厲害了！我區(qū)朝源觀遺址入選2017年全市6大重要考古發(fā)現(xiàn)
1月9日，小布從重慶市地下文物保護工作新聞發(fā)布會上獲悉，我區(qū)朝源觀遺址入選了2017年重慶市6大重要考古發(fā)現(xiàn)，其余五個分別是奉節(jié)白帝城遺址、萬州天生城遺址、兩江新區(qū)多功城遺址、玉米洞舊石器遺址、忠縣坪上遺址。
▲朝源觀遺址俯拍照
朝源觀的
前世今身
自古名山出名剎，坐落于四面山原始森林中的朝源觀便是這樣一座道教名觀，有“武當(dāng)行宮”之謂。朝源觀道觀之地，依四周7個小山巒呈現(xiàn)出“七星點斗”布局，乃窺測無上天意所在之所，其集儒、釋、道三教于一身，又以道教為主，占地約199.36公頃，位于海拔1382米的插旗山腰七星點斗之處，為楊復(fù)庵于北宋建隆年間（公元960年—963年）修建，而后經(jīng)明、清兩次大修，才得以留下這座莊嚴(yán)肅穆、氣宇軒昂的著名古觀。
天下第一奇聯(lián)
來到觀門，入眼有兩副對聯(lián)，右觀門上聯(lián)為：善茅長長長長長長長，下聯(lián)為：習(xí)三乘乘乘乘乘乘乘。左觀門上聯(lián)為：霞友朝朝朝朝朝朝朝，下聯(lián)為：云朋觀觀觀觀觀觀觀。這便是號稱“天下第一奇聯(lián)”的朝源觀奇聯(lián)。這兩幅楹聯(lián)利用漢字的多音多義特點，把廣博的人生哲理概括了出來，用不同的句讀表現(xiàn)出不同的內(nèi)容，千百年來解讀不一，卻無一服眾。所以有人稱朝源觀這兩副楹聯(lián)就是一本厚重的書，仁者見仁，智者見智，常讀常新。因其內(nèi)容豐富，學(xué)問艱深，被譽為“天下第一奇聯(lián)”。中國楹聯(lián)學(xué)會首任會長魏傳統(tǒng)將軍曾為此留下“長乘勝跡聯(lián)何解，留待通家過此關(guān)”的無奈嘆息；中國著名楚辭專家黃中模教授則為此留下“自非通家，關(guān)山可堪過得”的詩句。
針對“天下第一奇聯(lián)”的奧秘，江津曾開展了一次面向全世界的有獎解答征文活動，活動共收到了來自全世界2萬多封解答郵件，由專家組成的評定委員會從中評出了二、三名，但遺憾的是，沒有評出能服眾的第一名，至今仍然空缺著，故也被稱為中國楹聯(lián)界的“哥德巴赫猜想”。
精美石刻引人入勝
進入觀內(nèi)，一方雕刻精美的石臺出現(xiàn)在眼前，此石臺由一整塊完整石料雕刻而成，中央雕刻有一龜一蛇，蛇身纏繞于龜身，頗為奇特，此為何物？其實，這便是我國古代神話中青龍、朱雀、白虎、玄武四神獸中的玄武，玄武又名玄冥，乃北方之神“真武大帝”，號“執(zhí)明神君”，居于北宮（天宮）。玄武有別于其他三神獸，因玄武的信仰在后來逐漸擴大，從而從四象中脫穎而出，躍居“大帝”顯位，朱雀則成就了九天玄女，青龍和白虎只做了山廟的門神，專門鎮(zhèn)守道觀的山門。
朝源觀之所以會將四神獸之一的玄武居于觀門入口顯耀處，是因為在我國神話中，玄武是淡泊、安靜、歸藏（就是收斂）、養(yǎng)生的象征。環(huán)顧四周，朝源觀立于深山之中，體現(xiàn)了其“靜”的寓意；而修道之人講究清靜無為、離境坐忘、安靜自然為本，體現(xiàn)了其淡泊和歸藏的寓意；修道之人為何踏上求道之路，只不過是為求得永生，羽化升天，位列仙班，這又體現(xiàn)了玄武養(yǎng)生的寓意；加之玄武又是四靈之大帝，信仰更廣闊，所以朝源觀會將玄武居于要位就理所應(yīng)當(dāng)了。
此外，石臺四周還有眾多浮雕和刻字，一側(cè)石壁上雕刻著一副麒麟神獸腳踏寶劍的浮雕，劍掛葫蘆，踏云而行，劍和葫蘆都是道教的象征，這只踏云而行的麒麟神獸寓意的正是道長們位列仙班后的生活。浮雕四周的刻字自然天成、形態(tài)端莊、鐵畫銀鉤，在石刻文字中的藝術(shù)價值非常高。其中有“武當(dāng)行宮”的雕刻字樣，行宮是古代皇帝于全國巡游行居之宮殿，這里行宮作用與其相同，乃是武當(dāng)掌教的重要行宮之所。而能當(dāng)?shù)蒙稀靶袑m”二字的道觀在全國并不多，所以從中可以看出朝源觀在當(dāng)時中國道教中的地位定是不凡。
多行少許，便來到了“八卦池”，亦叫“放生池”。該池以太極八卦之形排列，湖中原有一口泉眼，建觀千年亦不曾絕，泉水亦不會益處池面，然而，文革時八卦池遭到破壞，池上建筑盡皆被毀，泉眼之處亦被破壞。此后，觀內(nèi)修士也曾鑿開被破壞的泉眼，然而，這口曾千年而不絕的泉眼竟從此消失，再無一滴泉水流出。
五岳崇觀
在往里走，就來到了道觀核心之一的“五岳崇觀”，“五岳崇觀”在道教的意義，相當(dāng)于佛教的大雄寶殿，朝源觀的五岳崇觀雖與其它觀宇正殿大同小異，卻又有其獨特之處。朝源觀的五岳崇觀正殿依整塊巖石向內(nèi)鑿空而成，形成一個內(nèi)嵌式殿堂，殿堂大門四周則由許多圓浮雕相飾，門右刻有“老君碑記”等諸多奇異文字，比如：四個牛字組合在一起讀做qǘn。類似文字在朝源觀有很多，但是大多已無法識別。根據(jù)考證，這些奇異文字應(yīng)該是道教自創(chuàng)的文字，其文字包含的意義目前已無法知曉，但其必然包含了道教的奧義于內(nèi)，是道教的獨有的三黃文。門左“經(jīng)堂碑文”后面刻著“皇明嘉靖四十年歲次辛酉印文吉日”的字樣，為朝源觀建此經(jīng)堂的時間（至于朝源觀建于宋為何經(jīng)堂卻是明，是因為朝源觀始建于宋后，歷經(jīng)發(fā)展延續(xù)建設(shè)長達數(shù)百年，故其距今已逾千年）。
大殿的正上方與傳統(tǒng)道觀相同均為太清、玉清、上清“三清”圣人，最大的區(qū)別在于，“三清”圣人右下方還屹立了一尊身披袈裟之人，這便是佛祖釋迦摩尼，左下方則屹立了一位儒雅之士，便是儒家圣人孔子。一觀集三教于一體，放眼全國乃至世界，仍是不可思議的，故朝源觀以千年古觀和儒、釋、道三教合一而聞名于世。
中國是一個最具東方文化特征的文明古國，宗教信仰具有悠久而復(fù)雜的淵源，各種教派教義紛爭，天下大多寺院供奉教祖、弘揚教義，都是各擇其派、涇渭分明。然而像朝源觀這樣三教合一的廟宇，在我國宗教歷史上當(dāng)屬一朵奇葩，它的存在證明了自古以來儒、釋、道三教并非完全互不相容，時分時合才是歷史的真實，因此，朝源觀在我國宗教文化研究中有著不可替代的學(xué)術(shù)地位。
繞過五岳崇觀前行，便來到了朝源觀的飲水井，這口井與尋常進水不同，并非泉眼在井底，在該井之上豎有一尊頑童撒尿的雕塑，泉水自頑童下身“尿入”身前井水中，有趣的同時，也可以看出朝源觀并非都是充滿神秘的玄學(xué)、繁縟的教規(guī)或詭譎的人事，這類雕塑在今下也是前衛(wèi)、創(chuàng)新的，更何況在千余年前。
在該頑童下的是一顆古泉眼，被人們視為“圣泉”。相傳前來朝源觀進香的信男信女，祭祀后均要到此飲上幾口圣水，以此祈福消災(zāi)。不幸的是，該頑童卻在文革期間遭到了破壞，因認為其赤裸形象有辱觀瞻，將其下體破壞，從此，這顆流淌千年的古泉眼仿佛是受到了不敬，也隨著頑童下體被破壞從此消失無蹤，或許是冥冥中的神靈早已離去。
楊來霖道長墓室
繼續(xù)向前，來到的便是一座雕滿浮雕、彩繪的墓室，這是朝源觀創(chuàng)建人楊道人第三十九代傳人楊來霖道長的墓室。墓室正面刻著“幽谷”、“含春”等字句。楊來霖道長的墓室分為內(nèi)室和外室，外室上有一塊用整塊巖壁雕刻的彩繪浮雕，浮雕刻畫的是一位儒雅青年俊才正席地而坐，身旁屢屢煙云縈繞，旁立童子二人侍奉左右。這其實是后來擴建朝源觀的39代觀主楊來霖的造像，塑像描繪的正是他羽化升天位列仙班后的情景。
在墓室內(nèi)室中有一只巨大的石缸，此石缸是楊來霖道長羽化前按其要求用以盛放菜油的，可盛菜油1200斤。
楊來霖道長羽化前曾囑咐弟子，將其肉身棺木懸于空中，不可接地，用石缸中的菜油點燈，須晝夜不滅，待燈殘油盡，三年后便是他死而復(fù)生之時?？上Э蓢@的是，楊來霖道長羽化后，其弟子無賴，竟盜賣了石缸中的菜油，并把他的懸棺放下，將其肉身掩埋，而今只剩下這一空空如也的大石缸，讓拜謁者去咀嚼人心叵測的苦澀……
關(guān)于其他五個
重大考古發(fā)現(xiàn)
▲ 在白帝城遺址出土的鐵雷
▲天生城遺址東外城北門
▲ 多功城遺址出土的造像頭部
▲ 玉米洞遺址出土的骨片，上面有人工切割的痕跡
▲ 坪上遺址隨葬物品
（來源：@江津發(fā)布）
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