山西博物院收藏的造像碑
在山西博物院的“佛風遺韻”展廳，收藏有省內各地收集來的七塊造像碑，均為北朝作品，時代有北魏、東魏，北齊，北周，這幾塊碑都是同時期造像碑中的精品，我們通過鏡頭欣賞下這幾座一千多年前的藝術精品
王黃羅等人造像碑
北魏，來自晉東南地區(qū)的高平邢村，邢村周圍十公里范圍內有羊頭山石窟、大佛山造像等多處北朝佛教遺跡，北朝末期爾朱榮、高歡等把持朝政的大臣長居太原，而皇帝在洛陽，太原到洛陽間的晉洛古道成了當時高官皇族經常通過的路線，邢村正在這條路旁，皇族普遍信佛，上行下效，佛教在這一帶傳播深廣。
碑身正面上部遍布千佛，下部開一龕，龕形華麗，蓮花柱頭上龍形龕楣，之上六尊飛天，龕內一佛跏趺坐，斜披袈裟，衣質輕薄，兩側站立兩位菩薩，將法器高舉過頭頂，她們手中拿的應該是拂，拂常見是道士、太監(jiān)的標配，其實在比北魏更早的公元后印度造像中，藥叉、仕女多有持拂的形象，北魏菩薩持拂應是西傳而來，后來才發(fā)展出各種寶物；造像碑背面上部刻千佛，下部為造像題記。
程哲碑
東魏天平元年（534年），來自山西長治市袁家漏村，大家可能對程哲并不熟悉，但他的孫子名氣很大，唐代的開國功臣程咬金。根據碑文記載，程哲是上黨長子人，但《舊唐書》中說程咬金是山東濟州東阿人，原來程咬金的父親任濟州大中正，舉家搬來了山東。
但是在地圖上無論長治市還是長子縣都找不到袁家漏村，或許登記有誤，誰知道此碑確切出處在哪里？
碑造型簡潔，正面中心開一龕，龕內一尊坐佛，磨光肉髻，通肩大衣，內著僧袛支，衣擺繁縟下垂，佛周圍線刻弟子、菩薩供養(yǎng)人等；碑背面刻滿碑文，講述的是程氏家族的歷史淵源，右上角刻有年號：大魏天平元年
比丘僧纂造釋迦多寶佛碑
東魏孝靜帝元善見武定二年（544年），山西新絳縣樊村征集，碑兩側刻有供養(yǎng)人圖形，其中有“清信女李貴妃”，而元善見確有一位李妃，禪位高洋后，李妃被賜給了高洋的弟弟高湛，后來高湛也做了皇帝，封李妃為弘德夫人，真的是李妃？還是一位名字叫李貴妃的女子？
碑首赑屃盤龍，正面盤龍中一佛立于覆蓮座上，樹葉形身光，正面中部開一龕，內雕一佛二菩薩，其下為銘文；背面盤龍中二佛并做，同為樹葉形身光，其下開龕，龕內一佛二菩薩，碑身兩側各有一尊坐佛，其下為線刻供養(yǎng)人形象
郅陽造像碑
斷代北齊，山西省新絳縣天王廟征集，碑身正面是一個很大的火焰形佛龕，佛龕之上雕刻菩提樹葉，龕內造像分為上下兩部分，上部主尊為交腳彌勒，頭戴花冠，此時釋迦摩尼尚未成佛，還是菩薩，坐于菩提樹下，兩側為兩弟子兩脅侍，脅侍發(fā)型也是樸素的盤發(fā)；下面一組釋迦已經成佛，頭頂肉髻，褒衣博帶，兩側兩弟子兩菩薩，菩薩已是花冠，下方還有獅子、香爐和供養(yǎng)人，具備了依仗
衛(wèi)秦王造像碑
北周保定二年（562年），山西運城市解州鎮(zhèn)征集，山西是北齊高氏根據地，怎會有北周的東西呢？原來北齊實際開創(chuàng)者高歡曾率大軍攻北周，在運城北稷山玉璧城遭遇韋孝寬頑強抵抗，激戰(zhàn)五十余日未克，高歡撤軍后不久便抑郁而終，自此運城一帶始終歸屬北周，山西其他地方屬于北齊。這塊碑刻于玉璧城之戰(zhàn)16年后，正是來自運城
碑為方形，碑首已失，四面開龕，龕內多雕刻一佛二弟子二菩薩二天王，龕上裝飾飛天、龍等，下部雕刻華蓋之下的供養(yǎng)人禮佛
衛(wèi)超王造像碑
北周武帝宇文邕保定二年，山西運城解州鎮(zhèn)征集。北周實際開創(chuàng)者宇文泰去世后，只小他六歲的侄子宇文護掌握大權，先后立宇文泰的三個兒子宇文覺、宇文毓、宇文邕為帝，前兩個又都被他殺掉，宇文邕比宇文護小三十歲，隱忍十二年終于殺掉了宇文護，不久攻滅北齊，統(tǒng)一北方，對了，他還是蘭陵王里的情敵。
碑身正面開一大龕，上部刻一佛二弟子二菩薩，身后還有兩尊脅侍菩薩和兩位化生童子，脅侍菩薩螺旋形發(fā)髻，龕下部為兩尊天王，天王旁側各有一株蓮花，從蓮花和化生童子可知此龕表現的是西方極樂世界；
陳海龍造像碑
北周武帝宇文邕保定二年（562年），山西省運城市征集，這一年宇文邕剛剛登上帝位不久，十年后誅殺把持朝政的表哥宇文護，得攬大權，又過了兩年禁佛道二教，第二年討伐北齊，僅用兩年消滅掉原本占優(yōu)勢的北齊，統(tǒng)一北方，是不是滅佛充公的大量資產協(xié)助宇文邕成功的呢？
碑身兩面雕刻復雜，正面開三龕，兩側雕刻諸佛，背面也是三龕，多為一佛二弟子二菩薩，人物身材修長，背面最上龕兩尊菩薩身形婀娜，北朝作品中少見
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