拉薩：走過(guò)天葬臺(tái)
昨晚睡得很晚，今天起床也很晚，原計(jì)劃到大昭寺廣場(chǎng)乘朝佛的專車去甘丹寺，可等我九點(diǎn)到達(dá)大昭寺廣場(chǎng)時(shí)，去甘丹寺最晚的一班車也已出發(fā)兩個(gè)小時(shí)了！
于是選擇了拉薩周邊的色拉寺與哲蚌寺，因?yàn)榱曛埃乙呀?jīng)轉(zhuǎn)過(guò)這兩大寺廟，今天只是想走馬觀花式地拍幾組照片，以備將來(lái)之用。
可因?yàn)樵谏陆Y(jié)識(shí)了拉薩一位叫尼瑪（藏語(yǔ)意思為：太陽(yáng)）的藏族朋友，一切就因"緣"而變了！
從大昭寺廣場(chǎng)乘坐24路公車既可以到達(dá)哲蚌寺、也可以到達(dá)色拉寺，中間還有廟雖小但香火卻很旺的扎基寺。
色拉寺全稱"色拉大乘寺"，是藏傳佛教格魯派的六大主寺之一，與哲蚌寺、甘丹寺合稱拉薩三大寺，是三大寺中建成最晚的一座。
關(guān)于色拉寺寺名來(lái)源有兩種說(shuō)法：一說(shuō)該寺在奠基興建時(shí)下了一場(chǎng)較猛的冰雹，冰雹的藏語(yǔ)發(fā)音為"色拉"，故該寺建成后取名為"色拉寺"，意為"冰雹寺"；一說(shuō)該寺興建在一片野薔薇花（也有野玫瑰之說(shuō)）盛開的地方，故取名"色拉寺"，因野薔薇的藏語(yǔ)發(fā)音也為"色拉"。
該寺創(chuàng)建者為絳青曲吉·釋迦益西，他本是宗喀巴大師的司膳，可因其自幼刻苦鉆研各種佛法，不但精通佛法，而且知識(shí)淵博，深得大師器重，以至于后來(lái)成為宗喀巴大師的八大弟子之一。
公元1412年（明永樂(lè)十年)，明成祖派欽差來(lái)藏迎宗喀巴大師進(jìn)京，大師因患病初愈不能成行，便派釋迦益西作為代表進(jìn)京。釋迦益西到京后受到明成祖歡迎，并被封為"妙覺(jué)圓通慈慧普應(yīng)輔國(guó)顯教灌頂弘善西天佛子大國(guó)師"，同時(shí)，賜予印誥。
在內(nèi)地，釋迦益西為皇帝和大臣講說(shuō)佛法，并奉旨在五臺(tái)山興建了6座大寺院，成為明代三大法王之一。
公元1415年（永樂(lè)十三年)釋迦益西辭歸，成祖賜佛經(jīng)、金銀器、綺帛等禮物，并親制贊詞賜之。
公元1419年（永樂(lè)十七年），釋迦益西遵照宗喀巴的意旨，在拉薩北郊開始修建色拉寺，至1434年（宣德九年）方建成。建成后的色拉寺包括一個(gè)大殿--措欽大殿、建有結(jié)巴、麥巴、阿巴三個(gè)扎倉(cāng)（僧院）、二十九個(gè)康參（康參是依僧徒來(lái)源地區(qū)劃分的僧團(tuán)單位，若干康參組成一個(gè)僧院），當(dāng)時(shí)的法定僧人為5500人，但最多時(shí)近萬(wàn)名，僅次于哲蚌寺。
公元1429年（宣德四年），年逾古稀的釋迦益西不畏道路艱險(xiǎn)，再次進(jìn)京覲見明宣宗皇帝，被明宣宗留在京師。在此期間，曾為明宣宗治愈重病，并多次赴蒙古、五臺(tái)山和青海等地講經(jīng)傳法，倡建寺院。
公元1434年（宣德九年），明宣宗命成國(guó)公朱勇、禮部尚書胡熒持節(jié)頒賜御制法輪金印，封其為"萬(wàn)行妙明真如上勝清凈般若弘照普慧輔國(guó)顯教至善大慈法王西天正覺(jué)如來(lái)自在大圓通佛"，簡(jiǎn)稱"大慈法王"(藏文為強(qiáng)欽曲結(jié))。
次年十月二十四日，卒于返藏途中，明廷下令在其卒地青海卓摩喀爾建造寺院，賜名"弘化寺"，以示紀(jì)念。寺內(nèi)修建至善大慈法王塔院，并收藏有他的舍利。
色拉寺的規(guī)模不是最大的，但色拉寺的辯經(jīng)卻是最出名的，六年之前曾經(jīng)見識(shí)過(guò)一次，可因不懂藏語(yǔ)，感覺(jué)就像看啞劇一樣，但喇嘛們辯經(jīng)的場(chǎng)面卻極具新引力。
色拉寺的辯經(jīng)安排在下午3點(diǎn)至5點(diǎn)，因此，草草轉(zhuǎn)過(guò)各大康參之后準(zhǔn)備離開時(shí)，與尼瑪擦肩而過(guò)，因兩人都抱著相機(jī)，所以不自覺(jué)相視一笑，然后各奔東西。
等不經(jīng)意之間又撞在一起時(shí)，就打了一個(gè)招呼，因尼瑪是本地的藏民，就向他請(qǐng)教了一些有關(guān)藏傳佛教及有關(guān)天葬臺(tái)的問(wèn)題，因色拉寺后山就有一處天葬臺(tái)。
尼瑪本是四川人，在拉薩讀的大學(xué)，因?qū)I(yè)是油畫，所以讀大學(xué)期間就轉(zhuǎn)遍了西藏。畢業(yè)后留在拉薩做了老師，就有了更多旅游的時(shí)間，成了真正的"行者"。
尼瑪現(xiàn)在已供職于政府機(jī)關(guān)，沒(méi)有了原來(lái)當(dāng)老師時(shí)的自由，但每逢周末，依舊帶著相機(jī)到處轉(zhuǎn)。
因?yàn)橛龅搅四岈?，原?jì)劃對(duì)色拉寺走馬觀花式的旅游，就變成了深度游。
尼瑪見我對(duì)天葬感興趣，就答應(yīng)到大殿拜完佛以后陪我去天葬臺(tái)看看，這與我是可遇不可求的事情，因?yàn)槲鞑卣缇鸵?guī)定，不允許藏民以外的其它民族的游客進(jìn)入天葬臺(tái)。
因拜佛的隊(duì)伍太長(zhǎng)，尼瑪決定先帶我去天葬臺(tái)，然后再去拜佛。
有些人相識(shí)一輩子也不一定能成為朋友，可有些人，只是不經(jīng)意間的一個(gè)微笑，就能成為朋友，我與尼瑪就屬于后者。
出于對(duì)朋友的熱情，也出于對(duì)藏文化的熱愛(ài)，尼瑪決定自駕車帶我去帕崩卡，因?yàn)椴匚幕?、甚至是藏傳佛教，都是從帕崩卡開始的，而拍崩卡附近就有一處天葬臺(tái)。
色拉寺位于色拉烏孜山腳，而帕崩卡則位于烏都日山腰，二者雖然相距不遠(yuǎn)，但對(duì)于外地人是很少去帕崩卡的，如果不是遇到了尼瑪，我也絕不會(huì)想到去帕崩卡的，雖然要想了解藏文化必須從帕崩卡開始。
帕崩卡，也稱"帕邦喀"，藏語(yǔ)的意思是"巨石宮"，最初被稱為貢嘎瑪如宮，整個(gè)建筑修筑在一塊在山坡上探出來(lái)的巨石平臺(tái)上，宮殿的一面呈半圓，一眼望去，感覺(jué)就是一個(gè)小布達(dá)拉宮，因?yàn)榛【€型的宮殿建筑在西藏傳統(tǒng)建筑中比較少見，除了布達(dá)拉宮兩邊的宮墻，其它的宮殿和寺廟建筑基本都采用方形。
據(jù)《西藏王臣記》載：遲尊公主在拉薩修建大昭寺時(shí)遇到許多麻煩，經(jīng)常白日修筑夜晚則被"魔鬼"摧毀，便去請(qǐng)教精曉中原星算風(fēng)水術(shù)的文成公主。文成公主算出西藏地形如魔女仰臥，有諸惡風(fēng)水。為了鎮(zhèn)壓這些惡魔風(fēng)水，"松贊干布同兩妃三人來(lái)到吉學(xué)地區(qū)梁正村的帕邦喀修法，他們修到發(fā)現(xiàn)有靈感的象征后，隨即作了那鎮(zhèn)壓羅剎魔女的肢體和其它魔怪肢節(jié)的事項(xiàng)"。但因未能按照文成公主事先所推算的那些解術(shù)來(lái)進(jìn)行，大昭寺基礎(chǔ)建起后又被鬼摧毀。松贊干布重新閱讀了文成公主所作的推算，"心中大喜，也就在吉學(xué)梁正地方名帕邦喀的盤石上用紅爐鐵水灌凝大磚，建筑起九層高的碉堡，四面都用鐵鏈緊栓使其牢固，然后修法禳災(zāi)。修到第七天時(shí)，感得怙主三尊從空中降臨，說(shuō)道：'藏王你所發(fā)的宏愿當(dāng)獲成就，我是你的一切宏愿將不難獲得成功的作證者'。這樣說(shuō)后，怙主三尊也就融入巖石中去了，在巖石上自然地顯了了怙主三尊形象。后由尼泊爾雕工照那自然現(xiàn)出的怙主三尊的神采雕刻出來(lái)的像，至今還依然存在而為眾目所共睹"。
另?yè)?jù)藏文史書記載：在松贊干布執(zhí)政之前，吐蕃沒(méi)有文字。由于政事之需，7世紀(jì)初，松贊干布派大臣吞彌·桑布扎赴印度從婆羅門李敬學(xué)習(xí)聲明（即文字學(xué)和修辭學(xué)），同時(shí)也學(xué)習(xí)了"蘭札"（即天俄體梵文）和"瓦什都"（即烏爾都文）等兩派派書法。
吞彌·桑布扎從印度學(xué)習(xí)返回吐蕃后，來(lái)到帕邦喀閉門鉆研三年，他以梵文的50個(gè)聲韻字母為藍(lán)本，結(jié)合吐蕃語(yǔ)言實(shí)際，創(chuàng)造藏文字母30個(gè)、韻母4個(gè)。在松贊干布設(shè)宴款待吞彌·桑布扎的席間，他呈獻(xiàn)了創(chuàng)造的新字，并用藏文將佛教的六字真言"唵、嘛、呢、叭、咪、吽"刻于巖石上，這是吐蕃創(chuàng)造文字或統(tǒng)一的標(biāo)志。而后，松贊干布宣布吞彌·桑布扎創(chuàng)造的藏文為吐蕃王朝的統(tǒng)一文字，用它弘揚(yáng)佛法，翻譯佛經(jīng)，制定法律，對(duì)吐蕃的文化發(fā)展起了重要作用，帕邦喀宮就成了西藏文化的發(fā)祥地。
后來(lái)，贊普赤松德贊和蓮花生、桑耶寺法師堪欽·菩提薩埵（親教師靜命）來(lái)帕邦喀朝圣，曾在巨石下的洞里修行10天，因而得名"策久拉康"（十日殿）。
公元841年，吐蕃贊普朗達(dá)瑪毀佛滅法，焚燒了帕邦喀宮，拆毀了松贊干布時(shí)所建的108座佛塔和所有建筑。
帕邦喀宮在歷史上也曾經(jīng)過(guò)數(shù)次修復(fù)，其規(guī)模最大的兩次。據(jù)史籍記載：11世紀(jì)中葉，博多瓦·仁欽賽（1091～1165）和弟子扎嘎到帕邦喀朝圣，看到一片廢墟時(shí)非常痛心，便命弟子修復(fù)。扎嘎遵從師命，先在策久拉康洞內(nèi)修行數(shù)月，然后召集僧人修建了兩層殿堂，這時(shí)修持的僧人達(dá)二百多人。
此后，噶當(dāng)派僧人陸續(xù)修復(fù)了原有的佛塔108座，雕刻了佛像，建立了拉康（佛殿）。第五世達(dá)賴?yán)锇⑼ち_桑嘉措執(zhí)掌西藏政教大權(quán)后，又進(jìn)一步對(duì)帕邦喀宮進(jìn)行了維修擴(kuò)建，在二層殿堂上又加蓋了一層。以后歷代達(dá)賴?yán)镛D(zhuǎn)世后都必須到此禮佛受戒，獲得"格西"（相當(dāng)于"博士"）學(xué)位后也都要來(lái)這里舉行慶賀儀式，因此被譽(yù)為"佛教二十四勝地之第二殊勝之地"，在藏傳佛教中享有殊榮。
跟著尼瑪走進(jìn)帕崩卡，親眼目睹了吞彌·桑布扎所寫的第一塊六字真言雕刻，但在走出松贊干布修煉的石洞時(shí)，腦袋被重重地撞了一下，不知是幸（撞醒了）、還是不幸（撞傻了）！
離開帕崩卡，步行1000米左右，就有一處天葬臺(tái)，但路邊就有一塊西藏自治區(qū)政府的一塊告示牌，上面書寫著《天葬管理暫行規(guī)定》的部分摘要。
于是，去與不去，就成了一個(gè)問(wèn)題！
牛恒剛：2012年9月23日于拉薩
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