都楊六合村曾出土有2000年歷史漢墓！墓主身份至今成謎
漢墓遺珍耀都楊
作者：周業(yè)鋒
上世紀(jì)八十年代初，有人在都楊鎮(zhèn)境內(nèi)的六合村委崗尾村發(fā)現(xiàn)一座大型古墓，后經(jīng)文物部門發(fā)掘，墓中出土有陶鼎兩件、陶簋一件、陶魁一件、陶爐一件、陶溫酒樽一件、陶井欄一件以及殘破陶器若干，后經(jīng)權(quán)威鑒定，該墓葬及出土文物的年份均屬漢代，距今已有兩千年歷史。漢墓遺珍的出土，證明了早在兩千年以前，都楊大地上便有人類居住、活動(dòng)，并且在那個(gè)時(shí)期達(dá)到了生活和生產(chǎn)的高水平。其實(shí)，都楊漢墓的發(fā)掘，給我們傳遞了許多歷史信息，當(dāng)我們將這些信息拼接起來以后，就能從中獲取到不少耐人尋味的思考。今天，我就都楊漢墓傳遞出來的歷史信息表達(dá)一些個(gè)人看法，淺論其中深遠(yuǎn)的歷史意義。
△資料圖：在都楊六合村崗尾村出土的物件，現(xiàn)存于云浮市博物館
都楊漢墓傳遞的歷史信息一：地理位置特殊。都楊漢墓所在地是都楊鎮(zhèn)六合村委的崗尾村，這里地處西江南岸的丘陵地帶，周圍高山連綿，中間形成一馬平川的小盆地，無論是在古代，抑或是在現(xiàn)代，都非常適合人類居住。所以，由此前提下，兩千年前的漢代先民選擇在這片土壤上居住并且繁衍生息，也就不足為奇了。然而，我們都知道，整個(gè)嶺南地區(qū)在先秦時(shí)都屬于百越之地，秦朝以后才開始向中原王朝歸化，秦漢交替之際還隔了一個(gè)南越國時(shí)期，直到漢武帝時(shí)中原王朝對(duì)嶺南地區(qū)才有相當(dāng)有效的控制，但即使到這個(gè)時(shí)候，嶺南大部分地區(qū)仍然是百越族后裔的聚居地；而就是處于兩漢時(shí)期的都楊大地，當(dāng)時(shí)同樣是百越族后裔的聚居地，當(dāng)時(shí)這塊土地尚上未有中原漢人入住，那么位于六合崗尾的漢墓及墓中出土的珍貴文物，到底是屬于土著文明抑或?qū)儆谕鈦砦拿髂兀?/p>
△資料圖：在都楊六合村崗尾村出土的物件，現(xiàn)存于云浮市博物館
都楊漢墓傳遞的歷史信息二：冥器品屬超凡。都楊漢墓中出土的陶制物品均屬冥器，是為墓主人陪葬的一種器物，這批冥器的出土，讓我們看到了一道來自兩千年前的文明曙光。而就是這批冥器，其本身具有的產(chǎn)品屬性卻非同尋常。為什么這樣說呢？因?yàn)槲覀兛纯催@批冥器，有鼎、簋、魁、爐、樽、井欄等形式，這是將古代的生活用品制造成一種禮器、觀賞器來為墓主人陪葬，希望墓主人在身后依然能夠擁有生前的享受，在當(dāng)時(shí)，這種享受非位高權(quán)重者不能享有。鼎、簋、魁、爐、樽等生活用品，最早產(chǎn)生于中原地區(qū)，后來被逐漸神化，成為了一種祭祀禮器，如在周朝時(shí)，“九鼎八簋”就成了天下共主周天子的權(quán)威象征，到了漢代時(shí)，爐就成為一種專門為祭祀焚香時(shí)而設(shè)的鄉(xiāng)具；因此，這些古老的生活用品或者禮器冥具，大多數(shù)在黃河流域或者長(zhǎng)江流域出現(xiàn)，很少在嶺南地區(qū)的珠江流域出現(xiàn)。而都楊漢墓中出土的這些在當(dāng)時(shí)象征權(quán)威和飽含享受意義的冥器，是不是說明該墓主人的身份非同一般？而產(chǎn)生于中原地區(qū)的鼎、簋、魁等具有地方特色和民族特色的物品在都楊漢墓中出現(xiàn)，是不是說明當(dāng)時(shí)的西江水路將外來文明帶到了都楊大地并為當(dāng)?shù)赝林眨越裉煳覀儾庞行夷慷昧诉@一漢越和輯的文化奇觀？
△資料圖：在都楊六合村崗尾村出土的物件，現(xiàn)存于云浮市博物館
都楊漢墓傳遞的歷史信息三：圖騰崇拜突出。在都楊漢墓出土的一系列陪葬冥器中，有一件冥器最為引人注目，這就是陶魁，也稱龍首柄勺。其實(shí)，從這件冥器的體型來看，應(yīng)該屬于魁，是古代的一種盛器，至于魁中的勺，應(yīng)該在歲月的消磨中已經(jīng)損毀。那么，這件陶魁到底有什么特別之處呢？原來，該魁的特別之處，就在于該魁的把柄被制作成一個(gè)活生生“龍頭”形象，該“龍頭”由魁身延伸出來，稍微向上傾斜，形成一種“沖天”之勢(shì)，形象十分威武，因此被稱為“龍首柄勺（魁）”。我們都知道，“龍”作為中華民族的崇拜圖騰最早出現(xiàn)于三皇五帝時(shí)期的中原地區(qū)，幾千年來，我們對(duì)“龍”的崇拜之情一直有增無減，特別是自有皇帝制度以來，“龍”就作為帝國最高權(quán)力的象征，神圣不容侵犯，而在墓葬中能用“龍”標(biāo)志者，要么就是九五至尊的皇帝，要么就是由皇帝分封的皇親國戚，平民百姓有在墓葬中私用“龍”標(biāo)志者，輕則殺身，重則族誅。而在中原龍圖騰崇拜的文化尚未傳入嶺南地區(qū)時(shí)，嶺南的越人并不崇拜中原神話中的“龍”，而是崇拜自然生物中的青蛙，甚至認(rèn)為青蛙是神獸、祖先神，這方面在今兩廣地區(qū)出土的大量雷紋四蛙銅鼓中得到充分體現(xiàn)。這樣一來，我們又會(huì)誕生兩個(gè)疑問——首先是在兩漢時(shí)期，嶺南地區(qū)（特別是粵西地區(qū)）尚未有太多漢文化滲入，那么一個(gè)產(chǎn)自于中原地區(qū)的“龍”形象為何會(huì)“錯(cuò)位”地出現(xiàn)都楊漢墓之中？這和數(shù)公里外的降水村“溫媼豢龍”的傳說是否有聯(lián)系？其次，假如龍圖騰文化是在兩漢時(shí)期由外地順著西江水路傳播到都楊大地并為都楊先民所吸收的話，那么這樣一件高等級(jí)的冥器在當(dāng)時(shí)來說又到底是誰的墓葬才能享有？
△資料圖：崗尾村風(fēng)景照 （圖片來源網(wǎng)絡(luò)）
都楊漢墓傳遞的歷史信息四：王城遐思契合。結(jié)合上面所說，我們對(duì)都楊漢墓產(chǎn)生了一連串疑問，主要是思考為何在這座墓葬中會(huì)出現(xiàn)一批不應(yīng)該在彼時(shí)彼地出現(xiàn)的冥器。其實(shí)，這樣的情況并非沒有先例，比如在博羅莊公鎮(zhèn)就曾出土一批珍貴的先秦青銅器，其中有青銅鼎、青銅編鐘等，無論在年代上，抑或在等級(jí)上，這些遺珍都要比都楊漢墓出土的遺珍更早、更高；后來據(jù)專家認(rèn)證，原來在先秦時(shí)，博羅一帶曾興起過一個(gè)縛婁王國，而這批珍貴的青銅器，就是縛婁古國遺留的文明。轉(zhuǎn)而查閱本地大量文獻(xiàn)資料，均未發(fā)現(xiàn)有關(guān)都楊歷史上興起過什么古國、古城的記載，也絲毫沒有有關(guān)兩漢時(shí)期有什么大人物居住在都楊大地的記載，那么都楊漢墓的文化奇觀到底是誰創(chuàng)造的呢？按照這個(gè)思路，我又?jǐn)U展思考范圍，查閱到清代《蒼梧縣志》有記載：“高后五年，佗以其族趙光為蒼梧王，治廣信?！痹撐墨I(xiàn)記載的事情，是指漢高后五年，南越王趙佗封其族人趙光為蒼梧王，在蒼梧之地（今兩廣交界地區(qū)）筑蒼梧城。而按照都楊原屬高要縣、高要縣原屬蒼梧郡的歷史看，在秦漢時(shí)期，都楊境域?qū)儆谏n梧之地，后來趙佗封趙光于蒼梧之地，因此當(dāng)時(shí)的都楊也屬于蒼梧王趙光的管轄范圍，該地離蒼梧王城的距離并不長(zhǎng)遠(yuǎn)，因此都楊漢墓很有可能就是當(dāng)時(shí)蒼梧王室貴族的一座墓葬。在此前提下推論，之前的諸多疑問都能得到解決——由于蒼梧王趙光是趙佗族人，所以他必定也是來自中原的人士，因此他的家族成員的墓葬也必定有中原文明的體現(xiàn)，如墓中鼎、簋、魁等冥器以及龍圖騰標(biāo)志的出現(xiàn)，也正因?yàn)樵撃鼓怪鞯纳矸莶蝗缒显酵跎矸莞?，所以其冥器不能用青銅制而用陶制，在數(shù)量上也有一定的限制，但是仍能體現(xiàn)其權(quán)高位重的身份。另外，我們看看都楊漢墓中出土的冥器都有哪些——陶鼎、陶簋、陶魁、陶爐、陶溫酒樽、陶井欄，當(dāng)時(shí)的鼎、簋均為烹飪器，魁則是盛器，爐則是祭祀禮器，溫酒樽則是溫酒器，井欄則是生活用器，試想一下，如果當(dāng)年墓主人的生活水平?jīng)]有達(dá)到一定高度的話，那么他的墓葬中還會(huì)出現(xiàn)這些高級(jí)別的冥器嗎？且這批冥器除了烹飪、飲食方面的用途外，還有祭祀、觀賞方面的用途，這就說明當(dāng)時(shí)墓主人在享受人生的同時(shí)已經(jīng)融入了修身養(yǎng)性的生活元素，而墓主人的生活環(huán)境是處于一個(gè)文化多元的狀態(tài)，當(dāng)時(shí)的平民百姓是不會(huì)擁有如此豐富的生活的，所以都楊漢墓主人的身份必然是高于越人土著酋長(zhǎng)而低于南越王，他極有可能就是漢代南越國蒼梧王趙光的家族人員。
以上就是我對(duì)都楊漢墓傳遞出來的歷史信息所表達(dá)的一些個(gè)人看法，當(dāng)然這是不成熟的一家之言，僅為有興趣者提供參考。而我認(rèn)為，社會(huì)各界對(duì)于都楊漢墓的關(guān)注和研究應(yīng)該從此刻開始，因?yàn)檫@座墓葬蘊(yùn)含的歷史信息實(shí)在太豐富、太淵博，研究這座墓葬可以得知兩漢時(shí)期都楊大地乃至整個(gè)西江流域地區(qū)的生活、生產(chǎn)水平達(dá)到一個(gè)什么樣的高度，甚至可以還原兩千年前一段鮮為人知的歷史往事......
來源：云浮日?qǐng)?bào)
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