都蘭熱水南岸吐蕃三號(hào)墓鹿與鷹文化內(nèi)涵的解讀

杜蘭熱水溝南岸墓地（自西向東依次為M2、M3、M1、M4）

出于M1前室的建筑人物紋錦

出于M3東室2號(hào)人骨身上的印金織物

1982年，青海省考古隊(duì)在青海都蘭縣熱水血渭草場(chǎng)發(fā)現(xiàn)了一處龐大的吐蕃墓群。這一發(fā)現(xiàn)在20世紀(jì)90年代中期曾被列入“1996年全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一，同時(shí)被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。1999年7月至9月，北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所聯(lián)合在血渭草場(chǎng)熱水溝南岸發(fā)掘了四座被盜過(guò)的吐蕃大、中型墓葬，四座墓的發(fā)掘報(bào)告以《都蘭吐蕃墓》為書名于2005年正式出版[1]，其中收錄了四座墓的發(fā)掘報(bào)告（下稱《發(fā)掘報(bào)告》）?！栋l(fā)掘報(bào)告》中把四座墓葬自西向東依次編號(hào)四號(hào)墓（99DBNM4)、一號(hào)墓（99DBNM1 )、三號(hào)墓（99DBNM3）、二號(hào)墓（99DBNM2)。本文擬就其中三號(hào)墓所附有的鹿與鷹文化符號(hào)所展示的內(nèi)涵進(jìn)行進(jìn)一步的解讀，以求專家學(xué)者的寶貴指點(diǎn)。

一、與鹿和鷹相關(guān)的墓葬信息

都蘭吐蕃南岸一號(hào)、二號(hào)、三號(hào)、四號(hào)墓發(fā)掘報(bào)告中所揭示的考古發(fā)掘成果，至少為讀者提供了解這四座墓葬的幾點(diǎn)重要信息，其中與鹿和鷹文化符號(hào)相關(guān)的信息尤具研究?jī)r(jià)值。

(一）所發(fā)掘的四座墓葬是“龐大的唐代吐蕃陵墓群”的重要組成部分，“等級(jí)較高，屬于吐蕃貴族墓葬”，既非普通墳?zāi)?，亦非吐谷渾墓葬?/p>

(二）陵墓所在地的藏文地名（????）音譯原先混用“斜外”、“偕微”、“血渭”等情況得到了統(tǒng)一，以“血渭”正名，“血渭草場(chǎng)吐蕃墓葬群” 一名已被學(xué)界廣泛接納。

(三） 南岸三號(hào)墓《發(fā)掘報(bào)告》的第九部分是“石刻”類，介紹了該墓出土的四塊碑刻（參見《都蘭吐蕃墓》P109的圖片），每塊分別刻有藏文????、 ????、 ???、 ?四個(gè)字。其中除刻有許字的石塊發(fā)現(xiàn)于盜洞內(nèi)，其余三塊均出土于墓葬西室內(nèi)?！栋l(fā)掘報(bào)告》的四塊碑刻的排序編號(hào)是：編號(hào)“????”字 為石刻1 (99DBNM3: 157-1);編號(hào)“???”字為石刻2 (99DBNM3：157-2);編號(hào)“????”字為石 刻3 (99DBNM3：157-3)；編號(hào)“?” 字為石刻4 (99DBNM3：157-4)。需要指出的是，雖然這種排序未曾顧及藏文組詞規(guī)律，但碑刻所透露的歷史信息對(duì)研究都蘭吐蕃墓葬具有重大的研究?jī)r(jià)值。

(四） 南岸三號(hào)墓《發(fā)掘報(bào)告》的第七部分是“漆木器”。其中第15條所介紹的“彩繪木箱狀木器”上的圖紋是了解吐蕃文化及鹿文化符號(hào)的一個(gè)重要參照點(diǎn)。木箱狀木器東面由上至下的第一塊木板上，“其左側(cè)壸門內(nèi)繪有一頭雌鹿，作臥狀，頭朝左，神態(tài)安詳。而右側(cè)壸門內(nèi)繪有一人，作蹲狀，身體前傾，頭側(cè)面朝左，左手前伸持弓，右手往后拉弦扣箭，箭頭為鈍面，欲射左側(cè)之鹿。此人身穿緊身服裝，窄袖，短發(fā)。人物用墨線勾勒再添以青藍(lán)色彩，其他部分再涂上一層藍(lán)彩，面頰處繪有紅彩”。西側(cè)面的第一塊木板上“其左側(cè)壸門內(nèi)繪有一人蹲坐，左手持弓，右手拉弦扣箭，作欲射狀。此人短發(fā)，面部在眉間、雙臉頰、下領(lǐng)處也繪涂有紅彩，上身穿緊身服，窄袖，雙襟下垂， 右襟壓左襟，為‘左衽’，人物形象似為吐蕃人。而右側(cè)壸門內(nèi)繪一雄鹿，作臥狀。身體朝右，臉側(cè) 轉(zhuǎn)向左。雙角高大，角上各有四個(gè)分叉。鹿用黑線勾勒，鹿身添以藍(lán)彩，鹿臉和鹿角所漆顏色已不 清楚。”[2]上文提到的面頰處繪有紅彩的現(xiàn)象即為《唐書》中記載的吐蕃“赫面”文化現(xiàn)象，對(duì)此， 眾多學(xué)者取得了共識(shí)。

(五）血渭草場(chǎng)吐蕃墓葬群所處墓區(qū)的山勢(shì)地形在多種視角上呈大鵬展翅形狀。如正面遠(yuǎn)望似大鵬展翅，近仰則似宏偉的寶座，側(cè)面遠(yuǎn)眺則像健鹿騰空，近看則似臥鹿回首。筆者以為，當(dāng)年墓葬 修筑者以大鵬展翅形狀的山作為墓區(qū)的靠背顯然傳達(dá)了某種鷹文化現(xiàn)象。凡在西藏瓊結(jié)縣觀察過(guò)吐 蕃列王墓遺址特點(diǎn)的人都會(huì)感慨與其何等相似。

(六） 南岸三號(hào)墓的《發(fā)掘報(bào)告》中提到出土了雞頭木俑和貼金箔彩繪木雞（這是《發(fā)掘報(bào)告》 的用詞），而沒(méi)有人提到鳥形圖案。筆者認(rèn)為，所謂雞頭木俑其實(shí)應(yīng)該是鷹頭或幻想化的鳥頭，與都 蘭其他吐蕃墓葬出土的許多鳥形木俑、鳥形圖案無(wú)本質(zhì)區(qū)別。這似乎體現(xiàn)了苯教葬俗中的文化現(xiàn)象， 也折射出古代青藏高原薩滿巫術(shù)所重視的蒼鷹和天鵝之變體現(xiàn)象。

二、青藏高原鹿與鷹文化的考古學(xué)旁證

青藏高原古代文化符號(hào)中鹿所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵十分豐富。苯教神祇以鹿作為其坐騎，騎在鹿皮鼓上飛奔的畫面在早期壁畫和唐卡中隨處可見。例如，西藏著名神祇十二丹瑪女神（???????????????）中的第二女神多吉雅瑪迥（???????????????????）貪第五女神夏梅多吉（?????????????)、第九女神工尊德木（??????????????)[3]以及苯教中的贊神（???）多以鹿為坐騎。那么鹿為何成為苯教神祇的坐騎在考古學(xué)研究上學(xué)者們進(jìn)行了探索。湯惠生教授在《青海巖畫原型分析》一文中認(rèn)為：“鹿可以帶著他們（苯教神祇-升向天空?！薄氨浇涛讕煛眠@種方式升入空中以便與神溝通。在西藏東部八宿縣的巖畫中，就有一幅巫師騎鹿的畫像，這幅巖畫生動(dòng)地再現(xiàn)了這一宗教信念?！笔聦?shí)上，鹿作為苯教文化中重要的符號(hào)多見于西藏西部、北部發(fā)現(xiàn)的早期巖畫中。如藏西日土縣康巴墊久和扎 龍諸瑪，藏北夏倉(cāng)、藏北納木錯(cuò)扎西島等地巖畫中出現(xiàn)了各種形態(tài)的鹿，而令人回味的是這些鹿往往與苯教祭壇、雍仲符號(hào)勾畫在一起，昭示了其宗教文化符號(hào)意義。正如張亞莎教授指出：“藏西日 土縣康巴墊久巖畫中的那幅大型而獨(dú)處的鹿與扎龍諸瑪巖畫里的鹿，似乎帶有某種特殊的含義。不過(guò)值得注意的是那些與雍仲符號(hào)或祭壇等具有明確宗教象征意義的符號(hào)一同出現(xiàn)的鹿，這些鹿本身就是這組象征性組合系列中的一個(gè)符號(hào)，承載著相應(yīng)的宗教內(nèi)容?！?[4]根據(jù)著名苯教學(xué)者南喀諾布先生的觀點(diǎn)，在吐蕃王朝的早期，王室成員信奉與鹿有關(guān)的苯教儀軌典籍《鹿角茁壯之祀》（??????????????????????）,此典籍以鹿作為主要宗教象征符號(hào)[5]。

同樣，鷹作為青藏高原古代文化符號(hào)在考古和野外考察中亦多有發(fā)現(xiàn)，李永憲教授所著《西藏原始藝術(shù)》一書談及西藏境內(nèi)巖畫中的鷹時(shí)認(rèn)為：“對(duì)鷹的刻畫在早期的圖像中一般多表現(xiàn)其側(cè)視形 象，但也有比較程式化的正面造型，即雙翅平展，尾部呈三角形。這種具有圖案化效果的造型在其后很長(zhǎng)一段時(shí)間一直是西藏藝術(shù)中鷹的標(biāo)準(zhǔn)化、模式形象。” [6]湯惠生教授在《青海巖畫原型分析》一文中論及青海巖畫中勾勒或雕鑿鷹時(shí)通常有兩種表現(xiàn)手法：一種是單獨(dú)出現(xiàn)的獨(dú)鷹；第二種是從3 個(gè)到7個(gè)不等數(shù)量的鷹，排成一列形式出現(xiàn)。這兩種表現(xiàn)形式的鷹，均以敲鑿而成。湯惠生教授進(jìn)一 步認(rèn)為，青海巖畫鷹與薩滿教的儀軌有關(guān)聯(lián)，因?yàn)辁椩谒_滿教儀軌中扮演重要角色，尤其是其飛翔 能力被視做幫助巫師與天溝通的途徑。在薩滿教中“賦予巫師以新生命能力的動(dòng)物主要有三種：鷹 (在西伯利亞的明紐辛斯克等地是貓頭鷹、鹿和熊（在北方草原、青藏高原和中原地區(qū)是虎）。除了能幫助巫師通天以外，鷹在早期薩滿教中認(rèn)為是第一薩滿巫師的父親和太陽(yáng)的象征，而住在世界樹在內(nèi)的另一神秘世界的中心，這種神秘世界正是薩滿巫師作法要去的地方”[7]。薩滿教中這種鷹文化 符號(hào)的象征意義還體現(xiàn)在藏族苯教儀軌中。苯教徒認(rèn)為鷹是翱翔天際的神鷹。一些神祇（后來(lái)逐漸 演變?yōu)?a href='/fojiao/' target=_blank>佛教護(hù)法神）以鷹為坐騎，或以鷹翅為其圍裙。如前所述的十二丹瑪女神中的第六女神“喀熱瓊尊”（?????????????）之坐騎為噴射火焰的蒼鷹；而第四女神“卓欽廓堆”（???????????????????）和第八女神“多吉扎杰瑪”（??????????????????）賣的圍裙則由千片鷹翅構(gòu)成[8]。同樣，藏族文化對(duì)鷹的尊 崇乃至信仰被學(xué)者解讀為鷹具有將人的靈魂引入天界的功能。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)在謝繼勝教授所撰的 《戰(zhàn)神雜考》一文中?！凹热机椖軒椭讕熗ㄌ旎蛲ㄉ?，那么死后希望靈魂能升入天堂的人們同樣希望得到鷹的幫助。所以稍后作為道德律令的宗教信仰中，鷹便成了世俗化的崇拜對(duì)象，如格薩爾王頭盔上有只大鵬，其主要職能就是引導(dǎo)格薩爾的靈魂（??）進(jìn)入天界?！盵9]需要指出的是，以鷹骨做法器或祭司用品是苯教和薩滿教共有的文化特征。上引湯惠生教授的《青海巖畫原型分析》一文中曾經(jīng)提到了青海卡約文化符號(hào)中的一件鷹的腿骨，其上刻有三只豎列的鷹。湯惠生教授認(rèn)為這顯然是薩滿巫師作法的法器。在距今不遠(yuǎn)的年代，藏族牧區(qū)有一些牧戶收藏有鷹翅骨制成的鷹笛，而有趣的是收藏鷹笛的牧戶大多具有祖上為苯教傳承者的身份。由此看來(lái)，鷹笛作為一種法器或樂(lè)器，其 起源年代可追溯到早期苯教的傳統(tǒng)。

在苯教文化中鷹與苯教的起源、發(fā)展關(guān)系十分密切。西藏阿里作為苯教的重要發(fā)祥地，以苯教圖騰為主要信仰的古象雄文明中鷹占有重要地位。首先鷹是古象雄王國(guó)的標(biāo)志性動(dòng)物，是苯教的重要圖騰。其次古象雄王國(guó)的都城以“穹隆”（?????????）著稱，意稱“鷹城”或“鵬鳥城”。再次，根據(jù)苯教文獻(xiàn)《穹布王統(tǒng)史白水晶明鏡》之記載，被稱為“穹”（即鵬鳥或蒼鷹）的神鳥是苯教中最高貴的族姓穆（???）族之化身?！霸谌藟郯倌陼r(shí)，適逢在象雄和吐蕃傳播苯教之機(jī)來(lái)臨，王化身為大神鳥‘穹’騰空而起，盤旋良久后終于降臨在象雄卡佑，當(dāng)他確認(rèn)教化眾生之機(jī)果真來(lái)臨時(shí)，便飛到甲日祖丹（??????????????）之巔，變成了一個(gè)身具光環(huán)、發(fā)髻高聳、福相倶全的男童。他后來(lái)與 一女神結(jié)合延生白、黃、藍(lán)、花四卵，四卵孵化出四位賢人，白卵生出穹郭托拉巴爾，黃卵生出拉穹堅(jiān)巴，藍(lán)卵生出穆穹堅(jiān)巴，花卵生出拉穹貧沃。他們長(zhǎng)大成人后，其父召集臣民說(shuō)，他們來(lái)自圣神的穆氏家族，為傳播苯教而變成神鳥來(lái)到象雄卡佑，現(xiàn)四子已成人，將被分派到象雄各部傳播苯教”[10]。如此說(shuō)來(lái)，苯教徒把稱之為“瓊”的鵬鳥視做苯教一些古賢祖先的觀念，再次印證了 “瓊” 在苯教文化中的重要地位。此處所謂的古賢當(dāng)為早期苯教的巫師或祭司。

根據(jù)上述史證，鷹及其幻化的神鳥，在苯教文化中具有悠久的歷史和深遠(yuǎn)的信仰內(nèi)涵。都蘭熱水南岸吐蕃三號(hào)墓葬中的“雞頭木俑”、“貼金箔彩繪木雞”和鄰近其他墓葬中出土的各種鳥形圖， 以及墓葬選址的地形特點(diǎn)，應(yīng)該就是鷹的神圣化“穹”的變化狀態(tài)。

今年富蘊(yùn)縣文博院文物執(zhí)法巡查員在喀拉通克鎮(zhèn)奧爾塔阿爾格勒泰村一帶新發(fā)現(xiàn)一尊非典型鹿石，是用整塊的巖石雕鑿而成，雕刻的圖案簡(jiǎn)單、線條清晰，有似太陽(yáng)的圓圈及平行斜線紋路，尺寸為高90厘米、寬27厘米、厚14厘米，保存較為完整。

2005年在新疆布爾津縣圖瓦新村墓地M1發(fā)現(xiàn)的雙虎鹿石

三、青藏高原的鹿與鷹文化有著同周邊地區(qū)發(fā)生交流的跡象

考古發(fā)現(xiàn)表明，青藏高原的鹿與鷹文化有著同周邊地區(qū)發(fā)生交流的軌跡。以鹿石為例，在近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的考古研究中，于歐亞大陸，包括我國(guó)內(nèi)蒙古、新疆的阿勒泰、西藏西部以及歐亞大陸廣袤的草原地帶發(fā)現(xiàn)有一種碑狀石刻，其中有相當(dāng)一部分刻有鹿的圖案而稱之為鹿石。典型的鹿石如蒙古高原及外貝加爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鹿石，其鑿刻的鹿造型呈鹿體為曲騰飛狀，頭上的角向后異?？?張地彎曲，似乎緊貼后背，造型生動(dòng)。研究者認(rèn)為，鹿石的歷史可以追溯至3000年以上。

值得注意的是，鹿石通常發(fā)現(xiàn)在墓葬附近，或者說(shuō)，鹿石的附近常常有墓葬。故有學(xué)者認(rèn)為， 鹿石最初應(yīng)該是石堆組成的祭祀性建筑（俄國(guó)學(xué)者赫列克蘇爾之語(yǔ)），或者祭壇和墓葬地表建筑的組成部分。新疆富蘊(yùn)縣恰爾格爾地區(qū)發(fā)現(xiàn)的鹿石，是我國(guó)境內(nèi)至今發(fā)現(xiàn)的最高大、圖案保存最好的一通典型鹿石，現(xiàn)被收藏在阿勒泰地區(qū)博物館。通高3. 17米，最寬處約0.4米，為刀形，截面呈五邊形。石刻正面和兩側(cè)共雕刻有十幾只排列整齊的圖案化鹿紋。根據(jù)王志煒先生在《新疆鹿石的造型特征及文化解釋》一文的介紹，此鹿石就立于墓前。王志煒認(rèn)為“在鹿石廣泛流行的年代，社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了階級(jí)差別，當(dāng)部落成員中有名望、擔(dān)當(dāng)重要職責(zé)的統(tǒng)治者或英雄去世時(shí)，便為其豎立鹿石以期永志，構(gòu)成墓葬的一部分，成為墓葬的標(biāo)志之一。由于薩滿教堅(jiān)信萬(wàn)物有靈，人死之后，軀體留在人間，而靈魂是要升天的，于是靈魂就附著在鹿石碑面上那些精美的鳥首鹿身動(dòng)物身上，由它們充當(dāng)靈魂升天的載體，薩滿則是一個(gè)送魂者，在祭奠儀式中以巫術(shù)操作手段達(dá)到保證死者靈魂升天的目的”(11]。顯然，此處王志煒先生所論述的鹿石是與薩滿教喪葬儀式中或祭司有關(guān)。那么吐蕃苯 教中鹿與鷹文化與之有何聯(lián)系眾所周知，吐蕃人是以青藏高原土著先民為基礎(chǔ)，與古羌人和北方游牧民族的融合而成的。苯教文獻(xiàn)中關(guān)于蒼天和光明天神（??????????? ?????????? ）諸觀念同北方薩滿教的觀念有著明顯的聯(lián)系。遠(yuǎn)古以來(lái)，苯教與周邊地區(qū)宗教發(fā)生文化現(xiàn)象互相吸納、影響，至8世紀(jì)下半葉，吐蕃苯教已成為遠(yuǎn)比薩滿教類型中的任何宗教觀念更加系統(tǒng)、精致、博大的一種宗教形態(tài)。

自7世紀(jì)中葉起，吐蕃不斷經(jīng)營(yíng)青海廣闊的土地，今都蘭境內(nèi)成為吐蕃在多麥（即安多）地區(qū)的重要政治、軍事活動(dòng)地區(qū)。都蘭縣熱水鄉(xiāng)血渭吐蕃墓葬所在地的大鵬山勢(shì)和出土的鹿紋文化形態(tài)， 應(yīng)視作西藏羌塘、阿里、山南等地區(qū)早期苯教巖畫中所體現(xiàn)的文化形態(tài)的演變之物，盡管這種文化形態(tài)的演變經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。

四、藏族民間信仰中殘留的鹿與鷹文化現(xiàn)象

直到今日，藏區(qū)尤其是安多地區(qū)的民間信仰中鹿與鷹文化現(xiàn)象的影響處處有跡可循。以鹿文化而言，現(xiàn)居熱水血渭吐蕃一號(hào)墓所在地?zé)崴疁系娜瞻玻??????）部落，在歷史上曾兩度遷徙到熱貢 (同仁縣）、赤噶（貴德縣）、茫拉（貴南縣）一帶黃河流域。他們自古以來(lái)信仰和供奉阿尼夏吾 (???????????)山神（位于循化縣境內(nèi)）。從“阿尼夏吾”的語(yǔ)義中我們得知日安部落向來(lái)把神鹿視做 其圖騰或遠(yuǎn)祖。根據(jù)相關(guān)山神祭文（???????）此山神被描述成一名以鹿為坐騎的文化現(xiàn)象一脈相隨。信奉阿尼夏吾山神的各部落每年在神山腳下舉行祭祀儀式，通過(guò)祭司活動(dòng)把氏族崇拜祖先神鹿 的信念變成了一種重要的文化形態(tài)。現(xiàn)今藏區(qū)各地每年重大宗教節(jié)日表演的宗教舞蹈“羌姆”（??) 的表演中鹿形守護(hù)神作為護(hù)法神的隨從，成為法舞不可缺少的成員。

同樣，鷹文化現(xiàn)象在藏區(qū)的影響亦廣泛存在。如，意大利藏學(xué)家圖齊在《西藏的苯教》中記載， 在苯教中，“可以遇到金翅大鵬，這是苯教神話中的一只神奇的鳥，是鵬之天地，大家一般都把善行歸功于它”。在藏區(qū)，像“阿尼瓊貢”“夏瓊寺”、“瓊太加”、“瓊周”等以天鵬命名的地5 (或寺名）、人名較多，說(shuō)明天鵬在藏文化中成為開天辟地、創(chuàng)造世界的圖騰而受到人們的崇拜和祭祀。今青海省黃南藏族自治州州府所在的同仁縣地區(qū)的地方守護(hù)神是“阿尼夏瓊”（??????????????）意即神鳥大鵬某些部落氏族視做祖輩。又如，現(xiàn)青海海東地區(qū)化隆縣的著名藏傳佛教寺院“夏瓊寺” （??????????????）,不僅以“鵬鳥”（???????）為寺名，而且寺院所以地的守護(hù)神，即當(dāng)?shù)厝罕娦叛龅纳裆揭脖环Q做“鵬鳥山”(辱技)。另外，今青海省果洛藏族自治州瑪沁縣境內(nèi)拉軍鎮(zhèn)所在地的守護(hù)神也以帶有 “瓊”（??????即鵬鳥）字的“阿尼瓊公” (????????????????)著稱。此種文化現(xiàn)象在西藏自治區(qū)境內(nèi)也有 清晰的表現(xiàn)。今昌都地區(qū)丁青縣是藏區(qū)聞名遐邇的苯教圣地，其地“孜珠寺”為著名苯教寺院，至 今香火鼎盛。丁青一地在傳統(tǒng)上向來(lái)以“瓊波” 丁青（?????????????????）聞名，其他以“瓊波”（大 鵬）二字命名，再次說(shuō)明了鷹在苯教文化符號(hào)中崇高的地位。

結(jié)語(yǔ)

都蘭縣熱水南岸吐蕃三號(hào)墓所出土的體現(xiàn)鹿與鷹文化以及藏文石刻的文物至少為我們澄清了以下幾點(diǎn)：一是血渭草場(chǎng)墓葬作為貴族或大臣一級(jí)的墓葬，其墓制、規(guī)模與西藏本土墓葬極其相似， 加之出土有藏文石刻、藏文木牘，學(xué)術(shù)界界定為吐蕃墓葬，而非吐谷渾墓葬，符合史實(shí)。二是依據(jù)墓葬所在地勢(shì)和出土文物圖紋的文化意義，表明了苯教文化中鹿與鷹文化在吐蕃政權(quán)經(jīng)營(yíng)安多時(shí)期 充分體現(xiàn)在喪葬儀式中。鑒于熱水南岸吐蕃三號(hào)墓的墓主是一名“論”（?????大臣），在尚武和有濃郁 英雄主義情結(jié)吐蕃強(qiáng)盛的時(shí)代對(duì)長(zhǎng)期鎮(zhèn)守疆土，功勛卓著的“論”，以具有鹿與鷹文化為特征的隆重 和規(guī)范的苯教儀軌來(lái)送葬，與墓主顯赫的身份十分吻合。

注釋

[1] 北京大學(xué)考古文博學(xué)院、青海省文物考古研究所：《都蘭吐蕃墓》，科學(xué)出版社，2005年。

[2]湯惠生：《青藏高原古代文明》，三秦出版社，2003年。

[3] 《藏族神祇名錄（藏文版）》，民族出版社，2003年。

[4] 張亞莎： 《西藏的巖畫》，青海人民出版社，2006年。

[5]南喀諾布：《南喀諾布選集》，民族出版社，1994年。

[6]李永憲：《西藏原始藝術(shù)》，河北教育出版社，2000年。

[7]湯惠生：《青藏高原古代文明》，三秦出版社，2003年。

[8] 《藏族神祇名錄（藏文版）》，民族出版社，2003年。

[9] 謝繼勝：《戰(zhàn)神雜考》，《中國(guó)藏學(xué)》1991年第5期。

[10]張亞莎：《西藏的巖畫》，青海人民出版社，2006年。

[11] 王志煒：《新疆鹿石的造型特征及文化解釋》，《作家雜志》2011年第4期。

轉(zhuǎn)載自 西藏考古

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