張映錄專欄：如秋的古寺盛衰

如秋的古寺盛衰

文/張映錄

初秋的清晨，涼風(fēng)習(xí)習(xí)，已感到稍微的寒意。

九月二日，正值星期天，我應(yīng)老友楊琪昌之約，陪他專程到民和縣峽門鎮(zhèn)康楊村。此行的目的有三：一是老楊受趙家莊花兒歌手趙滿香之邀，對(duì)康楊村的普化寺進(jìn)行考證并為此寺寫一篇寺院簡(jiǎn)史，以便出一本小冊(cè)子；二是想游覽處在直溝村的寺溝洞；三是受趙家莊村圓慧寺寺管會(huì)主任老康之托，收集資料對(duì)圓慧寺寫個(gè)寺志之類的東西，以便出書留志。

懷著以上目的，我倆坐上了去峽門鎮(zhèn)的班車。早晨，回鄉(xiāng)下的人不多，車上只有七八個(gè)人。我和老楊喧了幾句話，他就睡著了（這是他坐車的習(xí)慣），我一個(gè)人望著車窗外一瞬而過的風(fēng)景。車過松樹橋，進(jìn)入溝岔，一個(gè)村莊接著一個(gè)村莊的在窗外閃過，松樹溝里這幾年變化很大，公路邊一幢幢二層樓比比皆是，還有一排排整齊的從山頭整村搬遷而來的村莊也在車窗邊一閃而過。

車行一個(gè)小時(shí)，就到了康楊村，下了車，看見南面路邊高高地豎著一塊牌子，上書“普化寺”三個(gè)大字。這就是我倆的第一站。很早以前，我就知道在米拉溝周家有個(gè)“霧云寺”，松樹溝有個(gè)“普化寺”，而且兩寺同屬一個(gè)時(shí)期修建，且有很多傳說，今日方知普化寺具體位置——在路邊趙滿香和康楊村的書記主任以及老康都在路邊等我們，大家相互介紹、喧寒后，他們就領(lǐng)我倆直接到離公路南面一百多米的“普化寺”。

普化寺是一座占地約五六分的破敗不堪的小寺院。我們走進(jìn)偏門，只見西面三間“大殿”，說是大殿，還不如一般人家的三間大房，整個(gè)房檐高低不平，椽頭已經(jīng)腐爛，大殿的屋脊像山嶺一樣蜿蜒曲折，崎嶇不平。從外面看，三間大殿搖搖欲墜，一不小心就會(huì)塌下來似的。村主任說，這座寺院始建于一九八七年，在當(dāng)時(shí)也算是較好的寺院，雖沒有斗拱飛椽，卻也是平方懸嵌，但歷時(shí)三十多年，由于木質(zhì)是白楊，沒有剛性，卻像一位年逾花甲滿臉皺紋的老人。進(jìn)入殿內(nèi)，屋頂上到處布滿塵土，蓮臺(tái)上面沒有供奉的神位，不知寺內(nèi)到底是何神位。老楊忙著照相，我只是看看，有幾幅唐卡卻吸引人眼球，我細(xì)細(xì)的觀賞了一番，只可惜自己對(duì)這方面的只是一竅不通，只好瞎子看社火了——欣賞而已。

照完相后，他們?cè)敿?xì)地介紹了寺院的一般情況，還說在當(dāng)年四周有四個(gè)護(hù)寺塔，他們領(lǐng)我倆到寺院四周的塔遺址處。走到寺西面，是一面寬大陡峭的沙坡，隨陪得老者指著沙坡說，原先的寺院就在沙坡下，在一百多年前，一場(chǎng)暴雨發(fā)了洪水，洪水從河灘鋪天蓋地的推動(dòng)泥沙掩埋了寺院。洪水過后沙坡上只露著寺院大殿的屋頂，他們的太爺一輩就扒開沙子，搗破屋頂?shù)耐咂?，搭著梯子下去到大殿燒香，然后用木板蓋住這個(gè)天窗……如此說不妄，也是信徒拜佛的一大奇聞了。不過該寺被毀滅，掩埋在沙丘下是不爭(zhēng)的事實(shí)——我們從沙坡到西南的護(hù)寺塔（其實(shí)沒有塔，只是堆放著幾塊石頭為標(biāo)志）遺址繞寺轉(zhuǎn)了一圈，共有五個(gè)塔的遺址（寺院四角和山門前各一座），這是符合藏傳佛教寺院的建筑風(fēng)格。

我跟著陪領(lǐng)的幾個(gè)人走著，腦海中浮現(xiàn)出當(dāng)年修建普化寺的初衷與傳說：明永樂帝暮年訪賢途徑米拉溝周家，兩面山頭霧云密布，帝曰：在此建寺，名叫“霧云寺”。后翻山越嶺來到楊家莊，永樂染病嘔吐黃水鮮血，后遂建此寺，名曰“吐花寺”，意為吐出的鮮血如花一般——后演變?yōu)槠栈拢S后永樂到了瞿曇寺駕崩了，就修了瞿曇寺——這當(dāng)然是不可信的，有以訛傳訛之嫌，更不可能堂堂的一國(guó)之君屈駕至此，而沒有歷史記載。我想：也許是哪位達(dá)官顯貴或是武將平叛戍邊路過，也有可能。不過《西海都市報(bào)》的記者有一篇關(guān)于瞿曇寺的考證文章，說瞿曇寺的修建是為建文帝避難而建，文章有根有據(jù)，很有可信性。而上面的傳說有時(shí)連貫的——附于后作參考。而下面這一段文字是《民和文史》第八輯16頁(yè)，卻是真實(shí)的，很可惜記錄的太粗略了，使人無法看出修建寺院的初衷?，F(xiàn)摘于后：

普化寺位于縣城西南27.5公里處，在今峽門鎮(zhèn)東北3公里的楊家莊。據(jù)《碾伯所志》記載，普化寺“地處碾伯所南境”，疑即《安多政教史》所載之塘爾垣寺（即龍合寺）屬寺扎西曲科爾林寺。據(jù)實(shí)地調(diào)查，今楊家莊10余戶藏族多為喬姓，其先祖曾功封昂索，顯赫于明代，其昂索古堡遺跡猶存。在昂索支持下該家族喬喇嘛（亦稱“喬國(guó)師”），仿瞿曇寺建普化寺。昂索古堡在峽門當(dāng)?shù)夭卣Z(yǔ)稱為“科爾林”，相傳當(dāng)年堡前有1古塔，高3丈3尺，堡內(nèi)有佛殿3座，所藏藏文經(jīng)典甚豐。明永樂帝暮年訪賢至此，染病嘔吐黃水鮮血，后遂擴(kuò)建此寺。清同治年間毀于兵燹，民國(guó)7年（1918）重修佛殿3間，1967年夏被拆毀。1987年重建殿堂3間，內(nèi)主供吉祥天女卷軸畫，有1廟祝守護(hù)。1988年7月，正式批準(zhǔn)開放。該寺屬龍合寺系統(tǒng)，每年五月十五日舉行廟會(huì)及秋后念平安經(jīng)，均請(qǐng)龍合寺僧人來寺誦經(jīng)。

我們圍著搖搖欲墜、破爛不堪的普化寺轉(zhuǎn)了一圈，對(duì)古塔遺址照了相。正為這百年古寺的消失而嘆息時(shí)，在寺東北的一座古堡吸引了我們的眼球。我想：這古堡與普化寺肯定有聯(lián)系的。打問后得知古堡是喬國(guó)師的住宅。我們幾人移步來到古堡跟前。古堡是個(gè)正方形，邊長(zhǎng)約五十米，墻底厚四五米，高約四米。從外面斑斑裸露的痕跡可以看出其夯打之堅(jiān)固?；丶液罂戳嗣?a href='/hezheng/' target=_blank>和政協(xié)編寫的《民和文史》，得知“相傳當(dāng)年堡前有1古塔，高3丈3尺，堡內(nèi)有佛殿3座，所藏藏文經(jīng)典甚豐?！庇纱丝梢酝茢啵核屡c古堡有直接的聯(lián)系，同時(shí)可知當(dāng)年的普化寺是有很大規(guī)模的，是一座比較輝煌的寺院了。

我懷著對(duì)如此“巨大規(guī)模”的寺院被掩埋的遺憾和深深的遐想，又和他們幾人坐車向積石山腳下的直溝村寺溝洞駛?cè)ァ?/p>

很多年前，我就聽聞在硤門甘池村哪兒有個(gè)寺溝洞，并常聽到某某道人在哪里修行，某某喇嘛在這里駐足……連我本家的一位叔叔也曾在那里住過。可寺溝洞具體在哪兒我不知道，心想也無需知道?？蛇@次卻“無心插柳”——車行到甘池溝門卻沒有進(jìn)，而拐向峽門水庫(kù)的方向，也就是向直溝村走了幾百米后向北駛進(jìn)了一個(gè)山溝。溝不太寬，但兩面的山坡卻綠草如茵，風(fēng)景優(yōu)美。車在山溝里走了大約十分鐘，沒有路了，我們下車步行。帶路的老康指著東面半山坡上有樹的地方說，哪里就是寺溝洞。我順著他指的方向看去，只見山崖根有幾棵白楊樹，而整個(gè)地形呈半圓形，上部是丹霞地貌的石崖，在半圓的東北部有一個(gè)崖壑，這是美中不足之處。我把這個(gè)缺陷說出后，老康說：這個(gè)崖壑破壞了這里的景致。迷信的說法是破壞了這里的風(fēng)水。所以在這里修行的道士和尚沒有一個(gè)處的時(shí)間長(zhǎng)的——主要就是這個(gè)崖壑的原因——這或許是真的吧！？我不置可否。

看起來寺溝洞很近，走起來卻遠(yuǎn)。我們開始徒步上山，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看沒有路，可走上去卻又有曲曲折折的小道，真是曲徑通“洞”處。我們邊走邊喧話，同行的直溝村書記反復(fù)的說：在洞里有一眼小泉，這眼泉的水可大可小，傳說洞中修行的道士有一人，泉里淌的水就夠一個(gè)人；修行的道士有十個(gè)人，泉中就會(huì)淌出十個(gè)人吃的水。水淌的不大不小，不多不少。我感到神奇，越發(fā)走的快了。

在上山的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有樹的地方有兩處，除了康書記所指的寺溝洞那兒外，在洞的北面山崖根也有一處長(zhǎng)著幾棵樹?？禃浾f，那里也有洞，是道士修行的地方。原來道士喇嘛都在一起，后來道士搬到那里了。這樣佛教和道教分開了，也是老天造化，為修行人造就了兩處洞天，真是涇渭分明??！

我們沿著曲曲折折的山路左拐右轉(zhuǎn)，大約走了十幾分鐘，就來到了寺溝洞。到上面是一片長(zhǎng)長(zhǎng)的平地,臨崖根蓋有一綹兒房子，靠南有四間，兩間是廚房，兩間是修行人的臥室，靠近臥室的是一個(gè)雙扇大門，大門雕刻有蟲鳥花紋等圖案，還加有飛椽，我端詳了一陣，其建筑竟然是在當(dāng)?shù)啬局品孔又袡n次最高的宮檁懸嵌。我們推開門，里面是一個(gè)大洞，洞深五六米，最高處有三米多，低處一米左右，不過洞里很寬敞，有一兩個(gè)教室那么大，可容幾十個(gè)人。洞里很暗，我們打開了手機(jī)的手電筒，直溝村的書記指著里面一股泉水對(duì)我們說：這就是我說的泉水。我低頭細(xì)看，所謂的“泉”只是一個(gè)飯鍋一樣的小窩窩，“泉”水從洞壁滲出來的，看不見水流，只見一滴一滴的水像眼淚一樣向下流著，最后聚在小窩窩里，再看窩窩里只有一半水。我想：道士們吃水需一個(gè)人專門在此等的舀水吧！——在洞中間還擺著一張供桌，上面獻(xiàn)有水果之類的東西——我不知道此處供奉的是何路神將。在洞內(nèi)轉(zhuǎn)了一陣，身上感覺冰森森的，怕著涼，急忙出來了。再往北面又有臨崖蓋的三間房子，門鎖著，從窗子看里面掛著許多幅唐卡，他們介紹說，果洛的一位活佛要在這里修行養(yǎng)老，這些唐卡都是他掛的。隨行的幾位講者寺溝洞的種種傳說和不同修行者的事跡，心中一直在想著：這么陡的山坡，就是人不拿任何東西上山也很困難，在這樣的窮山避壤中修建如此規(guī)模的建筑，搬磚運(yùn)瓦，抬木頭，背沙子，就是建筑用的水也得從山下跳來。而那些善士們卻修起這樣的建筑，一磚一瓦都是背上來的，不知花了多大的功夫，正是奇跡。由此可以看見他（她)們的虔誠(chéng)之心是何等的堅(jiān)定??！

欣賞了一會(huì)兒洞中的景致，我們又站在門前望著西面的大山，直溝村書記說書洞前指著下面的一塊草灘說：那里原來肯定有一座寺院，他們小時(shí)候在這里當(dāng)牲口時(shí)挖出了有許多磚瓦，石頭等建筑用的材料?？纯床轂?，卻是和別處不一樣，那兒地勢(shì)平平，長(zhǎng)滿黑刺，十分茂盛。這樣這條溝叫寺溝，洞就叫“寺溝洞”也就名副其實(shí)了。至于寺院名稱，他說，這是年代久遠(yuǎn)了，我們的先人都沒有傳授，無法知道。

我在努力思考著，僅我知道的民和的一些資料上也沒有記載，只能當(dāng)成憾事。

帶著憾事下山，可老康卻說，我們?nèi)タ纯?a href='/zhuangzi/' target=_blank>莊子上有一塊石頭，那里是李二堡龍合寺的前身——我對(duì)這又有了興趣。在資料上我曾看見過，李二堡鎮(zhèn)松山村的龍合寺是從硤門寺灘子搬過來的，沒想到就在這里——正是歪打正著，無意中又看到這一古跡了。我們驅(qū)車除了寺溝，來到直溝，在一戶人家的大門前找到了一塊大石頭，這塊石頭約有三四米長(zhǎng)，一米多寬，裸露在地面的部分青白相間，白的地方猶如玉石一般，載入地下不知有多深。直溝的書記指著后面的山坡根說，原來的龍合寺就在那兒。聽了他的話，我回家查了《民和文史》，確有“原址在今峽門鎮(zhèn)的寺溝灘，清同治年間遷至今址”的記載。至于遷址的原因，老康說，原來這塊石頭埋在地下，后來寺里的喇嘛想看看這塊石頭有多大，就挖出了現(xiàn)在裸露的這部分，下面的實(shí)在太深，就沒有挖。誰(shuí)知這一挖破壞了寺院的風(fēng)水，喇嘛們經(jīng)常到病或是寺院不太平，就把寺院搬到現(xiàn)在的地方。據(jù)《安多政教史》記載，該寺倡建者為加哇喇嘛桑洛巴根敦仁欽（1571—1640年）他是當(dāng)?shù)亓_巴垣村人，于明萬(wàn)歷十八年（1590年）去西藏學(xué)經(jīng)，獲得“林塞噶居”學(xué)位，曾任哲蚌寺加哇喇嘛，明萬(wàn)歷三十二年（1604年）返回安多。當(dāng)時(shí)，四世班禪羅桑卻吉堅(jiān)贊遵照三世達(dá)賴生前在安多建寺的指示，派噶居敦珠嘉措攜建寺的敕令和所要修建寺院的寺額來今民和地區(qū)，在根敦仁欽的協(xié)助下，將當(dāng)時(shí)的貢巴垣、羅巴垣、寺爾莊三寺合并，于萬(wàn)歷四十七年（1619年）建成松山寺，取名龍合寺。修寺是準(zhǔn)確的，但具體的搬寺是否是石頭被挖破壞風(fēng)水這只能是傳說而已。不管怎樣，這個(gè)傳說又為遷址增添了一段傳奇色彩。

我面對(duì)這塊巨石的傳奇又產(chǎn)生了暢想，帶著好奇拍了幾張照片，上車往峽門鎮(zhèn)駛?cè)ァ?/p>

在峽門鎮(zhèn)吃中午的時(shí)候，大家圍坐在圓桌上，一邊喝著茶，一邊在探討著普化寺被沙子掩埋的時(shí)間，曾在寺溝洞修過行的善人，龍合寺搬遷的原因……但說的最多的還是圓慧寺的變遷和在寺中曾住過的活佛——尕太爺。最后大家商討如何出版普化寺的簡(jiǎn)介時(shí)，楊琪昌說，資料太少只能印刷成一個(gè)小冊(cè)子，他們同意了。

老康聽說康楊的人們要印普化寺的冊(cè)子，他也有感而發(fā)說：“接馬頭告狀，麻煩二位作家也到圓慧寺看看，也出個(gè)介紹圓慧寺的冊(cè)子?！庇谑俏覀兂赃^中午又到趙家莊圓慧寺里。

圓慧寺規(guī)模很大，進(jìn)了寺院，我倆向老康詢問寺院的有關(guān)建筑情況，他給了我一張寺院簡(jiǎn)介。這倒為我倆減去了許多詢問之苦。先摘錄圓慧寺簡(jiǎn)介于后：

圓慧寺坐落于峽門鎮(zhèn)李家莊村。寶剎坐北朝南，藏風(fēng)納水。這里風(fēng)景優(yōu)美，交通便利，民風(fēng)淳樸，禪意濃濃。

該寺始建于北宋初期，是一座歷史悠久的漢傳佛教寺院。關(guān)于寺院的始建流傳著這樣的一段非常美麗神奇的傳說：公元932年的一天，古道上漂泊著一對(duì)疲憊不堪的中年夫妻。長(zhǎng)時(shí)間的逃荒奔波，使身懷六甲的夫人突然感到陣痛，預(yù)示將要臨產(chǎn)。在這舉目無親的荒郊野外，無助的男子不知所措。他環(huán)視四周，發(fā)現(xiàn)前面不遠(yuǎn)的土丘上有個(gè)神壇，五顏六色的經(jīng)幡在清風(fēng)中徐徐飄蕩，一位藏族老阿媽彎著腰虔誠(chéng)地煨桑敬拜。男人小心地將婦人攙扶于土丘附近的干燥之處，幾個(gè)箭步?jīng)_到老阿媽面前求助。

一聲洪亮的啼哭聲從土窖窩里傳出。剎那間，雷鳴電閃，風(fēng)雨交加，飛沙走石，大地震撼。雨過天晴，朝陽(yáng)升起，彩虹輝映，芳香四溢。七彩祥云下鶯歌燕舞，彩蝶紛飛，蜂群縈繞在窖窩洞前嗡嗡奏鳴，久不離去。

奇異的景象驚動(dòng)了當(dāng)?shù)氐匾晃恢R(shí)淵博、享有極高聲望的佛學(xué)大師貢巴饒色，大師尋跡前來，認(rèn)定此嬰兒就是漢傳佛教禪宗祖佛的轉(zhuǎn)世靈童。此結(jié)論在當(dāng)時(shí)河湟地區(qū)民間及佛教界引起了強(qiáng)烈的轟動(dòng)。

虹行佛祖，天地人同心喝彩，

云降如來，風(fēng)雷雨異口歡呼。

貢巴饒色大師受比丘戒時(shí)，二位漢僧曾參加為其受戒，因有這一淵源，他憑借極高的聲望，對(duì)漢傳佛教禪宗祖佛轉(zhuǎn)世制度的形成發(fā)揮了積極地推動(dòng)作用，催生了當(dāng)?shù)赝罗胤秸?quán)的統(tǒng)治區(qū)漢地強(qiáng)力推行吐蕃化而形成具有地域特色多元文化的歷史宗教文化，漢傳佛教“太爺”轉(zhuǎn)世制度的誕生。

轉(zhuǎn)世靈童九歲時(shí)，由貢巴饒色大師在宗哥（樂都）扁鵲寺主持舉行了隆重的坐床典禮。因祖佛靈童降世時(shí)蜜蜂纏身之異，故將扁鵲寺改名為蜜蜂寺，并在祖佛轉(zhuǎn)世靈童降生的地方（民和峽門鎮(zhèn)趙家莊）興建一座禪院——圓慧寺。

圓慧寺是在當(dāng)時(shí)河湟地區(qū)極具影響力的寺院之一。也是廣大信教群眾朝拜的圣地，有“太爺?shù)谝凰隆敝婪Q?！胺鹱妗痹诋?dāng)?shù)胤窖岳锝小疤馉敗保鹱孓D(zhuǎn)世靈童幼年時(shí)聰慧可愛，信眾普遍稱呼“尕太爺”。從此，河湟漢傳佛教禪宗臨濟(jì)派支脈太爺轉(zhuǎn)世制度傳承延續(xù)至今。

隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)發(fā)展，到元、明時(shí)期，圓慧寺的規(guī)模達(dá)到了最鼎盛的階段，修行僧侶達(dá)到30人，田產(chǎn)有150畝，寺院占地面積8畝，建有飛檐斗拱殿四座，大雄寶殿奉有木雕佛像三大古佛、十八羅漢。中殿供奉木雕佛像地藏王、觀世音、文殊、普賢四大菩薩，前殿供奉有泥塑佛像彌勒佛、韋馱、四大天王，左側(cè)建有藏式護(hù)法殿一座，供奉有藏式護(hù)法青銅鎏金佛像三尊，唐卡三幅，右前方建有一座七層寶塔。塔寺古樸典雅，交相輝映。

月有陰晴圓缺，天有不測(cè)風(fēng)云。大清咸豐十一年（1861年）十月，青海回族反清運(yùn)動(dòng)，圓慧寺遭受前所未有的滅頂之災(zāi)，回族動(dòng)亂的邪惡之火，將有九百年歷史的古剎化為烏有，只剩殘?jiān)珨啾?，瓦礫縱橫，令人義憤填膺、捶胸頓足，悲哀之極不可名狀。

清宣統(tǒng)二年（1910年）由十四世太爺達(dá)慶法師主持，廣大的信眾捐資投工，沉睡了四十六年的古剎晨鐘暮鼓，驚醒了世間名利客，罄聲佛號(hào)換回了苦海迷茫人。這次重修寺院規(guī)模較小，占地0.6畝，建筑有大殿一座，廊房7間，山門一座。

1949年，新中國(guó)成立，在馬克思主義無神論思想的指導(dǎo)下，進(jìn)行宗教改革，圓慧寺改為李家莊小學(xué)，1970年峽門糧站擴(kuò)建時(shí)又被征用。

1983年，改革開放，宗教政策恢復(fù)，十五世太爺源真法師被選為民和縣第八屆政協(xié)委員。在他的精心策劃指導(dǎo)下，廣大信教群眾捐資投工，于1995年再次重建，歷經(jīng)十一年，投資80余萬(wàn)元，于2005年竣工，占地面積1800平方米。重建后的寺院金碧輝煌，氣勢(shì)磅礴，莊嚴(yán)肅穆。晨曦里處處花香，暮色中聲聲鳥語(yǔ)，在晨鐘暮鼓的聲聲滌蕩下，提醒世人要淡泊名利，純凈自我。

如今，圓慧寺建筑有大雄寶殿、中殿、前殿、彩門四座。大雄寶殿內(nèi)供奉三大古佛彩繪塑像，兩側(cè)繪有十八羅漢壁畫；中間供奉觀世音（龍女善財(cái)）、地藏王（閔公道明）、文殊、普賢四大菩薩木雕佛像；前殿供奉彌勒佛塑像及四大天王木雕佛像。

十五世太爺源真發(fā)師于2006年8月21日（陰歷閏七月二十八日）17時(shí)在圓慧寺圓寂后，廣大信眾在本寺左側(cè)建塔供奉太爺木雕佛像。其真?zhèn)鞯茏用钜簦?010年在湖南長(zhǎng)沙開福寺進(jìn)修學(xué)習(xí)，2011年10月在江西臨川大金山寺受三壇大戒，榮獲法師資格，現(xiàn)主持圓慧寺事務(wù)。在妙音法師的主持下，永盛寶殿于2016年6月破土動(dòng)工，11月12日落成竣工。各項(xiàng)法事都在有條不紊地進(jìn)行著，十六世太爺轉(zhuǎn)世靈童尋訪工作也在醞釀之中，望廣大信徒耐心等候，期待圓慧寺發(fā)展前景更加燦爛輝煌。

我大概瀏覽完了千把字寺院簡(jiǎn)介，為這座寺院悠久的歷史所震撼，也為寺院如此巨大的規(guī)模而吃驚。

隨后我倆跟著圓慧寺的老者及寺管會(huì)人員從依次參觀了處在整個(gè)寺院中軸線上的前殿、中殿、大雄寶殿和處在大雄寶殿東側(cè)的永盛寶殿，以及寺院后面的佛塔，四處殿堂金碧輝煌，氣勢(shì)磅礴，莊嚴(yán)肅穆……老楊忙著對(duì)這些輝煌的建筑或前或后，忽上忽下忙著拍照。最后老康把我們領(lǐng)到中殿的二樓上，這里收藏著尕太爺生前用過的許多生活用品，有幾件物品吸引我，有一個(gè)笛子，還有一個(gè)蘭花瓷碗，看碗底寫有“大明宣德年制”六字，這已是六百多年的，也是一件文物。我正看著，老康拿出一個(gè)小包袱，里里外外包了三四層，纏開后是一部用金色書寫的經(jīng)書，他說這是鎮(zhèn)寺之寶，還專門展開了叫我們拍照。

隨后，大家一起策劃了一陣怎么出版寺院簡(jiǎn)介的事。西邊太陽(yáng)已經(jīng)觸摸到山頭了，我倆坐上了回縣城的班車。老楊坐車依然是睡瞌睡。我在想：不管任何事物都與所處的社會(huì)息息相關(guān)，社會(huì)文明昌盛，人民安居樂業(yè)；社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓流離失所。當(dāng)然也包括寺院這些宗教場(chǎng)合也無一幸免遭到破壞。所以，安寧是我們共同的所求。而這幾座寺院道士、喇嘛、活佛，在政教合一的時(shí)代，為當(dāng)時(shí)的民族團(tuán)結(jié)，地方平安，作出過貢獻(xiàn)?？涩F(xiàn)在卻看不到他們當(dāng)年活動(dòng)的蛛絲馬跡了，真是遺憾之事??！

初秋的旁晚，仍是涼風(fēng)習(xí)習(xí)，我心中卻充滿一股暖意。

張映錄，男，漢，生于1966年1月，民和縣李二堡鎮(zhèn)中心學(xué)校教師。現(xiàn)為青海省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，海東市文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事，民和縣作家協(xié)會(huì)秘書長(zhǎng)，民和縣民族民間文藝家協(xié)會(huì)副秘書長(zhǎng)。曾出版民俗專輯《民和漢族軼俗》、長(zhǎng)篇小說《嬗變》（與冶廷林合著），在《青海日?qǐng)?bào)》《青海青年報(bào)》《海東時(shí)報(bào)》《中國(guó)土族》《河湟》《桃花源》等省市縣報(bào)刊發(fā)表文章多篇。

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執(zhí)行主編/劉志強(qiáng)

本期責(zé)編/劉芳芳

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