許道人與焦陂九龍泉無(wú)關(guān)

許道人與焦陂九龍泉無(wú)關(guān)

編者語(yǔ):神羊先生的這篇文章,厘清了歐陽(yáng)修《送龍茶與許道人》和《贈(zèng)許道人》二詩(shī)的寫(xiě)作地,說(shuō)清了歐陽(yáng)修與許道人的關(guān)系,也弄清了詩(shī)中的“九龍泉”與焦陂九龍泉并不是一回事。同時(shí)神羊?qū)Υ?a href='/lishi90/' target=_blank>歷史研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度,給我們樹(shù)立了榜樣。文史研究就是要盡可能地還原歷史真相,至于研究成果如何利用則不是文史研究者關(guān)注的重點(diǎn)。文史研究貴在尊重事實(shí),一時(shí)說(shuō)不清的,大可存疑,以待后解。切不可胡云亂語(yǔ),貽誤后世。

《焦陂:一段傳奇在敘說(shuō)》文中有誤

歐陽(yáng)修贊譽(yù)阜南焦陂“九龍泉”屬于謬傳

本人曾專題研究阜陽(yáng)的古井文化,也想尋覓到古代知潁的文學(xué)大家贊美阜陽(yáng)古井的詩(shī)文。但非常遺憾,除了清進(jìn)士、潁州人劉體仁曾邀江東名士計(jì)東到潁州考察,計(jì)東寫(xiě)有《白蟹泉記》(《潁州府志》);清乾隆潁州知府王斂福作《龍井碑記》(《潁州府志》)等外,宋代晏殊、歐陽(yáng)修、蘇東坡、蘇頌等著名歷史人物并未留下專門(mén)贊頌阜陽(yáng)古井的詩(shī)文。

但見(jiàn)《焦陂:一段傳奇在敘說(shuō)》(2014年11月13日《潁州晚報(bào)》:“嗨阜陽(yáng)”專版)中寫(xiě)道:焦陂古城有井72眼的說(shuō)法,至今尚存30余眼。這72眼井中,以昔日東岳廟的一眼最富盛名,本地人稱它為金沙井,又名九龍泉。該井遇暴雨不溢,逢大旱不枯,其水甘清洌,礦物質(zhì)含量豐富,有以煮茶,高出杯口而不外溢,用其釀酒,清香撲鼻而濃郁。歐陽(yáng)修在《贈(zèng)許道人》中贊道:“九龍泉水一百尺,憑君汲井試烹之”。

文中“九龍泉水一百尺,憑君汲井試烹之”一句,出自歐陽(yáng)修《送龍茶與許道人》,而非《贈(zèng)許道人》,更非指阜南縣焦陂鎮(zhèn)的“九龍泉”。明潁州同知?jiǎng)⒐?jié)在編纂《潁州志》(編篡于成化,付梓于正德)時(shí),收錄了歐陽(yáng)修《送龍茶與許道人》和《贈(zèng)許道人》。其中《送龍茶與許道人》原文:“潁陽(yáng)道士青霞客,來(lái)似浮云去無(wú)跡。夜朝北斗太清壇,不道姓名人不識(shí)。我有龍團(tuán)古蒼璧,九龍泉深一百尺。憑君汲井試烹之,不是人間香味色”(正德《潁州志》卷之六,二十一)。

經(jīng)查閱《歐公遺愛(ài)》(阜陽(yáng)市地方志辦公室編,鄧建設(shè)主編,黃山書(shū)社2007年版),書(shū)中特意注明:《送龍茶與許道人》和《贈(zèng)許道人》,此詩(shī)非歐陽(yáng)公在潁州或思潁州之作,可能是當(dāng)時(shí)的修志者將“潁陽(yáng)”誤作“潁州”,收入了《潁州志》。許道人,據(jù)說(shuō)是宋時(shí)嵩山住山道士許昌齡,歐陽(yáng)公游嵩山時(shí)認(rèn)識(shí),遂成為朋友。另?yè)?jù)宋·葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》載:“蔡約之記:‘公守亳社日,有許昌齡者,得神仙之術(shù),來(lái)游太清宮,公邀致州舍與語(yǔ),豁然有悟?!?/p>

經(jīng)向《阜陽(yáng)日?qǐng)?bào)》社資深編輯,著名文史作家王秋生先生請(qǐng)教,他認(rèn)為:正德《潁州志》記明以前史料,錯(cuò)誤不少。《送龍茶與許道人》和《贈(zèng)許道人》詩(shī),均為熙寧元年歐陽(yáng)修在亳州所作。許道人,即許昌齡,又叫潁陽(yáng)道士、潁陽(yáng)真人,道教人物,史書(shū)有記載。九龍泉在馮翊縣東南八里,《太平環(huán)宇記》卷二十八有記載。宋真宗崇道教,曾去亳州朝拜,亳州在北宋為道教繁盛之地。劉德清先生(我國(guó)歐陽(yáng)修研究專家,有數(shù)部研究歐陽(yáng)修專著)認(rèn)為九龍泉在亳,今鹿邑境內(nèi)??傊?,與潁州無(wú)關(guān)。

綜上所述,歐陽(yáng)修在《送龍茶與許道人》中所稱贊的“九龍泉深一百尺,憑君汲井試烹之”,與阜南縣焦陂鎮(zhèn)的“九龍泉”并無(wú)關(guān)聯(lián),只是文人斷章取義,或?yàn)榱四撤N宣傳需要牽強(qiáng)附會(huì)而已,謹(jǐn)望媒體澄清,避免以訛傳訛,貽誤后學(xué)。

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