“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”里的中國文明史
1921年10月，瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生（Johan Gunnar Andersson）與多名中國工作人員在河南澠池仰韶村的發(fā)掘工作揭啟了中國現(xiàn)代考古學(xué)的序幕。2021年10月18日，時隔一個世紀，“仰韶文化發(fā)現(xiàn)暨中國現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年紀念大會”在仰韶文化的發(fā)現(xiàn)地隆重舉行。大會的開幕式上，發(fā)布了“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”。這一百個考古發(fā)現(xiàn)自然不能涵蓋百年來中國現(xiàn)代考古學(xué)發(fā)展的全部成就，但已可約略展現(xiàn)一個世紀來中國考古成果之豐碩，也串起了一部源遠流長、博大精深的中國文明史。如果做一大致的歸納，可以說這些成果主要回答了以下一些問題。
安特生（左二）在仰韶村首次發(fā)掘時的留影
一、中國人從哪里來？
入選“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”的舊石器時代遺址共有5項，分別是：河北陽原泥河灣遺址群、北京周口店遺址、遼寧營口金牛山遺址、山西襄汾丁村遺址、寧夏靈武水洞溝遺址。這五個遺址作為舊石器時代考古成果的代表，展現(xiàn)了200萬年來中華大地上古人類活動的身影。
北京猿人復(fù)原圖
目前的分子生物學(xué)研究表明，非洲是人類的起源地，古人類曾數(shù)度“走出非洲”，但早先抵達其他大陸的古人類（如北京猿人）已經(jīng)滅絕，后來崛起并擴散到各大洲的晚期智人則是地球上所有現(xiàn)代人的直接祖先；同時，晚期智人曾與尼安德特人、丹尼索瓦人有過通婚，現(xiàn)代人身上仍保留著少量這些已滅絕古人類的基因。這便是國際上主流的“走出非洲說”。
一些中國學(xué)者則基于化石形態(tài)及時代連續(xù)性的觀察，提出“連續(xù)進化，附帶雜交”的理論。他們同樣認為北京猿人等直立人追根溯源也是來自非洲，所不同的是，他們主張現(xiàn)代東亞人是北京猿人等直立人“連續(xù)進化”的結(jié)果，同時也與其他古人類存在基因的交流，即所謂“附帶雜交”。
可見，兩種不同學(xué)說的分歧在于晚期智人是否替代了早先走出非洲的直立人，而非洲作為人類起源地這一點，在學(xué)界則存在共識——這可能與民間某些認識的出發(fā)點不同。
囿于現(xiàn)有材料的偶然性以及古DNA提取的困難，許多謎題尚未有最終的答案。但至少可以肯定的是，在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的古人類遺存，為探索人類起源與演化的問題提供了彌足珍貴的線索。
二、中國文化從哪里來？
“中國”或“中華”的概念雖然晚出，但探尋中國文化的淵源或者“最初的中國”，不可避免要上溯至新石器時代。
大約在1萬年前，冰川消退，氣候變暖，地球恢復(fù)了盎然綠意。優(yōu)越的氣候環(huán)境，為人類文化的飛躍提供了可能。以農(nóng)業(yè)、定居、陶器、磨制石器諸要素的產(chǎn)生為標(biāo)志，人類告別漫長的舊石器時代，進入了新石器時代。新石器時代是人類歷史上的新紀元，西亞、北非、南亞、東亞等地以“農(nóng)業(yè)革命”為契機，開始孕育更為成熟的社會組織與文化體系。
不同于西亞的麥作農(nóng)業(yè)，東亞在新石器時代早期的農(nóng)業(yè)主要表現(xiàn)為粟、黍和稻的栽培。北京東胡林遺址和內(nèi)蒙古敖漢興隆溝遺址雖然沒有列入本次“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”，但它們分別出土了世界上最早的粟和世界上最早的黍，在農(nóng)業(yè)史上有特殊意義。河南舞陽賈湖、河南新鄭裴李崗、河北武安磁山等遺址，是黍粟農(nóng)業(yè)進一步發(fā)展的見證。湖南道縣玉蟾巖遺址、江西萬年仙人洞遺址和浙江浦江上山遺址，則因早期水稻的栽培聞名于世。北方的黍粟農(nóng)業(yè)和南方的稻作農(nóng)業(yè)，以及豬等牲畜的馴養(yǎng)，為中國境內(nèi)新石器時代文化的繁興奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。
距今1萬—7000年，一些具有中國特色的文化因素業(yè)已萌生。上山遺址、浙江余姚河姆渡遺址的發(fā)現(xiàn)，揭示了中國早期的木構(gòu)建筑。賈湖等遺址已經(jīng)孕育鼎等中國特色的容器，是為三代青銅重器的淵藪。內(nèi)蒙古敖漢旗的興隆洼及興隆溝遺址、黑龍江小南山遺址所出距今約8000年的玉玦等玉器，以及稍后長江下游馬家浜文化和河姆渡文化的玉玦，是中國玉文化的重要源頭。湖南洪江高廟遺址、河姆渡遺址出土了反映太陽崇拜與神鳥崇拜的藝術(shù)精品，后來良渚文化的神人獸面紋乃至商周青銅器的饕餮紋都可追溯于此。賈湖遺址的骨笛、河姆渡遺址的陶塤等樂器，則吹響了史前的悠揚樂音。
興隆洼遺址出土玉玦
賈湖遺址出土骨笛
可見，進入新石器時代以來，華夏大地上的先民創(chuàng)造了自成特色的物質(zhì)文化與精神文化，并確立了中國文化的基調(diào)。
19世紀末以來，以拉克伯里（Terrien de Lacouperie）為代表的西方學(xué)者與傳教士鼓吹“中國文化西來說”。安特生在仰韶村的發(fā)掘雖然是中國現(xiàn)代考古學(xué)的開端，但他卻因仰韶彩陶與中亞彩陶的相似，試圖從考古學(xué)的角度佐證“中國文化西來說”。后來中國考古學(xué)家在山東章丘城子崖等遺址的自主發(fā)掘，則揭示了中國文化的本土性，“中國文化西來說”成為明日黃花。
一百年來豐富的考古學(xué)成果表明，中國文化是新石器時代以來在華夏大地上自主產(chǎn)生的，同時，中國文化從來不是封閉、孤立的。在新石器時代晚期，青銅冶煉技術(shù)、小麥、牛、馬、羊等進入東亞，華夏先民吸收了這些外來因素，并完成了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。如商周青銅器是人類歷史上青銅文明的高峰，華夏先民運用獨樹一幟的范鑄法，并以青銅這種新的材質(zhì)去鑄造原先陶禮器的器形，實現(xiàn)了“新瓶裝舊酒”的禮制表達。后來漢唐盛世對域外宗教、藝術(shù)、科技、物產(chǎn)的吸收，莫不說明包容性是中國文化的重要特點，也是中國文化生生不息的保證。
三、中國文明是如何形成的？
在考古學(xué)界，“文化”（culture）往往就考古學(xué)文化而言，指考古發(fā)現(xiàn)中可供人們觀察到的屬于同一時代、分布于共同地區(qū)并且具有共同的特征的某種物質(zhì)文化遺存的共同體，多用于新石器時代考古（亦可運用于舊石器時代考古）；而“文明”（civilization）指的則是人類社會發(fā)展到較高階段并具有較高文化的狀態(tài)，只有人類的文化發(fā)展到一定程度，才能叫“文明”。在不同的地區(qū)，“文明”會表現(xiàn)為不同的形態(tài)，比如“蘇美爾文明”“古埃及文明”“中國文明”等。
如果說距今1萬—7000年孕育了中國文化的早期形態(tài)，那么距今7000—5000年則是中國文明形成的關(guān)鍵時期。與上一階段相比，該階段考古學(xué)文化的分布范圍更廣，遺址更密集，社會發(fā)展程度更高，如以仰韶村、河南三門峽廟底溝、河南鞏義雙槐樹、陜西西安半坡、陜西臨潼姜寨等遺址為代表的仰韶文化，以遼寧朝陽牛河梁遺址為代表的紅山文化，以山東泰安大汶口遺址為代表的大汶口文化，以安徽含山凌家灘遺址為代表的凌家灘文化，以上海青浦崧澤遺址及江蘇張家港東山村遺址為代表的崧澤文化，以重慶巫山大溪遺址為代表的大溪文化，都反映了社會復(fù)雜化的深化。
在該階段，不同區(qū)域的考古學(xué)文化自成特色，各有千秋，可呼應(yīng)蘇秉琦先生提出的“滿天星斗”；同時這些考古學(xué)文化之間也存在密切的互動，反映了中國文明起源進程中多元一體的格局。如仰韶文化各類型之間的交融與整合，如仰韶文化與紅山文化的交流，再如東部各文化（如紅山文化、大汶口文化、凌家灘文化、崧澤文化）之間的互動，一些物質(zhì)文化要素和精神文化要素得到更為廣泛的傳播。著名華人考古學(xué)家張光直先生曾將中國史前文化分為六大區(qū)域，并指出自距今約6000年左右開始，中國境內(nèi)幾個獨立發(fā)生的區(qū)域性文化相互相連鎖成為一個更大的“中國相互作用圈”（Chinese interaction sphere）；自距今約5000年開始，這個相互作用圈趨于定型，并可以稱之為“中國”，亦即“最初的中國”。（Kwang-chih Chang，The Archaeology of Ancient China，forth edition，New Haven: Yale University Press, 1986, pp. 234-242）近年來，一些學(xué)者從考古學(xué)角度對“最初的中國”作了進一步的闡釋。
距今5800年，凌家灘文化與崧澤文化出現(xiàn)了隨葬大量精美玉器的“土豪墓”，反映了社會復(fù)雜化程度的加深。而凌家灘文化與崧澤文化，又是良渚文化的先聲。距今5300年是另一關(guān)鍵的時間點，良渚文化（距今5300—4300年）的崛起是當(dāng)時的一個重要事件。在2006年良渚古城發(fā)現(xiàn)之前，良渚文化多被學(xué)者形容為“文明的曙光”或“站在文明的門檻上”。而伴隨著大型城址和外圍水利工程的揭示，良渚文化已被學(xué)界普遍視作“中國文明五千年的實證”。同樣是在距今5300年左右，中原地區(qū)的仰韶文化也出現(xiàn)了大型都邑，以雙槐樹遺址為代表；在西遼河流域，紅山文化也在此時進入新的發(fā)展階段。
良渚古城是距今5000—4700年之間陸續(xù)建成的。良渚古城及外圍水利工程的土方量，超過1000萬立方米。若無高度統(tǒng)一的王權(quán)和強大的社會動員能力，如此大型工程的建造是難以想象的。良渚古城內(nèi)的莫角山宮殿遺址和反山王陵，以及環(huán)太湖流域廣大區(qū)域文化面貌的趨同，都證實了王權(quán)的存在。雖然不同學(xué)者對“文明”標(biāo)準(zhǔn)的理解存在差異，但如果一個社會已經(jīng)進入“國家”的階段，它已屬于“文明”似乎是不言自明的。如恩格斯便在《家庭、私有制和國家的起源》一書中提出“國家是文明社會的概括”的著名論斷。
與同時期的其他古代文明相比，良渚文化表現(xiàn)出鮮明的特色，同時在社會發(fā)展程度上亦不遜色。如被譽為“土筑金字塔”的莫角山宮殿區(qū)是一座人工堆筑達10余米的夯土高臺，與古埃及最大的金字塔——胡夫金字塔相比，在體積上，莫角山高臺與胡夫金字塔相差不遠，前者的工程總土方量約為228萬立方米，后者的體積約為260萬立方米；在建造時間上，莫角山高臺還要早上3個世紀。當(dāng)然，早期中國以土木為主要建筑材料，與其他古代文明不同，這也造成了現(xiàn)存遺跡所帶來的不同觀感。
良渚古城示意圖
距今4300年左右是一個轉(zhuǎn)折點。由于氣候變遷、自然環(huán)境惡化等原因，大汶口文化、良渚文化、廟底溝二期文化等趨于消亡，黃河流域和長江流域出現(xiàn)了山東龍山文化、陶寺文化、石峁文化、王灣三期文化、后石家河文化等考古學(xué)文化，共同構(gòu)成了“龍山時代”（距今4300—3800年）。在“龍山時代”，中國文明的重心正式在黃河中游確立，中國境內(nèi)不同區(qū)域的考古學(xué)文化發(fā)生激烈的碰撞與重組，逐步形成較統(tǒng)一的文化認同（如玉器崇拜、獸面紋崇拜等）。在被一些學(xué)者視作“堯都”的陶寺古城中，我們既可以看到來自東方大汶口文化、良渚文化的因素，也可以看到來自西北地區(qū)的文化因素。正是多元文化的匯聚和融合，成就了“龍山時代”黃河中游文化的發(fā)展高度。
陶寺古城遺址出土彩繪龍盤
中國文明的發(fā)展具有連續(xù)性，與古埃及文明、蘇美爾文明、哈拉帕文明等古代文明不同的是，中國文明自誕生之日開始，雖然有局部的斷裂和重組，但總體來說是綿延不絕的，堪稱人類歷史上的奇跡。如良渚文化雖然在長江下游消亡，但它所表現(xiàn)出的禮儀制度，玉琮、玉鉞、玉璧等玉器組合，鼎、豆、壺等陶器組合，代表良渚文化宗教信仰的神人獸面紋，宮城、皇城、外郭的三重城市結(jié)構(gòu)，等等，都可在后來的其他考古學(xué)文化中尋覓到蹤跡。包括良渚文化在內(nèi)的新石器時代考古學(xué)文化，盡管因種種原因退出歷史舞臺，但它們所孕育的文化因素最終匯入了中國文明的滾滾長河之中——這正是中國文明多元一體的寫照。
四、中國文明的多元一體格局是如何強化的？
距今3800年左右，“龍山時代”結(jié)束，二里頭文化形成。不同于“龍山時代”的陶寺文化，二里頭文化的輻射范圍更廣，并出現(xiàn)了玉牙璋、青銅爵等禮儀重器。二里頭文化因素傳播至長江下游的馬橋文化、西遼河流域的夏家臺下層文化、黃河下游的岳石文化、四川盆地的三星堆文化等，如二里頭文化特色的玉牙璋、綠松石銅牌飾、陶盉被后來的三星堆文化所承襲，可反映二里頭文化對周邊文化的影響。
二里頭遺址出土玉牙璋（左）；廣漢三星堆遺址1號祭祀坑出土玉牙璋（中）；成都金沙遺址出土玉牙璋（右）
二里頭遺址被視作夏代晚期、商代初期的大型都邑遺址，而二里崗文化和殷墟文化作為商文化的主體，同樣與周邊的文化存在密切的互動。湖北黃陂盤龍城遺址、江西新干商代大墓以及四川廣漢三星堆遺址，均是商代長江流域的青銅文化。它們既受到商文化的強烈影響，同時又富于地域特色，反映了“多元一體”的延續(xù)與強化。
李零先生說，西周封建和秦并天下，是兩次“大一統(tǒng)”。（見《我們的中國》第1編《茫茫禹跡：中國的兩次大一統(tǒng)》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2016年版）西周通過“封建”實現(xiàn)了第一次“大一統(tǒng)”，山西臨汾晉侯墓地及曲村-天馬遺址、北京琉璃河遺址、河南三門峽虢國墓地、湖北隨州曾侯墓群、山東臨淄齊國故城、山東曲阜魯國故城等遺址便是此次“大一統(tǒng)”的直觀反映。在周人的勢力到達山東、湖北、北京等地之前，當(dāng)?shù)囟加信f有的土著文化。通過周文化與土著文化的深度交融，齊魯文化、燕趙文化、三晉文化等地域文化初步形成。
西周時期便已出現(xiàn)的“天下”“禹跡”“四方”“四?！钡?a href='/dili/' target=_blank>地理空間觀念，勾勒出時人心目中的空間輪廓。西周封建的范圍，不但囊括夏、商之舊壤，還進一步開拓四裔之地。從春秋時期的青銅銘文看，無論是東土齊國叔夷鐘銘文的“處禹之緒”，西土秦國秦公簋銘文的“鼏宅禹跡”，還是南土曾國嬭加編鐘銘文的“帥禹之緒”，皆自稱據(jù)有“禹跡”?！疤煜隆被颉坝碹E”，既是中華民族共同體形成與壯大的共同舞臺，同時也是中華民族共同體意識的地理空間觀念基礎(chǔ)。
嬭加編鐘
春秋時期，中原諸侯以“諸夏”自居。為了應(yīng)對所謂“蠻夷戎狄”的侵擾，齊桓公打出“尊王攘夷”的旗號。管仲強調(diào)“諸夏親昵，不可棄也”（《左傳》閔公元年），“諸夏”認同成為凝聚這一共同戰(zhàn)線的紐帶。諸夏認同具體表現(xiàn)為文化認同，如孔子所云：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也?！保ā墩撜Z·八佾》）“夷狄”與“諸夏”的區(qū)別，在于是否有禮樂?！爸T夏”本身便是民族融合、不斷發(fā)展的產(chǎn)物，后來主動吸收諸夏禮樂的“夷狄”，亦可融入“諸夏”。如白狄所建立的中山國有意效仿諸夏的衣冠文明，再如被中原人士視作蠻夷的楚國，在“撫有蠻夷”同時，也是“以屬諸夏”（《左傳》襄公十三年）。
秦并天下是另一次“大一統(tǒng)”，秦朝通過推行郡縣制，建立了真正意義上的多民族統(tǒng)一國家。湖北云夢睡虎地秦墓、湖南里耶古城遺址所出秦簡，反映了秦代“文書行政”的實踐。漢承秦制，秦制也深刻影響了此后兩千年的歷史進程。廣東廣州南越國宮署遺址及南越王墓，吉林集安高句麗王城、王陵及貴族墓葬，云南晉寧石寨山古墓群，新疆民豐尼雅遺址，等等，反映了秦漢時期中國文明不斷向周邊輻射的趨勢。
秦漢之后，中國文明“多元一體”的格局得到進一步的強化。黑龍江渤海國上京龍泉府遺址、內(nèi)蒙古遼上京遺址、內(nèi)蒙古元上都遺址、黑龍江金上京會寧府遺址、寧夏西夏陵等遺址表明，渤海、遼、元、金、西夏等非漢族政權(quán)推動了民族融合的加深以及中國版圖的擴大；貴州遵義海龍屯城址及播州楊氏土司墓群，則是中原王朝邊疆治理的獨特標(biāo)本。
同時，中國文明也注意吸收域外的文化因素。南越王墓、廣西合浦漢墓群所出波斯、羅馬風(fēng)格的器物，南宋廣東“南海I號”沉船，都是“海上絲綢之路”的見證。正是兼容并包的包容性，以及強大的向心力和凝聚力，保證了中國文明歷五千年而不絕，歷五千年而彌新。
南越王墓出土波斯風(fēng)格銀盒
余論
習(xí)近平總書記號召考古工作者“努力建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)”，而中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的考古學(xué)，與自成特色的中國文明本身密不可分。中國的考古學(xué)研究表明，人類文明有不同的形態(tài)，也有不同的發(fā)展道路。對中國文明的深刻揭示，可為認識人類文明提供更多的視角和更多的可能性。
考古學(xué)是從西方傳入的學(xué)科，它自從在中國落地生根，便與傳統(tǒng)的金石學(xué)、歷史學(xué)、文獻學(xué)產(chǎn)生密切的互動，這也造就了中國考古學(xué)的一大特色——以證實文獻所記錄的歷史為重要任務(wù)。這一“中國特色”，遭致一些學(xué)者的詬病。但不可否認的是，中國古代典籍是寶貴的財富，如果我們能妥善利用，對于中國考古學(xué)的發(fā)展是推進而非阻礙。也正是出于探索中國早期歷史的特殊使命感，“百年百大考古發(fā)現(xiàn)”之中，新石器時代占33項，夏商周占25項，已逾半數(shù)，可見其特殊意義。
無論是一百年前的仰韶村發(fā)掘，還是泥河灣遺址群等發(fā)掘項目，都離不開中外學(xué)者的合作；同時，近年中國考古學(xué)開始走出國門，在埃及、洪都拉斯、烏茲別克斯坦、肯尼亞、沙特等國開展考古工作。探索人類文明的往昔，也離不開國際的協(xié)作與開放的心態(tài)。
（作者系北京語言大學(xué)中華文化研究院副研究員）
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