烏蘭察布巖畫(huà)——古代游牧民族的藝術(shù)典范
▲烏蘭察布桌子山巖畫(huà)中之人面像巖畫(huà)薈萃。資料圖片
▲烏蘭察布巖畫(huà)巫舞圖。 資料圖片
▲烏蘭哈達(dá)巖畫(huà)。額日和木 攝
巖畫(huà)是一種石刻文化，是人類社會(huì)早期發(fā)展進(jìn)程中用石器作為工具，以粗獷、古樸、自然的石刻方法，來(lái)描繪、記錄他們的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，這種人類社會(huì)的早期文化現(xiàn)象是我們祖先留給我們的珍貴文化遺產(chǎn)。
烏蘭察布巖畫(huà)是中國(guó)北方巖畫(huà)的重要組成部分，主要分布在四子王旗和察右后旗境內(nèi)。按構(gòu)圖風(fēng)格、題材內(nèi)容、制作方法和大自然侵蝕程度，烏蘭察布巖畫(huà)可分為五個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是遠(yuǎn)古時(shí)代原始民族部落的作品，這是巖畫(huà)的鼎盛時(shí)期，大約始于公元前兩千年；第二時(shí)期是戰(zhàn)國(guó)至西漢時(shí)期，大部分屬于北狄、匈奴人的作品，巖畫(huà)形象大都是各種家禽，還有動(dòng)物蹄印和山羊形態(tài)等；第三時(shí)期是南北朝時(shí)期，大部分屬于鮮卑人、突厥人的作品，以多種動(dòng)物圖案為主要特征，如騎者、三花馬、駱駝以及一些非常規(guī)范、反復(fù)出現(xiàn)的類似突厥字母的符號(hào)；第四期是元代時(shí)期，大部分為漢族游人的作品，有神像、官人像及虎形態(tài)；第五期就是清代時(shí)期，大部分為蒙古喇嘛刻制的蒙藏文的六字真言。
古樸而壯觀的四子王旗草原巖畫(huà)
分布在四子王旗境內(nèi)的巖畫(huà)，年代最遠(yuǎn)的有新石器時(shí)代的蹄印，也有清朝后期的佛教巖畫(huà)。
查干哈薩圖巖畫(huà)，位于該旗的江岸蘇木境內(nèi)，距中蒙邊境線15公里。巖畫(huà)位于一個(gè)臺(tái)地西側(cè)的斜坡上，在這個(gè)斜坡上，有些同坡面角度基本一致的巖石盤(pán)散落其間。巖石高出地面多在0.5—1米之間。巖石石面較為平滑，好像是大自然專門(mén)為古代藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng)而制作的一塊又一塊天然畫(huà)布。古代藝人不僅能夠廣泛利用這些巖石，而且好像經(jīng)過(guò)一番精心選擇。從巖面上仔細(xì)觀察，巖畫(huà)是采用磨刻的方法制作而成。即用石器觸磨巖石表面，使所要表現(xiàn)的畫(huà)面輪廓的線條呈凹槽式(這種刻法也稱作陰刻)，并且修整的細(xì)致光滑。體現(xiàn)了巖畫(huà)鼎盛時(shí)期藝術(shù)家嫻熟的雕刻技巧。這些巖畫(huà)全部為奇蹄類動(dòng)物蹄印，當(dāng)?shù)啬撩穹Q之為“馬蹄子”。這些巖畫(huà)看上去極像馬蹄壓印的痕跡。但仔細(xì)觀察，由于這些蹄跡有大有小，劃溝也有深有淺，特別是巖畫(huà)中劍劃出的種種標(biāo)記圖案，與真的蹄子印跡本身毫無(wú)共同之處，顯然這種標(biāo)記在古代人創(chuàng)作的圖形中具有特定的意義。據(jù)《水經(jīng)注》記載，我國(guó)早在公元5世紀(jì)以前就在青海、內(nèi)蒙古、陜西、山東、四川等省區(qū)發(fā)現(xiàn)了馬、鹿、犬、虎等動(dòng)物的蹄印巖畫(huà)。在蒙古人民共和國(guó)北方的德勒格爾至穆連和特斯河谷的巖畫(huà)中，也有與查干哈薩圖巖畫(huà)相似的巖畫(huà)。關(guān)于它的涵義，有過(guò)各種各樣的解釋。考古工作者認(rèn)為蹄印巖畫(huà)是與牲畜增殖的思想聯(lián)系著?！笆桥c獵人和牧民的經(jīng)濟(jì)生活密切相關(guān)的。眾所周知，野獸和家畜，是游牧社會(huì)賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，希望野獸的獲得和家畜的成長(zhǎng)，決定著牧人整個(gè)思維方式。為要找到野獸和尋找家畜，識(shí)別和尋找蹄印有重要意義。在小巖上鑿刻印蹄，最初的目的，可能只是為了標(biāo)志或指示動(dòng)物的存在或走向，以后便與巫術(shù)的思想聯(lián)系在一起，成為一種原始宗教思想，即在行獵之前，鑿刻上想要獲得的獸的蹄印，就認(rèn)為在即將到來(lái)的行獵中可真正獵獲到野獸?！备鶕?jù)查干哈薩圖巖畫(huà)的造形、題材、風(fēng)格，并將此與其它地區(qū)的類似巖畫(huà)相對(duì)照，先民們創(chuàng)作時(shí)所遵循的思想意識(shí)和使用的藝術(shù)語(yǔ)言十分相似。這些巖畫(huà)的時(shí)期，根據(jù)著名巖畫(huà)專家蓋山林先生對(duì)烏蘭察布類似巖畫(huà)年代的考察，查干哈薩圖巖畫(huà)的年代上限大致定為新石器時(shí)代，下限也應(yīng)在青銅時(shí)代。
在紅格爾蘇木南二公里的敖德其溝內(nèi)也留存著巖畫(huà)，我們稱之為敖德其溝巖畫(huà)。它刻劃在錫拉木倫河?xùn)|側(cè)的灰褐色砂巖上。形態(tài)為王爺禮佛圖。最高的畫(huà)像高1.1米，寬77厘米；最小的畫(huà)高40厘米，寬30厘米。巖畫(huà)表現(xiàn)形式為單線條陰刻，人物造形準(zhǔn)確，線條流暢，體現(xiàn)了作為藏傳佛教與地方行政長(zhǎng)官及喇嘛的某種關(guān)系，也體現(xiàn)出藏傳佛教在草原的獨(dú)特魅力。巖畫(huà)刻畫(huà)時(shí)期為清代。烏蘭哈達(dá)蘇木巖畫(huà)，位于蘇木東西走向的峽谷中。峽谷北崖系花崗石小峭壁，光滑平整，巖壁上刻有多種動(dòng)物圖案，均為牛羊、狩獵等形象，這些巖畫(huà)系北狄、匈奴人所留文化遺跡。該地還有一些巖文，為藏、蒙文字，多為佛教符號(hào)，是清代蒙古族喇嘛僧人所刻。布和特阿莫巖畫(huà)，刻劃在一個(gè)東西狹長(zhǎng)、西高東低的山溝北側(cè)陽(yáng)坡石崖上，面積有1000多平方米。巖畫(huà)內(nèi)容為鹿、馬等動(dòng)物形象，作畫(huà)手法為陰刻，線條簡(jiǎn)練準(zhǔn)確，形象生動(dòng)逼真。據(jù)巖畫(huà)內(nèi)容考證，該巖畫(huà)的年代應(yīng)為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
神奇而美麗的察右后旗巖畫(huà)巖文
察右后旗境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)、巖文分布范圍廣大。土牧爾臺(tái)、三井泉、八號(hào)地等地均有發(fā)現(xiàn)。這些巖畫(huà)、巖文多數(shù)分布在比較隱蔽、又有水源(溪流或水井)、而且地貌獨(dú)特的地方，也有一些分布在古驛道旁邊。從巖畫(huà)圖形來(lái)看，絕大多數(shù)是動(dòng)物圖像，如馬、羊、鹿、狗、狼等。雖然鑿刻線條比較簡(jiǎn)潔，但形態(tài)生動(dòng)逼真，表現(xiàn)了創(chuàng)作者豐富的想像力和嫻熟的雕刻技巧。巖文則均為藏文六字真言，顏色為黑色。
賽忽洞巖畫(huà)距土牧爾臺(tái)鎮(zhèn)大約30公里。地處賽忽洞村南約1公里，那里有座巨石堆成的高約10米左右的小山丘，很像人工假山，千姿百態(tài)，十分壯觀。小山丘南面一塊較大的石頭上，刻有飾尾舞者單人圖像，十分引人注目。靠東幾塊巨石上鑿刻著小鹿、小羊等圖案。土牧爾臺(tái)鎮(zhèn)毛驢溝村西北1.5公里處有一處巖畫(huà)，鑿刻著鹿的形象，它腿短而細(xì)，身軀修長(zhǎng)，面部長(zhǎng)。這樣的藝術(shù)風(fēng)格在蒙古巖畫(huà)中較常見(jiàn)，特點(diǎn)十分突出。是典型的青銅時(shí)代形象。山羊是巖畫(huà)中最常見(jiàn)的題材，在突厥巖畫(huà)中居首要地位，數(shù)量最多。賽忽洞巖畫(huà)上的山羊形象，與阿爾泰山突厥“圍墻”出土的銀器底部符號(hào)狀山羊形狀非常相似，而且眾多的山羊形巖畫(huà)如同一模鑄就，在風(fēng)格特征上十分相似。號(hào)半地巖畫(huà)最突出的是有一種馬形，背部低凹，腹部大而下垂，呈懷孕狀。特別有趣的是三花馬形象，將頸上的鬃毛剪為三辮，高高聳立。將馬鬃剪成三花是突厥人流行的習(xí)慣，這種裝飾手法，直到唐朝才由突厥地區(qū)傳入內(nèi)地。三井泉巖畫(huà)位于土牧爾臺(tái)鎮(zhèn)三井泉村與楊鐵房村之間的丘陵上，在這個(gè)丘陵上散落著許多巨石，在這些巨石上刻畫(huà)著各種圖形的巖畫(huà)。巖畫(huà)的內(nèi)容有山羊、奔羊、符號(hào)等。土牧爾臺(tái)地區(qū)巖畫(huà)的年代上限大致在新石器時(shí)代，下限應(yīng)歷經(jīng)青銅時(shí)代至鐵器時(shí)代。另外，在土牧爾臺(tái)鎮(zhèn)西約20公里的小當(dāng)郎忽洞巖畫(huà)，目前辨別比較困難。刻劃年代還不十分確切，有待研究人員進(jìn)一步研究。
在察右后旗境內(nèi)還發(fā)現(xiàn)了大量巖文，發(fā)現(xiàn)的巖文一是敲鑿、刻劃在巖石上的，二是用特殊顏料書(shū)寫(xiě)在石壁上的。位于土牧爾臺(tái)鎮(zhèn)毛驢溝村北山上的巖文就是典型的敲鑿巖文，面積長(zhǎng)約60厘米，寬約20厘米，巖文內(nèi)容是藏文的六字真言。此山崖上還有多處藏文六字真言和藏文經(jīng)文，均制作認(rèn)真，承襲了北方草原早期巖畫(huà)的傳統(tǒng)作畫(huà)方法。土牧爾臺(tái)鎮(zhèn)賽忽洞村南巖石上發(fā)現(xiàn)的巖文，是在東邊向陽(yáng)的石面上寫(xiě)的黑色藏文，內(nèi)容也為六字真言。據(jù)專家考證，文字是用石灰拌植物油并加粘合劑制成漿液繪寫(xiě)而成，雖經(jīng)多年風(fēng)雨侵蝕，并有好事者用石頭或鐵器將字蹭掉，成為白印，但只要雨水淋過(guò)，白印處又呈現(xiàn)出黑色字跡。八號(hào)地鄉(xiāng)黑石崖溝洞窟內(nèi)發(fā)現(xiàn)的巖文，也是書(shū)寫(xiě)在石壁上的，而且面積較大，文字較多。但由于洞窟內(nèi)地勢(shì)狹小，無(wú)法看清全貌，很難辨別內(nèi)容。據(jù)初步分析，應(yīng)是藏文經(jīng)文。
關(guān)于巖文，有研究者認(rèn)為，明清時(shí)代的喇嘛，當(dāng)在荒無(wú)人煙的深山幽谷中看到各種各樣奇特的巖畫(huà)時(shí)，感到疑惑難解，認(rèn)為是神靈的顯現(xiàn)，虔誠(chéng)的宗教之情油然而生，于是在巖畫(huà)或其旁刻下祝詞類的六字真言。
巖文的功能與早期各時(shí)代的巖畫(huà)有很大不同，尤其到元、明、清時(shí)代，其主要目的是弘揚(yáng)宗教，實(shí)現(xiàn)宗教生活的作用。身居巖穴的喇嘛，與外界絕少往來(lái)，他們的信仰以山巖為文化載體，將喇嘛教旨的諸種內(nèi)容刻于石頭上，以此來(lái)弘揚(yáng)和傳播宗教。
責(zé)任編輯：草原心樂(lè)
歡迎關(guān)注草原心樂(lè)，關(guān)注草原心樂(lè)微信公號(hào)，每天推薦由草原心樂(lè)精心挑選的優(yōu)質(zhì)文章。
微信公眾號(hào)：草原心樂(lè)（caoyuanxinle）
新聞熱線：0474-8308838
技術(shù)支持：烏蘭察布云商（www.wlcbys.com）
Hash:56889c48efd5bf06bf712d527cda1d6ee6a3d92b
聲明：此文由 蒙古記憶 分享發(fā)布，并不意味本站贊同其觀點(diǎn)，文章內(nèi)容僅供參考。此文如侵犯到您的合法權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系我們 kefu@qqx.com