第三十八世、禪宗第十一代、曹洞宗初祖：洞山良價禪師

師。生會稽俞氏。落發(fā)五泄。謁大溈。問無情說法話。不契。溈指參云巖。有省。禮辭云巖。因過水大悟。偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨(dú)自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應(yīng)須恁么會。方得契如如。師于唐大中末。開法新昌之洞山。盛化中外。又得曹山深明的旨。由是洞山玄風(fēng)大播天下。師一日聲鐘坐化。眾號慟不已。師忽開目。設(shè)愚癡齋。延七日乃寂。當(dāng)咸通十年巳丑。壽六十三。謚悟本禪師。塔曰慧覺。

邈得師真　祇者便是　水影踏翻　如虎生翅

五位列開　拔諸見刺　大唱玄風(fēng)　普天匝地

◎一九八四年二月二日．宣公上人作

洞山山洞誰居住　深水水深我涉足

虛實(shí)染凈源不二　自他互易豈殊途

悟得體用真如理　解脫人法空性諸

去而復(fù)返睜雙眼　愚癡大齋吃也無

良價（807～869），中國曹洞宗開祖。唐代會稽（今浙江紹興）諸暨人[1] 。于江西宜豐縣洞山創(chuàng)建禪宗曹洞宗新法，俗姓俞。

因良價住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法，故后世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流。

人物生平

早年

良價（807～869），中國曹洞宗開祖。唐代會稽（今浙江紹興）諸暨人。于江西宜豐縣洞山創(chuàng)建禪宗曹洞宗新法，俗姓俞。幼從師誦《般若心經(jīng)》，至“無眼耳鼻舌身意”時，忽以手捫面，問曰：“我有眼耳鼻舌等，何故經(jīng)言無？”其師異之，知其資稟異賦，遂令至五泄山從靈默披剃。二十一歲，至嵩山受具足戒。不久，謁南泉普愿，深領(lǐng)玄旨。又訪溈山靈佑，參“無情說法”之話頭。然不契。遂依靈佑之指示往詣云巖曇晟，舉前因緣有省，然猶涉疑滯。于是更歷參魯祖寶云、南源道明等人。后于過水睹影時，豁然開悟。乃嗣云巖之法。大中（847～859）末年，于新豐山提撕學(xué)徒，不久，移豫章（江西?。┒瓷狡绽菏⒄穹ɑ?/p>

苦修

咸通十年（869）三月朔，剃發(fā)沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開目謂曰（大正51·323b）︰“出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，于悲何有?！彼炝钪魇律k愚癡齋。由于眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。敕謚“悟本禪師”，世稱洞山良價或單稱洞山。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴(yán)休靜、青林師虔等二十六人。著有《玄中銘》、《豐中吟》、《寶鏡三昧歌》等。

良價少時在本鄉(xiāng)寺院出家，其師推薦他去隨高僧靈默學(xué)禪。21歲時，良價到嵩山受戒，然后開始遍游四方，首先參拜普愿，初次對答就得到普愿高度贊賞，普愿對眾人夸道：“此子雖后生，甚斟雕琢?！绷純r從此名聲在禪林大振。之后良價往溈山參拜靈祐，又得靈祐介紹到云巖參拜曇晟。得曇晟正傳后，良價繼續(xù)云游，一日，在涉山溪時看見水中自己的倒影，頓時悟道，因而作一偈語：“切忌從他覓，迢迢與我流。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會，方得契如如?！?

曹洞宗

創(chuàng)立之初

唐宣宗大中13年（859），良價云游到宜豐洞山，當(dāng)?shù)馗患澙缀鉃橹璧兀純r從此在此創(chuàng)寺講法，從學(xué)者時達(dá)500人。在洞山，良價倡立了“五位君臣”說，視佛性為世界的精神本體，萬事萬物為現(xiàn)象；作《五位顯訣》，對其所創(chuàng)教義加以詳細(xì)闡述。良價強(qiáng)調(diào)頓悟，反對“拘束其心”地漸悟。其禪風(fēng)則以回互細(xì)密見稱，一時風(fēng)糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學(xué)法。弟子本寂師從良價數(shù)年并得良價衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內(nèi)）進(jìn)一步弘揚(yáng)師法，愈使洞山宗風(fēng)廣揚(yáng)。

影響

因良價住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法，故后世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價，并在洞山住了30年。良價圓寂后，新羅僧人利嚴(yán)從良價另一法嗣道膺學(xué)法，歸國后創(chuàng)須彌山派。公元13世紀(jì)，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，與臨濟(jì)宗共為日本兩大禪宗主要派別?！段?a href='/denghui/' target=_blank>燈會元》曾載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’?！?

唐宣宗大中13年（859），良價云游到宜豐洞山，當(dāng)?shù)馗患澙缀鉃橹璧兀純r從此在此創(chuàng)寺講法，從學(xué)者時達(dá)500人。在洞山，良價倡立了“五位君臣”說，視佛性為世界的精神本體，萬事萬物為現(xiàn)象；作《五位顯訣》，對其所創(chuàng)教義加以詳細(xì)闡述。良價強(qiáng)調(diào)頓悟，反對“拘束其心”地漸悟。其禪風(fēng)則以回互細(xì)密見稱，一時風(fēng)糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學(xué)法。弟子本寂師從良價數(shù)年并得良價衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內(nèi)）進(jìn)一步弘揚(yáng)師法，愈使洞山宗風(fēng)廣揚(yáng)。

影響

因良價住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法，故后世將此法稱為“曹洞宗”，為中國禪宗五家之一，并成為中國禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價，并在洞山住了30年。良價圓寂后，新羅僧人利嚴(yán)從良價另一法嗣道膺學(xué)法，歸國后創(chuàng)須彌山派。公元13世紀(jì)，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開立日本曹洞宗，與臨濟(jì)宗共為日本兩大禪宗主要派別?！段鍩魰吩d道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’?！?

圓寂

遺跡

唐懿宗咸通10年（869）3月，良價端坐圓寂，終年63歲。唐懿宗賜良價“悟本禪師”法號。良價真身葬洞山普利寺后，立石塔，稱“慧覺寶塔”，俗稱“價祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。

生平作品如《娘回書》，為《辭北堂書》的回書。略云：“今已誓不還鄉(xiāng)，即得從汝心。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果。如其不然，有幽譴在，切宜體悉．．自從汝往他方。日夜常灑悲淚，苦哉！苦哉！”其母抑制愛子之情，只管激勵的回書，值得感激；洞山看了，定必悲傷而難過。

傳說

四十八歲入南泉以后，三十年不下山。南泉為歸宗做忌設(shè)齋時問：“歸宗還來也無？”大眾無對，洞山出來禮拜云：“請師懲（問）起。”泉：“他來么？”洞山：“待有伴則來?！蹦先獡崞浔吃疲骸半m是后生，敢有雕琢之分?！倍瓷剑骸澳獕毫紴橘v?！?

洞山初參靈?，靈：“名叫什么？”洞山：“良價?！薄跋蛏细溃　薄跋蛏霞床幻純r?！薄耙獑柺裁?？”“無情說法是什么？”“我這里無法可說，參云巖去！”

洞山與神山密，往訪云巖路上，作過水偈。到某寺，洞山坐禪，神山一向睡；打醒他，他應(yīng)答，洞山：“上座還會么？”神：“不會?！倍瓷剑骸凹炔粫髅瓷俊鄙瘢骸皶兹?，還睡也無？”洞山不能答。神：“一條索子自縛?！眱扇诉^水，洞山：“莫錯下腳?！保ㄐ⌒模┥瘢骸板e即過不得也?！倍矗骸安诲e底事，作么生？”神：“共長老過水?！眱扇诉^木橋，洞山過了，拈起木橋曰：“過來！”神：“洞山　黎。”便放下木橋。

洞山曾訪馬祖法嗣南源道明，將到法堂，南源：“已相見了，不用更上來。”洞山返回禪堂，又去問：“適來道，已相見了也，什么處是與某甲相見了？”源：“心心不間斷，流入于性海?！倍矗骸颁╁e放過。”五日后，告假，源：“有事囑　黎，得么？”洞山禮拜云：“有什么事？”源：“多學(xué)佛法，廣作利益?！倍矗骸岸鄬W(xué)佛法，即不問，如何是廣作利益？”源：“一物也莫為，即是?！币蚴嵌瓷搅糇赡?。

洞山往訪馬祖法嗣魯祖寶云，禮拜后，侍立。又出，又入來，魯祖：“只恁么?！彼匀绱?。洞：“大人不肯?！弊妫骸白髅?？取汝口辨?！绷糇?shù)月。洞：“如何是言不言？”祖：“汝口在什么處？”洞：“某甲無口。”祖：“將何吃茶飯？”自后洞山云：“他不饑，吃什么？”

洞山訪興平，禮拜了，平：“莫禮老朽。”洞：“禮拜非老朽者。”平：“他不受禮?！倍矗骸耙嗖辉?。”洞山告假，平：“何處去？”洞：“沿流無所止?！逼剑骸胺ㄉ硌亓?？報身沿流？”洞：“忽不作如此見解?！迸d平拍掌，以為“覓不得幾個”。洞：“如何是古佛心？”平：“即汝心是?！薄半m然如是，猶未是某甲問處?！薄叭襞c么，問取木人去?！薄澳臣子幸痪渥?，不借諸圣口?！逼剑骸叭暝嚨?！看！”洞：“不是某甲?！?

洞山行腳時，可能到過江西、安徽、湖北、湖南各省，都是洞庭湖東南方；曾一次到過河南嵩山外，沒有到過江北地方。當(dāng)時還是江西有馬祖，湖南有石頭的情勢；他訪過的，都是馬祖石頭系統(tǒng)，他是遍參最多的人。五十三歲住新豐山二年，移住江西洞山普利院十年。

金牛和尚，作飯供養(yǎng)眾僧；撫掌大笑云：“菩薩子吃飯來?！鄙畣柖瓷剑骸皳嵴拼笮?，是奴兒婢子不？”洞：“是！”“向上事，請師直指。”“忽未曾見汝問在?！鄙骸爸唤瘳F(xiàn)問。”洞：“唔！這奴兒婢子！”

洞山問僧：“離什么處來？”“離香嚴(yán)來?！薄坝惺裁捶鸱ㄒ蚓?？”“佛法因緣即多，只是愛說三等照?！薄芭e看！”僧：“恒照、常照、本來照?！倍矗骸坝腥藛柎巳日找矡o？”“有！”“作么生問？”“作么生是恒照？又問常照。”洞：“好問處不問?！鄙骸罢垘煷箓€問題。”洞：“問則有，不用拈出，緣作么故？黎千鄉(xiāng)萬里來，乍到者裹，且歇息?！鄙脝栴^，眼淚落，洞：“哭作什么？”僧：“啟和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便，得這個氣道，一則喜不自勝，二則戀和尚法席，所以與么淚下?！倍矗骸疤迫赜肿髅瓷?？從唐國去西天，十萬八千里，為這個佛法因緣，不惜身命，過得如許多險難；所以道，五天猶末到，兩眼淚先枯。雖則從此香嚴(yán)，千鄉(xiāng)萬里，為佛法因緣，怕個什么？”僧歸香嚴(yán)。從容二日，香嚴(yán)戴帽子上堂，僧：“承師有言，恒照、常照、本來照，三等照則不問，不照時，喚作什么？”香嚴(yán)卻下帽子，拋放眾前。僧返洞山，具陳前事，洞山卻低頭，后云：“實(shí)與么也無？”“實(shí)與么?！薄叭粢矊?shí)與么，斫頭也無罪過。”僧返香嚴(yán)，具陳前事，香嚴(yán)下床，向洞山合掌云：“新豐和尚是作家。”洞山示眾云：“天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識物靈照，內(nèi)外空然，寂莫難見，其位玄玄。但向己求，莫從他借；借亦不得，舍亦不堪。忽是他心，不如自性；性如清凈，即是法身。草木之生，見解如此。住止必須擇伴，時時聞于未聞；遠(yuǎn)行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目。故云：‘生我者父母，成我者朋友。親于善者，如霧里行；雖無濕衣，時時有潤。蓬生麻中，不扶自直；白砂在泥，與之俱黑。一日為師，終生為友；一日為主，終身為父。玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。’”

咸通十年三月一日，剃發(fā)被衣，令擊鼓，儼而往。大眾號勵，復(fù)覺曰：“夫出家兒，心不依物，是真修行，何有悲戀？”令辦愚癡齋，乃至七日，浴訖端坐長往。

Hash:e729f253bd2a50ffb6edee684891020106e7ba03