兒：“人間有哪些不好?”女兒說(shuō)：“人間妖鬼多，人畜得瘟疫，莊稼遭蟲(chóng)害?！庇谑翘焱跄颈人团砂帜纠路矑叱碎g病害，由此阿爸木拉也就成了釋比祖師。事實(shí)上羌人遠(yuǎn)古的長(zhǎng)老們最早制定和規(guī)范祭儀，并集追報(bào)禱佑的話，編成祭文，組織祭司團(tuán)，分任獻(xiàn)祭事宜，久之，讀祭文的祭司長(zhǎng)變成釋比，一切敬神、壓邪、治病、送鬼及成年冠禮之事、婚喪之事均由釋比包辦。
近代釋比的產(chǎn)生是由老釋比授徒蓋卦。首先授徒要進(jìn)行嚴(yán)格的挑選，記憶力強(qiáng)，能吃苦，心無(wú)惡念之人方可拜師授業(yè)，學(xué)藝短則3年長(zhǎng)的9年，由于無(wú)文字書本，所有經(jīng)典全憑口傳耳授，且只能在勞動(dòng)之余或陰雨天進(jìn)行，所以拜師者甚多，能學(xué)成蓋卦者屈指可數(shù)。
蓋卦或曰解卦、酬師，均是徒弟學(xué)成后所舉行的畢業(yè)考試的名稱，主考官是遠(yuǎn)近聞名的數(shù)十位釋比，考試內(nèi)容是抽背經(jīng)段和表演“法術(shù)”。在嚴(yán)格應(yīng)考的諸項(xiàng)中，兩種“法術(shù)”表演最為獨(dú)特。其一，請(qǐng)毒藥王儀式。傳說(shuō)毒藥王幻化無(wú)窮，可以立時(shí)變就數(shù)百種動(dòng)植物，禍害人畜。而作為釋比必須能隨意送請(qǐng)，以顯其較之法力更為高強(qiáng)。毒藥王外形為一皮包。內(nèi)裝各種飛禽走獸羽骨。儀式開(kāi)始，釋比念經(jīng)，應(yīng)考者背負(fù)毒藥王皮包擊鼓前往，旁人應(yīng)明顯聽(tīng)到包內(nèi)有怪聲耳語(yǔ)，近至謝師蓋卦地點(diǎn)，呼請(qǐng)各寨尊神儀式完畢即可開(kāi)壇飲酒，此時(shí)須請(qǐng)毒藥王先飲，即將酒桿兩端豎直，下端插于壇內(nèi)，上端插于“毒藥王”皮包開(kāi)口處，眾釋比即可見(jiàn)壇中咂酒逐漸減少。民族學(xué)家胡鑒民實(shí)地考察后，說(shuō)“果然能飲”。其二，學(xué)徒須以一刀自右頰插于口中，刀刃直透上下牙齒之間，然后再以一針插人左頰，針頭懸一杉木小旗，其時(shí)其它釋比門徒亦可參演，但只插木旗無(wú)須插刀，至儀式結(jié)束，如應(yīng)試者能保證滴血不流毫發(fā)無(wú)傷，則成功通過(guò)。此術(shù)目前汶川龍溪釋比多人均能表演。上述兩種“法術(shù)”及諸應(yīng)考項(xiàng)目全部通過(guò)即可蓋卦謝師，徒弟獲贈(zèng)師父的一套法器后方可受邀行藝。
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