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于十二年前起用，2007年第一屆國際李氏文化高端北京年會通過，3700萬李氏族人已佩戴！

奉曰: 李氏族徽天降祥瑞

圖騰神圣佩戴大吉

族徽是氏族的圖騰和保護神。圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護神的標志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區(qū)別的職能，圖騰崇拜的意義也就在于確認氏族成員在血緣上的統(tǒng)一性，這其中濃縮著姓氏源流。

“姓氏圖騰”，是按照甲骨文、金文和鳥蟲書以及一些出土文物中的陶器和玉器上的族徽創(chuàng)作的，李氏圖騰亦始原如此。

李氏族徽，由鳳、龍、虎三大吉祥物和李字組成，是最吉祥的圖徽。左為李似（青）龍，右為（白）虎，外圓似鳳為玄鳥。龍，李為本為音為龍，因李氏也是龍的傳人，且龍貴為天子，李氏者建政權者十有五朝，龍代表一種神圣之象征；虎，虎代表李姓緣于伏羲，始祖皋陶的祖先少昊等祖先對虎圖騰的崇拜，虎代表威嚴之象征。李氏是降龍伏虎的家族，連小孩都能和白虎歡娛，試問還有什么兇險不可化解！虎：權威也。調(diào)軍者，虎符也！軍者政權之基石。李氏自古至今全球建有17個政權，是姓氏中建囯最多的姓氏。白虎圖符只有建有政權的姓氏，才能有虎符，才敢佩虎符；鳳，為鳳實乃玄鳥。鳳是鳳凰的簡稱。漢族神話傳說中的百鳥之王?！妒酚?秦本紀》：秦之先，帝顓頊之苗裔孫曰女修。女修織，玄鳥隕卵，女修吞之，生子大業(yè)。乃李氏一族之始原。故鳳或玄鳥代表吉祥之像征。

龍鳳虎李并圖有四層涵義（象征：神圣、吉祥、威嚴、發(fā)展）：

龍鳳合壁成圖騰，它的內(nèi)涵已全面體現(xiàn)出來，說明李氏出自伏羲、少昊之后。

《李氏族徽》頌曰

李氏圖騰，亦乃族徽，整體觀之，寓意深邃

木子為李，白虎護之，左為青龍，右為白虎。

木生東方，震巽木旺，子宮癸水，水滋木長。

九黎一族，虎李同脈，李滿天下，地久天長

報恩思德，永世銘刻，理李相通，萬世永德。

三才協(xié)頤，陰陽相合，五行衍遠，濟美六合。

由形觀之，如戟如矛，子舞虎嘯，歡娛凱歌。

天地祈福，族人繁昌，外族和睦，裔孫志旺。

徽志獻瑞，龍鳳呈祥，愛國愛家，興吾華邦。

(用易理三維讀之)

其一，龍：據(jù)較早較可靠的古代文獻記載：遠古時期，太暤伏羲風姓，以龍為圖騰。伏羲是上古三皇之一，人文始祖，華夏龍祖，中華共祖，也是李氏世系的始祖。

《史記·封禪書》說：“黃帝采首山銅，鑄鼎于荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十余人，龍乃上去”。按有些學者的理論，這便是說黃帝的圖騰祖先龍來接其子裔黃帝等回歸祖籍天庭，所以黃帝族的圖騰是龍。中國人最熟悉的龍，主要是東夷民族的主圖騰?，F(xiàn)在已是中華各民族共同崇奉的圖騰神，中華民族都是龍的子孫。

其二，右為白虎：白虎是五帝之一的少昊金天氏，與東方天帝風氏伏羲太昊并稱兩昊九夷。在上古時代，幫助堯、舜治理國家的皋陶，幫助大禹治理洪水的伯益，都是少昊的子孫。李氏出自少昊，已得到史學家的公認。

伏羲是為白虎圖騰,故白虎成為吉祥之象征:"白虎者,仁而不害,王者不暴虐,恩及行葦則見"、"德至鳥獸,白虎見"。由白虎為祥瑞,推而至于凡動物之白化者,古悉以為祥瑞。

"夏建寅,宗伏載",至少在戰(zhàn)國時代, 楚人已用夏歷,屈原自以生辰在寅而自豪, 《離騷》《天問》等又獨詳夏史。至晚在春秋時代,"寅"已與"虎"義相關。

西漢焦延壽《易林》已稱虎為"唐伯" "李耳（貍兒）",揚雄《方言》第八更明確指出:"虎一陳、魏、宋、楚之間,或謂之‘李父’;江、淮、南楚之間,謂之‘李耳’,或謂之‘於虎兔’;自關東西或謂之‘伯都’。"班固《漢書·敘傳》:"楚人……謂虎‘於檡……楚人謂虎‘班’。"東漢末應召力《風俗通義》則云:"呼虎為李耳。俗說虎本南郡中李氏公所化為,呼‘李耳’因喜,呼‘班’便怒。"此節(jié)說之話長，不詳解，自悟爾。

其三，族徽中的李，其中李又分為木、子。李姓的“李”字，早在五千年前黃帝時代就已存在。他的結構：上“木”、下“子”，意為拿著木棒教育子民。“李”字有教育，約束，征伐刑戮之意義，故稱李法（刑法）。負責這工作的官為士師（李官）。

依據(jù)：《漢書·胡建傳》載：“黃帝李法”。

顏師古曰：“李者，法官之號也，總主征伐刑戮之事也，故稱其書曰《李法》。蘇說近之”?！豆茏印しǚā吩唬骸案尢諡槔?。”《史記·天官書》載：“房南眾星曰騎官，左角,李；右角,將”。《史記·夏本紀》曰：“皋陶作士以理民?！笆俊?，古代審理刑獄的官，這里是說皋陶擔任司法官之長（李官）。章炳麟《代議然否論》：“申李法，定約束，其事固專為致用，非執(zhí)權者，又莫能行也?！边@里清楚的說明“李”字的本義和存在時間。

所謂“西周前無李姓”，顯然不符合史實。根據(jù)歷史資料顯示：夏商（包括西周）時代并無“大理”或“理”的機構或官職名稱。至于夏代也應是這樣。直到戰(zhàn)國時期部分國家才有理，大理或廷理，而秦國還稱廷尉，這是“理”出現(xiàn)最早的時間。這就說明西周前只有“李”沒有“理”。

皋陶是上古東夷族首領，與堯、舜、禹同為“上古四圣”，為堯、舜李官（士師），掌管刑獄訴訟，相當于國家司法長官。歷虞、夏、商，世代作此官，以官命族為李氏。皋陶是李氏得姓始祖。李氏一直存在至今。

其四，鳳，亦為玄鳥：少昊是太昊伏羲女媧氏的第六代。登帝位時，鳳鳥飛至，百鳥來朝，故以鳥紀百官名號，以鳳鳥為圖騰。少昊是李姓始祖皋陶的祖先。

何為玄鳥呢？或曰鳳凰，或曰燕子等之說，（鄭杰祥：《玄鳥新解》，《中州學刊》）更有人綜合上述觀點認為，秦民族在遠古時期就以玄鳥為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進入歷史時期玄鳥演化為雄雞，最后統(tǒng)一成鳳凰。（何星亮：《中國圖騰文化》）在遠古人類的卵生信仰觀念中，“卵和蛋是生命的最高表現(xiàn)，其他所有表現(xiàn)都有從屬于它”。因此，至今中原地區(qū)仍流傳著結婚生孩子染紅雞蛋的習俗。

玄鳥既是諸鳥的首領，也是諸鳥的總稱。《左傳·昭公十七年》確曾記載“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名”。商丘一帶的漢代畫像石刻上鳳鳥的圖像最多，而且常常刻于墓門外側的顯要位置，起祥瑞安寧之作用。說明直到漢代，豫東一帶仍將鳳鳥視為神鳥而崇拜。這與華夏族的以龍為圖騰的崇拜形成鮮明的對比。

地下出土文物，也證實了“從鳥降生，是夷人傳說的特點”。（郭沫若主編《中國通史》）商族的祖先為東夷人，而東夷人的祖先為少昊氏。少昊族以鳥為圖騰，是由幾個胞族組成的部落。其中第一胞族中的五個氏族，分別以鳳鳥、玄鳥、伯趙（勞）、青鳥、丹鳥為圖騰，其中玄鳥為商族人的圖騰。古文學家胡厚宣從殷墟卜辭中，找到祭祀商高祖王亥的“亥”字，形體從亥從鳥從隹，隹也是鳥形，這便是商族以鳥為圖騰的確證。晚商青銅器《玄婦罍》其銘文有“玄鳥婦”三字合文，這更是表明商族祖先以鳥為圖騰的佐證。

綜上所述，圖騰是古代氏族的族徽，李氏圖騰來自上古的皋陶，李姓是九黎民族之一的氏族的族稱。古代黎是虎，通假諧音作李。李姓圖騰由龍鳳、虎、李（木、子）三部分組成：龍代表太昊伏羲氏的圖騰，鳳代表玄鳥少昊金天氏的部族圖騰；虎代表皋陶的祖先白虎少昊；李代表皋陶是李姓的始祖，以官為姓。其中鳳和木代表皋陶玄鳥族的圖騰；子是鳥卵，象征后代子孫。李姓圖騰象征李氏子孫是白虎少昊的后代。李氏族徽清楚的向我們說明了李氏源流。自中華人祖、龍祖太昊伏羲氏到白虎少昊金天氏，傳至李氏得姓始祖皋陶，再傳到道祖李耳，發(fā)展到盛唐，房系繁多，枝葉茂盛。一路走來，興旺發(fā)達，如今李氏已是天下第一大姓。

李氏是降龍伏虎的家族，連小孩都能和白虎歡娛，試問還有什么兇險不可化解！虎：權威也。調(diào)軍者，虎符也！軍者政權之基石。李氏自古至今全球建有17個政權，是姓氏中建囯最多的姓氏。白虎圖符只有建有政權的姓氏，才能有虎符，才敢佩虎符。

姓氏之李、理、老、虎、虞、吳、冀、盧、羅、陳、班、白、包、黎等姓悉出于虎圖騰姓氏之李、理、老、虎、虞、吳、冀、盧、羅、陳、班、白、包、黎等姓悉出于虎圖騰“ 李”作為族群圖騰的一大專有名號，同時又是我國 “ 四大姓氏”之一。虎圖騰既然按其白黑雄雌而有 “ 李父” 、 “ 李尼卡”之名，二稱中緣何皆有李姓之 “ 李”呢?《廣韻》引漢《風俗通義》佚文有 “ 李氏: 李伯陽之后” (按，據(jù) 《史記》，老子姓李氏，名耳，字伯陽)。宋代鄭樵的《通志· 氏族略》則認為:“ 李氏，贏姓。高陽氏生大業(yè)，大業(yè)生女華，女華生皋陶，字庭堅，為堯大理，因官命族為 ‘ 理’氏。夏商之季有理微， ……以直道不容，得罪磚封。其妻契和氏攜子利真逃齡伊侯之墟，食木子而得全，遂改 ‘ 理’ 為 ‘ 李’ 氏。 ”根據(jù)后一條來看，姓氏的 “ 李” 、 “ 理”同源; 而現(xiàn)代的《新編千家姓》收有 “ 老” 姓，那么，根據(jù)前一條及《史記·老子傳》，既然老子姓李名耳，則 “ 李” 、“ 老” 二姓亦為同源。據(jù)筆者考察，姓氏之 “ 李” ，不論是《通志》的利真母子 “ 食木子而得全” ，還是《史記正義》引神仙家言說 “ 李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生 (老子)。 ”顯然皆是望文生義之談(“ 割左腋而生”者，因道家左枉)。后一條之荒唐不足據(jù)自不待言，而前條以大理之子偏食李 (木子)，也未免太為巧合，令人難以據(jù)信。倒是李、理之姓悉出于大理之官，其說近是，而其源亦更古，惜尚未溯極其本。李、理、老等同源姓氏，都應出之于驗虞虎圖騰。《潛夫論· 志氏姓》和《風俗通義》都將姓氏來源分為九種，其九為 “ 三烏、五鹿、青牛、白馬，所謂志也。 ”志，當即標志，從所舉之例來看，極似圖騰之類名號，蓋圖騰多取動物以為標識。在李氏姓源的舊說中，以皋陶為大理之說為較早，但皋陶之名、皋陶之誕生傳說，乃至其職司等，悉皆與虎圖騰有關。

據(jù) 《藝文類聚》卷九十九《祥瑞部下· 驗虞》引《春秋元命包》 : “ 堯為天子，季秋下旬，夢白虎遺吾馬啄子。其母曰扶始，升高丘，睹白虎，上有云，感己，生皋陶。索扶始問之，如堯言。明于刑法，罪次終始，故立皋陶為大理。 ”今按 “ 吾馬啄子” 《太平御覽》卷三百九十七引作 “ 吾馬詠子” ，其物不可考，然而，齡皋陶之生、之官，先有其母扶始的 “ 睹白虎” ，后又有帝堯的 “ 夢白虎” ，則強調(diào)皋陶為白虎圖騰之感生，卻是再明白不過的。皋陶為大理，大理之官司刑獄。獄的標志是貍扦，而貍狂 “ 形似虎，故立于獄門” 。又漢代之地下囚室亦有 “ 虎穴”之名。蓋上古掌管馬獸苑囿之官也稱為 “ 驗虞”或 “ 虞人” ，如虎之司百獸。司刑獄之大理亦與之相似，故其名之義皆不離虎?！?李”氏之淵源，其出于皋陶作大理而實關乎虎，已如上所揭示，現(xiàn)在再看其淵源的第二說，即出于老子李耳的說法，是否也與虎圖騰有關?；⒂欣疃Q，或說黑虎、母虎稱作李耳，上文已有詳證。至于老子的另一名號 “ 老耽” ，劉堯

漢先生也詳證它有可能即古羌戎語活化石的彝語之“ 喇他”或 “ 拉塔” — 前者意為 “ 虎頭” ，后者意為 “ 虎辰” 。其實， “ 喇他”與 “ 拉塔”音無不同，“ 虎頭”與 “ 虎辰”義本一貫，因為一年之辰起頭于寅月，一日之辰起頭于平旦 (寅時)，子為一陽初始，寅為三陽開泰。由老子又 “ 字伯陽”來看，解 “ 老聘”為 “ 虎頭”亦可，而解為 “ 虎辰” ，似更恰當一些，正如劉氏所云: “ 老子取此名，可能表示他自己是虎年或虎日這個祥年吉日所生” 。同是楚人的屈原，以生于寅月寅日而自豪 (古人貴“ 男命起寅” )，倒可以形成有趣的對照。然而，更為有趣的還是，老子名李耳， “ 李耳”是黑虎，是雌虎，在老子的哲學中，恰恰就有著牢固的 “ 知其雄，守其雌”與 “ 知其白，守其黑”的思想 (第二十八章)。老子之名、字、號既然皆關乎虎，至此已不必疑，何以在《莊子· 天運》與《史記· 老子傳》中，卻記載著孔子見老子以后，嘆息老子 “ 其猶龍邪” ，豈不啟人疑竇? 此一則在春秋季世，由于農(nóng)業(yè)早已代替了過去獵牧業(yè)的地位，故龍的地位早已顯赫于虎，神秘于虎，這一點在《左傳· 昭公十七年》的 “ 大晦氏岸龍紀” 一語中即可看出。前已言 “ 皋”義為虎，然則 “ 大眸”即為大白虎之義，但是事實上，大啤氏卻是 “ 以龍紀 (官)” 。況且取喻之辭，非必有取于圖騰也，有取于圖騰，便非比喻，此言“ 猶龍” ，則臨時取龍為喻之義至為明顯，應與圖騰綜上所述，“ 李” 氏來源的兩說，不僅都與虎圖騰有關，而且簡直可以說，虎圖騰才是姓氏之 “ 李”的真正根源，而其他一切舊說顯然是流而非源。上言李、理、老、虎 _ 、虞諸姓氏出于虎圖騰，循此而推，吳、虞周代不分，吳氏亦出于虎;“ 冀"像蒙虎頭聳其耳娛圖騰之形，造字原因與盧陳“ 冀“ 吳 ”相似; 黑虎稱 “ 羅羅” 、 “ 盧鹿” ，則羅、盧二姓與此相似，陳姓出于有虞氏，何況伏羲又傳為羅網(wǎng)之發(fā)明者;亦當尊伏羲為遠祖，奉駒虞為圖騰; 班、白、包姓一音之轉，皆關乎白虎，與伏羲圖騰有關。相信隨著研究的深人，直接間接與伏羲虎圖騰相關之姓氏當不在少數(shù)。

全球已有3700萬李氏人佩戴，各地代表都使用佩戴(部分名單):

李秋義李森永郭時瓊李煥霞李慧群李雪李育才王金蘭鄭月英

李美華李莊麗仙李運勇李鴻章李瑞娥葉淑貞吳金菊李慶隆李張月嬌.

李安文李根源陳怡儒李錦秀李進賢鄧碧珍李傅枝江英華李瑞中

張艷霞李陳瑞婷吳小華李弘凱李榮林李賜堅

李健李榮彬李逸飛李景漢李紹潔李根李云李健（駐杭州）

李碩興李秀健李遠修李聯(lián)燦李聯(lián)平李聯(lián)濟李立群李祿群李自同

李太祿李青李波李守芳李清秀李立昌李卓生李金球李富華

李效安李光焰李一平龐崇東李春枚李貽仲李貴秋李強邦李樹祥

李柏龍李錦雄李丁貴何紅友李國達李其昌葉月云李玉君李立明

陳月云李齊長李緒華李成豐李桂平李錫云黃金群李桂財李潤添

李澤高李順松李炳松李偉平鄧衛(wèi)群李煥財譚秀鳳李維平李炳坤