蘇東坡?lián)P州石塔寺吃了一頓飯，就做了篇翻案文章？
古城揚(yáng)州文昌中路綠島中央，千年石塔巍然屹立。石塔旁的木蘭院就是唐代“飯后鐘”、“碧紗籠”的典出之地。誰也沒有料到，木蘭院的一頓飯，讓淮南節(jié)度使王播的一首詩寫了二十年，也使得“飯后鐘”和“碧紗籠”的文學(xué)典故無人不曉。此典更吸引蘇東坡、阮元、郭沫若、張恨水、金庸等大家唇槍舌劍上千年，成為文壇一段佳話。
慚愧阇黎飯后鐘
石塔寺的歷史可以追溯到晉代，當(dāng)時(shí)名叫蒙因顯慶禪院，地址也遠(yuǎn)在唐城西門外。南朝宋文帝時(shí)改名慧照寺，又名惠照寺、惠昭寺。唐玄宗時(shí)改名為安國寺，肅宗時(shí)又改名為木蘭院。唐文宗開成三年（838年）獲古佛舍利，于是建石塔供奉，寺廟也叫做石塔寺了。石塔于南宋紹定年間倒塌重建，嘉熙年間被移至城內(nèi)浮山觀之西，就是現(xiàn)在石塔賓館所在之地。清乾隆再修時(shí)增建石欄，并將唐代《藏舍利石塔記》碑砌于塔下。塔為仿樓閣式，五層六面。塔身一、三、五層南北兩面各辟有一拱門和塔龕，其余各面各層均有浮雕佛像，共２４尊。１９６４年大修，１９７８年開拓石塔路（現(xiàn)為文昌中路），塔原地保留。
據(jù)《唐摭言》卷七“起自寒苦”載：“王播少孤貧，嘗客揚(yáng)州惠昭寺木蘭院，隨僧齋餐。諸僧厭怠，播至，已飯矣。后二紀(jì)，播自重位出鎮(zhèn)是邦，因訪舊游，向之題已皆碧紗幕其上。播繼以二絕句曰：“二十年前此院游，木蘭花發(fā)院新修。而今再到經(jīng)行處，樹老無花僧白頭?！薄吧咸靡蚜烁魑鳀|，慚愧阇黎飯后鐘。二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。”王播(759-830),太原人,貞元進(jìn)士。幼隨父王恕移家揚(yáng)州。王播少年家貧，作為長子，他想減輕家里的負(fù)擔(dān)，便請父親生前摯友介紹，寄居到木蘭院讀書。當(dāng)時(shí)寺里還沒有石塔，木蘭院也遠(yuǎn)在唐城西門外。每天在木蘭院苦讀，鐘聲一響就隨和尚就餐。時(shí)間長了，和尚比較厭煩他，就故意設(shè)局捉弄他。有一天吃過飯才敲鐘，等王播來時(shí)飯已吃完。“飯前鐘”變成了“飯后鐘”，看到眼前一幕，身處逆境的王播羞愧之余，就在壁上題詩兩句：
“上堂已了各東西，慚愧阇黎飯后鐘?！?/p>
于是發(fā)奮苦讀，后來35歲的王播考中進(jìn)士，一路升遷至宰相(同中書門下平章事)，位極人臣。罷相后，出任淮南節(jié)度使，治所就在揚(yáng)州。當(dāng)王播以淮南節(jié)度使身份重訪故地時(shí)，看到當(dāng)年所題舊句已被碧紗籠罩，不免感慨系之。于是他續(xù)題道：
“二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠?！?/p>
細(xì)細(xì)品味王播的詩，更多的是人生感慨，并沒有道德控訴，似乎也沒有諷刺和尚的意思。
但是，因王播后半生為官失德，隨勢沉浮，不存士行，奸邪進(jìn)取，賄獲高位，“飯后鐘”故事便成為歷代文人墨客爭議的一大話題?！帮埡箸姟背蔀榈涔柿鱾鏖_來，有人看出和尚的勢利，為什么采取飯后鐘而非公開拒絕的形式？有人認(rèn)為王播們憑什么不能自食其力之余再去讀書?還有人認(rèn)為王播得勢后寫詩嘲諷僧人不夠厚道。真是仁者見仁，智者見智。
關(guān)于“碧紗籠”的故事，稗官野史、戲曲小說所傳有好幾種，其事主除了唐人王播外，還有遲他十幾年的段文昌，以及宋人呂蒙正，包括事體有點(diǎn)另類的隱士魏野等。清代雜劇也喜歡以此為題材代表作是王韜的《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩》和來集之的《禿碧紗炎涼秀士》。清初的這些雜劇借歷史掌故抒發(fā)自己仕途人生的苦悶和懷才不遇的憤懣和牢騷。張韜（順治、康熙年間人）的《續(xù)四聲猿》仿徐渭《四聲猿》的體例借以抒泄“胸中無限牢騷”（《續(xù)四聲猿·自敘》）?！独m(xù)四聲猿》的四目次為:《杜秀才痛哭霸亭廟》、《戴院長神行蘇州道》、《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩》、《李翰林醉草清平調(diào)》。其中《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩》一劇主要在于重續(xù)以發(fā)泄心中的不平。曾影靖《清人雜劇論略》稱《王節(jié)使重續(xù)木蘭詩》“是《續(xù)四聲猿》中寫得最好的一篇運(yùn)筆遒勁沉雄有力?！眮砑摹秲杉啞钒杜t紗》與《碧紗籠》二劇。
東坡石塔戲作詩
蘇軾任揚(yáng)州知州時(shí)，石塔寺也是其經(jīng)常光顧的地方。元祐七年端午，友人毛正仲送了些好茶葉來，蘇軾對(duì)茶情有獨(dú)鐘，于是在揚(yáng)州石塔寺設(shè)宴款待。蘇軾十分考究原料，他選小羊、乳豬、鮮魚蝦等為原料，潔凈的器物為餐具，令名廚烹之。蘇東坡在《毛正仲惠茶，端午小集石塔，戲作為謝》云：“我生亦何須，一飽萬想滅。胡為設(shè)方丈，養(yǎng)此膚寸舌。爾來又衰病，過午食輒噎。謬為淮海帥，每愧廚傳（注：《揚(yáng)州歷代詩詞》錯(cuò)為“廚傅”）缺。爨無欲倩人，奉使免內(nèi)熱。空煩赤泥印，遠(yuǎn)致紫玉玦。為君伐羔豚，歌舞菰黍節(jié)。禪窗麗午景，蜀井出冰雪。座客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蝦亦應(yīng)訣。遂令色香味，一日備三絕。報(bào)君不虛受，知我非輕啜?！?飯后，蘇軾說，色香味是烹飪的最基本的要求。一日之內(nèi)，幾道菜，色香味均佳，真是絕了！這是我其他地方難以輕易嘗到的。
對(duì)王播的“飯后鐘”和“碧紗籠”一事，蘇東坡的看法與眾不同。他曾作《石塔寺》一詩說：“饑眼眩東西，詩腸忘早晏。雖知燈是火，不悟鐘非飯。山僧異漂母，但可供一莞。何為二十年，記憶作此訕？齋廚養(yǎng)若人，無益只貽患。乃知飯后鐘，阇黎蓋具眼?！睎|坡大有替和尚打抱不平的意思，對(duì)王播富貴后題詩嘲諷寺僧的做法提出批評(píng)。蘇東坡認(rèn)為當(dāng)年的僧人獨(dú)具慧眼，看穿了王播的為人，為僧人飯后鐘的做法點(diǎn)贊。意謂王播之類的人，在廟里混吃，也許就不思進(jìn)取，耽誤了前程，幸虧和尚以飯后鐘羞辱之，刺激之，促其發(fā)憤，才有王播們?nèi)蘸蟮陌l(fā)達(dá)。這首詩是針對(duì)王播的詩而作的翻案文章，一下子就把和尚捉弄王播的行為變成了勵(lì)志育英才的策劃。胡仔《苕溪漁隱叢話》評(píng)點(diǎn)說：“東坡此詩其貶之者至矣?！碑?dāng)代著名書法家啟功先生接著東坡的意思，說得更明白，王播們應(yīng)該感謝才是:“廿年詩句碧紗籠，多謝阇黎飯后鐘?！睎|坡、啟功的解讀,傳揚(yáng)“逆境成才”的觀念,意在勵(lì)志。
飯后鐘響越千年
此典在文人作品中延續(xù)很遠(yuǎn)，宋代張仁溥《題龍窩洞》：“他日各為云外客，碧紗籠卻又如何？”借用典故抒發(fā)情懷，看淡名利。宋代王阮《重九再到張巳隔世書詩牌后一首》：“碧紗籠底墨才干，白玉樓中骨已寒?！薄坝駱鞘苷佟薄氨碳喕\”典故表達(dá)痛惜之情。宋人在詩詞中用此典故者甚多。范成大《自嘲二絕·其一》：“登時(shí)覺悟忙收拾，已是阇黎飯后鐘?！标懹巍墩砩献鳌芬舱f：“雖無客共樽中酒，何至僧鳴飯后鐘。”劉克莊的《朝中措·艮翁生日》詞：“顏色口青精飯，姓名在碧紗籠?！惫敉居?961年重游漳州南山寺時(shí)寫下七絕兩首《漳州二題》 其二借“飯后鐘”、“碧紗籠”典故記述南山寺的一段佳話： “山門輕叩月朦朧，蕭寺未傳飯后鐘。昔日史詩飛海角今朝何必碧紗籠?！苯韫耪f今，贊揚(yáng)僧侶卸下袈裟參加紅軍。
王播木蘭院“飯后鐘”、“碧紗籠”典故寫盡了世態(tài)炎涼，引發(fā)了清代無數(shù)文人的共鳴，畢竟古代文士多寒儒，大家對(duì)王播的詩感同身受，多寬容王播，抨擊寺僧勢利。“風(fēng)塵誰識(shí)饑腸苦旦夕人多冷眼看。”（清·許桐茂《王播鐘》）。 清代“揚(yáng)州八怪”之一的李鱓也曾有《石塔寺》云：“ 木蘭院古樹森森， 回首王郎續(xù)舊吟。莫訝相看僧冷熱， 籠紗原是打鐘心?！?無論是先前的“飯后鐘”，還是后來的“碧紗籠”，和尚這種前倨后恭、一冷一熱的態(tài)度，其秉性都是一致的。這首詩可謂知人，有助于拓寬對(duì)老故事作另一層面的理解。
清人趙懷玉所寫《古木蘭院》詩令人醍醐灌頂:“千古艱難唯一飯，打鐘莫但笑阇黎。”嘲笑和尚是否有點(diǎn)輕率?大家吃飯都不容易，不要站在道德制高點(diǎn)，輕易批評(píng)別人。
清人方世舉歌詠此事謂：“空門本自無恩怨，貴介偏多感賤貧”，后句有些偏頗：富貴者回首賤貧，是一種快樂和自豪，多有寬恕之心：失意之人更感貧賤，憤世嫉俗易失平和。古代,得意人少,失意人多,故王播本無諷刺意的詩,演化為和尚勢利的典型。
清代學(xué)者阮元在《碧紗籠石刻跋》中說：“王敬公（王播）之才之遇，豈阇黎所能預(yù)識(shí)，為之籠碧紗亦已至矣，而猶以詩愧之，偏矣。敬公相業(yè)誠有可譏，然其浚揚(yáng)州大渠利轉(zhuǎn)運(yùn)，以鹽鐵濟(jì)軍國之需，亦不為無功。坡公（蘇軾）以阇黎為具眼，亦過激之論也。”阮氏所言頗為冷靜公允，認(rèn)為三方都有問題： 寺僧拍馬屁的行為實(shí)在是太過了(“之至”),王播寫詩譏諷僧人實(shí)在是有失公允(“偏”),蘇軾的觀點(diǎn)也有“過激”之嫌。
今天，我們重新審視“飯后鐘”的故事，可謂意義深遠(yuǎn)，永抱自立之志責(zé)己，常懷感恩之心待人，才是我們應(yīng)該堅(jiān)持的立場。
文/朱廣盛 攝影/劉江瑞 繪畫/沈江江
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