滿洲寧氏“家廟”記

清代乾隆年間，鑲白旗人伊爾根覺羅氏寧安，為滿洲包衣佐領(lǐng)（管領(lǐng)），時任駐防圍場鷹手三旗筆帖式，因受王公差派往駐熱河。蓋攜妻帶子，于時初落成的濟爾哈朗圖行宮附近山林中行圍狩獵，管理鷹手，年呈雞鹿。遂在今所謂舊屯滿族鄉(xiāng)北部山區(qū)天鼓山腳下之大林溝落戶而居，時從灤河北岸到濟爾哈朗圖行宮山場皆為鷹戶圈地，為木蘭圍場御道、行宮重要的皇家圍獵之區(qū)。

歷乾隆，經(jīng)嘉慶，及待道光年間，始遷祖寧安家族多以“寧”為名，又因滿洲不稱姓氏，僅稱名諱，故使當(dāng)?shù)仉s居民眾以為“寧家”，便始冠漢姓“寧”也。道光年間，京都皇室王公對鷹手削減，加之木蘭圍場漸漸荒蕪，遂折俸銀，置田產(chǎn)地畝，合并封地，成一大戶氏族，從灤河沿岸乃至北部山區(qū)多有“寧氏田產(chǎn)”。

遙想，康乾盛世之時，清帝跋扈，木蘭秋狝，萬眾隨從，御道皇莊，征用馬車以為運送車乘，秋圍過后，車馬復(fù)歸莊頭，分給莊丁以為耕種所使。鷹戶亦然，每逢秋圍，隨扈所需之獵鷹、獵犬，除少量自京鷹犬處撥給，多數(shù)皆是駐防鷹手三旗所供。時沿灤河之地為駐防重鎮(zhèn)，鷹手三旗依制，類似莊頭大院，設(shè)有鷹手三旗千總府于此，蓋伊爾根覺羅寧氏千總亦復(fù)如是。

盛世已遠(yuǎn)，鷹戶削減，鷹手三旗雖于舊屯形成方門王寧崔尹何鄭等滿洲氏族，但多就地為民，耕獵為生，滿漢蒙雜居一處，形成了最早的莊屯村寨雛形。滿洲信仰薩滿崇信祖先，又融合北方漢族民間信仰，故于舊屯等地有“佛托媽媽”之訛變“子孫娘娘”廟、氏族家廟（多與九神廟合一）廣為分布，幾乎一村一廟。

謹(jǐn)記，清代舊屯石門溝有一座俗稱“九神廟”的滿洲“家廟”，初始為王氏所建。王氏乃寧氏之佃戶，佃租石門溝有年，該廟建于嘉慶道光間與石門溝老井（老井毀于2011年開礦修路）應(yīng)為同一時期所造之物。

光緒年間，寧氏二門寧魁一支沒落，無地可居，依千總之意，遷居石門溝時，此地便有“九神廟”及古井。及待王氏遷走，寧氏族人由“祥爺”主持，將該九神廟復(fù)建修繕，并塑造了十三尊神像，替代了木牌。據(jù)老人記憶，十三尊神像皆是內(nèi)含銅錢累疊塑鑄而成，每尊體量半肘高，非常之重，神像部分毀于四青時代，部分被族人藏于深山古洞之中，有云在梨樹溝獾子洞，有云在窯溝里鴿子窩，至今不知下落。

重修塑像之九神廟，被寧氏一族視為“家廟”，每有族人去世皆于此廟前“報廟”、“祭祀”、“祈愿”等，廟雖蕩然無存，此俗卻延續(xù)至今。據(jù)口傳，廟宇體量不大，為三開間青磚琉璃瓦小房，廟中所供神像有東墻“關(guān)帝（俗稱老爺）”，西墻“觀音（俗稱娘娘）”、正北墻所供為“龍王”、“馬王”、“牛王”、“苗王”、“蟲王”、“山神”、“土地”、“五道”、“火神”、“閻君”、“鬼判”等十三尊神像，其中以老爺、娘娘、龍王三尊體量略大，其余諸尊體量略小不足半肘。佛道薩滿神祇混雜一起，也充分反映了滿洲族人的多元文化信仰

四青之后，廟宇被毀，遺留下來部分琉璃殘物，有族人于廟宇西北部一巨石上搭了一個俗稱“缸圈”的仙廟（胡黃常蟒），為舊時薩滿（察瑪）所祭祀之地，據(jù)說此石上有一簇名麻密枝子（小葉鼠李）的樹叢，逢夏便有黃色大蛇盤踞其上，名黃烏梢?，F(xiàn)今廟宇遺址前面的一小塊地還被叫做“廟前”，談起“缸圈”都為老人禁忌，更多嘆息那些重金塑造的“疊錢”神像，不知所蹤，永為傳奇記之。

題外：復(fù)建滿族家廟之必要

隨著民族文化的復(fù)興，民俗記憶的激活，滿族族人的民族自豪感和歷史榮譽感得到了文化自信心，經(jīng)濟條件的轉(zhuǎn)好，民族文化弘揚的渴望，成為滿族人民建立博物館式家廟的一個原動力。

以滿族寧氏家廟為例，如果復(fù)建成功，不僅是滿族的宗教活動場所，更是滿族的民族象征、文化符號和滿族族人的精神家園。在承德地區(qū)滿族族文化復(fù)興與建構(gòu)的過程中，滿族寧氏家廟既可以作為民俗文化展演的舞臺，又可以承載著多元的文化功能。為舊屯滿族鄉(xiāng)旅游扶貧提供一條出路，也為承德鄉(xiāng)村民俗旅游創(chuàng)造一個焦點。

一、滿族家廟――滿族民俗文化之載體

滿族寧氏家廟，又稱九神廟，如前文所述，是滿族多元宗教信仰的例證，也是少數(shù)民族文化展演的重要載體。少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化普遍面臨著日漸式微甚至瀕臨消失的危機，保護(hù)與傳承民族文化是眾多少數(shù)民族的當(dāng)務(wù)之急。在承德滿族文化的復(fù)興中，皇家文化已經(jīng)得到了社會各界的廣泛關(guān)注，但民間的滿族氏族民俗文化展演卻尚屬空白，滿族寧氏家廟的復(fù)建顯得尤為重要和順理成章。加之近年來，滿族寧氏家廟的遺址村落，即將全面搬遷，土地即將轉(zhuǎn)空，配合當(dāng)?shù)刈匀?a href='/fengjing/' target=_blank>風(fēng)景資源打造滿族鷹獵文化、滿族民俗文化等地域旅游條件已初顯可能。

1）圍場駐防歷史，喚起民族記憶

清代自順治以來便發(fā)生了多次熱河駐防，滿族人大量涌入承德地區(qū)，避暑山莊及周圍寺廟群，木蘭圍場、乃至御道行宮帶都是此時漸次形成的。特別是乾隆十八年的京旗派駐熱河、圍場，更使大量旗人、滿族人落戶承德地區(qū)。滿族寧氏家廟，便是在這種歷史文化背景下，才有了建筑的契機，熱河駐防、圍場駐防，改寫了承德的歷史，也豐富了滿族的歷史和文化，是承德滿族不可磨滅的歷史記憶。家廟則成了滿族民俗文化在承德地區(qū)不可或缺的一個元素，補充了承德皇家文化，使之完整。為了紀(jì)念京旗駐防熱河，各地的駐防滿族，特別是把農(nóng)歷五月十三定為自己的傳統(tǒng)節(jié)日，稱之為“老爺誕”。

所謂“老爺誕”即是關(guān)帝的誕辰，也稱為雨節(jié)日。滿族入關(guān)以來漸次形成了“關(guān)公信仰”，有些地區(qū)將關(guān)公視作“章嘉古佛”。其來源有多種說法，一說關(guān)公曾在張佳城顯圣幫助過“罕王”努爾哈赤，而信仰，敬為家族守護(hù)神。一說章嘉活佛是清代帝王的國師，所以將章嘉活佛的護(hù)法-關(guān)圣帝即藏文的“嘉欽滾布”視作古佛供養(yǎng)，也是家族守護(hù)神的意義?？偠灾?，滿族氏族普遍將關(guān)公視作家神供養(yǎng)，寧氏家廟中也是將“關(guān)老爺”視作家族守護(hù)者，并以其圣誕為重要的祭祀節(jié)日。

“老爺誕”，充分體現(xiàn)了滿族人駐防熱河、遷居熱河后的信仰融合，并隱性的記錄了由“狩獵”轉(zhuǎn)“農(nóng)耕”的滿族氏族記憶，因為并將“家廟祭”與“老爺誕”重合，并視作“雨節(jié)”，同時祭祀“龍王”以望豐收，祭祀“娘娘”以期人丁興旺，并諸合計十三尊之多。

滿族家廟是滿族人駐防熱河、遷居熱河，因地制宜、地俗融合的歷史積淀，象征著滿族堅韌不拔的民族氣質(zhì)和保家衛(wèi)國的民族精神，是滿族引以為傲的民族符號，也是滿族文化藝術(shù)中的永恒主題。對遷駐熱河的祖先的緬懷、對“家廟祭”的紀(jì)念是滿族人建構(gòu)民族認(rèn)同的重要方式，滿族寧氏家廟則是京旗駐防熱河、開發(fā)熱河、建設(shè)熱河的歷史記憶和民間標(biāo)識性建筑之一。

2）保存民族文化，展示民族特色

滿族寧氏家廟的復(fù)建，必將再現(xiàn)民族文化，突出文化差異，對闡釋和建構(gòu)民族文化有著獨特意義。滿族家廟是滿族文化保存和復(fù)現(xiàn)的實物載體，也將是以滿族族文化為主題的展覽館，展示了滿族的歷史源流、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝、居住場景、傳統(tǒng)婚俗等主要方面。我國的滿族人口眾多，為第二大少數(shù)民族，河北承德地區(qū)又是歷史以來的滿族主要聚居區(qū)，特別是新滿族人的園地，雖然經(jīng)歷更迭、動亂，以及浩浩湯湯的歷史變遷，卻保持著很高的民族認(rèn)同感、家族榮譽感。究其原因，民族的傳統(tǒng)文化是維系民族情感的關(guān)鍵，而對滿族家廟的復(fù)建，將不僅成為一個建筑符號，更是民族文化的象征，區(qū)分民族差異的標(biāo)志。

3）展演節(jié)日儀式，維系民族情感

作為歷史上滿族民間祭祀崇祖等各項主要儀式的載體，滿族寧氏家廟對承德地區(qū)滿族文化的復(fù)興有著重要意義。農(nóng)歷五月十三的“滿族家廟祭”是滿族最重要的民族節(jié)日之一，也是滿族民族文化主要的象征符號，更是滿蒙漢多民族融合的一個象征主義標(biāo)志，“滿族家廟祭”的紀(jì)念活動是滿族民間最重要的民族活動。雖然家廟不復(fù)，但習(xí)俗卻延續(xù)至今。

承德滿族寧氏家廟的復(fù)建，必將作為民族歷史文化的建筑符號之一，滿族家廟被賦予了滿族崇祖孝順、敬天愛人的象征意義，不僅會凝聚承德滿族寧氏，也可以擴展到其他姓氏的滿族民眾，對自己的家族記憶、民族歷史的追溯，民族文化的重塑有著重要的借鑒價值，也可以擴大化，成為承德地區(qū)滿族的民俗情感的凝聚之地。

滿族寧氏家廟的復(fù)建，在滿族文化保存、傳承、復(fù)興與建構(gòu)的過程中，必將承載著多元的文化功能，具有至關(guān)重要的意義。由于歷史原因，滿族寧氏家廟成為歷史遺跡，但在當(dāng)?shù)刈迦诵闹羞z存不滅，是民族民俗的宗教場所，和新滿族民族情感的寄托和民俗形成的歷史載體。如果具緣，可以復(fù)建，不僅可以成為舊屯乃至承德地區(qū)滿族家廟的一個活樣板，也是滿族民俗節(jié)日的重要舞臺，更可以成為旅游扶貧、文化開發(fā)舊屯滿族鄉(xiāng)北部山區(qū)的一個重要文化景觀，成為一處重要的文化資產(chǎn)。

附：曼珠尚德堂倡建文（討論稿）

滿洲立族以來，考源出自圣尊曼珠，后譽為吉祥滿族，蓋滿洲族與文殊菩薩有甚深因緣，特藏地喇嘛達(dá)賴、班禪等大師皆恭為文殊大皇帝，故熱河離宮不遠(yuǎn)，建有殊像寺謂之乾隆家廟，此滿人家廟之始也，又舍邸為寺如雍和宮，今成北方佛教之圣地。遼寧蒲河村愛新覺羅肇氏家廟亦為之遺緒也。復(fù)有乾隆二十一年，廣州“妙吉祥室”又名“觀音樓”，乃駐防八旗各旗籌建一間，合為八間之全族家廟也。

滿族古來信仰萬物皆靈之薩滿，有崇信“祖爺”之祖先習(xí)俗，清代以來更復(fù)信仰佛教，尤其信仰三大士，即華嚴(yán)大士-釋迦牟尼佛、南海大士-觀世音菩薩、伽藍(lán)（彰嘉）大士-關(guān)圣帝君，以期家族具足佛之智慧、菩薩之慈悲、關(guān)公之忠義。祖先和佛教并行供養(yǎng)于滿族氏族家廟或家庭之中是滿族家祭的特色。

承德滿族寧氏，肇于明末建州蘇克素滸部嘉木瑚城，祖為女真薩滿、巴圖魯穆通阿，詳見于《八旗滿洲氏族通譜》，為鑲白旗伊爾根覺羅那木占巴彥六世孫寧安之后裔也。族內(nèi)自清前便人才輩出，及至肇起遼東，定鼎燕京，則有大清第一額駙噶哈善哈斯虎、陵寢翼長納齊布、內(nèi)務(wù)府大總管瑚密賽、慎刑司郎中薩畢漢等，特寧安以筆帖式載于史記，乾隆初年遷住承德，落戶大林溝。家族繁衍，已經(jīng)傳續(xù)十四世，如從遠(yuǎn)祖穆通阿起，二十二世，五百年矣。

適逢盛世，家道昌隆，修訂宗譜，尊立堂號，鼓舞后世，傳譽將來。特今文化立國，孝德傳家，鼓勵民俗，保護(hù)特色。故建議族人集思廣益，群策群力，復(fù)祖塋碑，建祭祀祠。依古建制，滿族家廟，大似佛堂，追思悠遠(yuǎn)，利樂鄉(xiāng)鄰，不必擬古，可開新風(fēng)，企望建立博物館式“文殊尚德堂”一座，永為饒益。

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