第三十八世、禪宗第十一代、曹洞宗初祖：洞山良價(jià)禪師

師。生會(huì)稽俞氏。落發(fā)五泄。謁大溈。問(wèn)無(wú)情說(shuō)法話(huà)。不契。溈指參云巖。有省。禮辭云巖。因過(guò)水大悟。偈曰。切忌從他覓。迢迢與我疏。我今獨(dú)自往。處處得逢渠。渠今正是我。我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)。方得契如如。師于唐大中末。開(kāi)法新昌之洞山。盛化中外。又得曹山深明的旨。由是洞山玄風(fēng)大播天下。師一日聲鐘坐化。眾號(hào)慟不已。師忽開(kāi)目。設(shè)愚癡齋。延七日乃寂。當(dāng)咸通十年巳丑。壽六十三。謚悟本禪師。塔曰慧覺(jué)。

邈得師真　祇者便是　水影踏翻　如虎生翅

五位列開(kāi)　拔諸見(jiàn)刺　大唱玄風(fēng)　普天匝地

◎一九八四年二月二日．宣公上人作

洞山山洞誰(shuí)居住　深水水深我涉足

虛實(shí)染凈源不二　自他互易豈殊途

悟得體用真如理　解脫人法空性諸

去而復(fù)返睜雙眼　愚癡大齋吃也無(wú)

良價(jià)（807～869），中國(guó)曹洞宗開(kāi)祖。唐代會(huì)稽（今浙江紹興）諸暨人[1] 。于江西宜豐縣洞山創(chuàng)建禪宗曹洞宗新法，俗姓俞。

因良價(jià)住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法，故后世將此法稱(chēng)為“曹洞宗”，為中國(guó)禪宗五家之一，并成為中國(guó)禪宗主流。

人物生平

早年

良價(jià)（807～869），中國(guó)曹洞宗開(kāi)祖。唐代會(huì)稽（今浙江紹興）諸暨人。于江西宜豐縣洞山創(chuàng)建禪宗曹洞宗新法，俗姓俞。幼從師誦《般若心經(jīng)》，至“無(wú)眼耳鼻舌身意”時(shí)，忽以手捫面，問(wèn)曰：“我有眼耳鼻舌等，何故經(jīng)言無(wú)？”其師異之，知其資稟異賦，遂令至五泄山從靈默披剃。二十一歲，至嵩山受具足戒。不久，謁南泉普愿，深領(lǐng)玄旨。又訪(fǎng)溈山靈佑，參“無(wú)情說(shuō)法”之話(huà)頭。然不契。遂依靈佑之指示往詣云巖曇晟，舉前因緣有省，然猶涉疑滯。于是更歷參魯祖寶云、南源道明等人。后于過(guò)水睹影時(shí)，豁然開(kāi)悟。乃嗣云巖之法。大中（847～859）末年，于新豐山提撕學(xué)徒，不久，移豫章（江西?。┒瓷狡绽菏⒄穹ɑ?。

苦修

咸通十年（869）三月朔，剃發(fā)沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開(kāi)目謂曰（大正51·323b）︰“出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，于悲何有?！彼炝钪魇律k愚癡齋。由于眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。敕謚“悟本禪師”，世稱(chēng)洞山良價(jià)或單稱(chēng)洞山。嗣法弟子有云居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴(yán)休靜、青林師虔等二十六人。著有《玄中銘》、《豐中吟》、《寶鏡三昧歌》等。

良價(jià)少時(shí)在本鄉(xiāng)寺院出家，其師推薦他去隨高僧靈默學(xué)禪。21歲時(shí)，良價(jià)到嵩山受戒，然后開(kāi)始遍游四方，首先參拜普愿，初次對(duì)答就得到普愿高度贊賞，普愿對(duì)眾人夸道：“此子雖后生，甚斟雕琢?！绷純r(jià)從此名聲在禪林大振。之后良價(jià)往溈山參拜靈祐，又得靈祐介紹到云巖參拜曇晟。得曇晟正傳后，良價(jià)繼續(xù)云游，一日，在涉山溪時(shí)看見(jiàn)水中自己的倒影，頓時(shí)悟道，因而作一偈語(yǔ)：“切忌從他覓，迢迢與我流。我今獨(dú)自往，處處得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。應(yīng)須恁么會(huì)，方得契如如?！?

曹洞宗

創(chuàng)立之初

唐宣宗大中13年（859），良價(jià)云游到宜豐洞山，當(dāng)?shù)馗患澙缀鉃橹璧?，良價(jià)從此在此創(chuàng)寺講法，從學(xué)者時(shí)達(dá)500人。在洞山，良價(jià)倡立了“五位君臣”說(shuō)，視佛性為世界的精神本體，萬(wàn)事萬(wàn)物為現(xiàn)象；作《五位顯訣》，對(duì)其所創(chuàng)教義加以詳細(xì)闡述。良價(jià)強(qiáng)調(diào)頓悟，反對(duì)“拘束其心”地漸悟。其禪風(fēng)則以回互細(xì)密見(jiàn)稱(chēng)，一時(shí)風(fēng)糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學(xué)法。弟子本寂師從良價(jià)數(shù)年并得良價(jià)衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內(nèi)）進(jìn)一步弘揚(yáng)師法，愈使洞山宗風(fēng)廣揚(yáng)。

影響

因良價(jià)住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法，故后世將此法稱(chēng)為“曹洞宗”，為中國(guó)禪宗五家之一，并成為中國(guó)禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價(jià)，并在洞山住了30年。良價(jià)圓寂后，新羅僧人利嚴(yán)從良價(jià)另一法嗣道膺學(xué)法，歸國(guó)后創(chuàng)須彌山派。公元13世紀(jì)，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開(kāi)立日本曹洞宗，與臨濟(jì)宗共為日本兩大禪宗主要派別?！段?a href='/denghui/' target=_blank>燈會(huì)元》曾載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’?！?

唐宣宗大中13年（859），良價(jià)云游到宜豐洞山，當(dāng)?shù)馗患澙缀鉃橹璧?，良價(jià)從此在此創(chuàng)寺講法，從學(xué)者時(shí)達(dá)500人。在洞山，良價(jià)倡立了“五位君臣”說(shuō)，視佛性為世界的精神本體，萬(wàn)事萬(wàn)物為現(xiàn)象；作《五位顯訣》，對(duì)其所創(chuàng)教義加以詳細(xì)闡述。良價(jià)強(qiáng)調(diào)頓悟，反對(duì)“拘束其心”地漸悟。其禪風(fēng)則以回互細(xì)密見(jiàn)稱(chēng)，一時(shí)風(fēng)糜禪林。四方僧侶紛紛到洞山學(xué)法。弟子本寂師從良價(jià)數(shù)年并得良價(jià)衣缽，后又到曹山（今江西宜黃境內(nèi)）進(jìn)一步弘揚(yáng)師法，愈使洞山宗風(fēng)廣揚(yáng)。

影響

因良價(jià)住洞山首創(chuàng)禪宗新法，本寂居曹山續(xù)振此法，故后世將此法稱(chēng)為“曹洞宗”，為中國(guó)禪宗五家之一，并成為中國(guó)禪宗主流。日本僧侶瓦室能光也曾千里迢迢求法于良價(jià)，并在洞山住了30年。良價(jià)圓寂后，新羅僧人利嚴(yán)從良價(jià)另一法嗣道膺學(xué)法，歸國(guó)后創(chuàng)須彌山派。公元13世紀(jì)，日本僧人又將曹洞宗傳入日本，開(kāi)立日本曹洞宗，與臨濟(jì)宗共為日本兩大禪宗主要派別。《五燈會(huì)元》曾載道：“洞上玄風(fēng)，播于天下。故諸方宗匠，咸共推尊之曰：‘曹洞宗’?！?

圓寂

遺跡

唐懿宗咸通10年（869）3月，良價(jià)端坐圓寂，終年63歲。唐懿宗賜良價(jià)“悟本禪師”法號(hào)。良價(jià)真身葬洞山普利寺后，立石塔，稱(chēng)“慧覺(jué)寶塔”，俗稱(chēng)“價(jià)祖塔”，是為中外曹洞宗信徒共尊之祖塔。

生平作品如《娘回書(shū)》，為《辭北堂書(shū)》的回書(shū)。略云：“今已誓不還鄉(xiāng)，即得從汝心。不敢望汝如王祥臥冰、丁蘭刻木，但如目連尊者度我，下脫沉淪，上登佛果。如其不然，有幽譴在，切宜體悉．．自從汝往他方。日夜常灑悲淚，苦哉！苦哉！”其母抑制愛(ài)子之情，只管激勵(lì)的回書(shū)，值得感激；洞山看了，定必悲傷而難過(guò)。

傳說(shuō)

四十八歲入南泉以后，三十年不下山。南泉為歸宗做忌設(shè)齋時(shí)問(wèn)：“歸宗還來(lái)也無(wú)？”大眾無(wú)對(duì)，洞山出來(lái)禮拜云：“請(qǐng)師懲（問(wèn)）起。”泉：“他來(lái)么？”洞山：“待有伴則來(lái)?！蹦先獡崞浔吃疲骸半m是后生，敢有雕琢之分。”洞山：“莫壓良為賤?！?

洞山初參靈?，靈：“名叫什么？”洞山：“良價(jià)。”“向上更道！”“向上即不名良價(jià)?！薄耙獑?wèn)什么？”“無(wú)情說(shuō)法是什么？”“我這里無(wú)法可說(shuō)，參云巖去！”

洞山與神山密，往訪(fǎng)云巖路上，作過(guò)水偈。到某寺，洞山坐禪，神山一向睡；打醒他，他應(yīng)答，洞山：“上座還會(huì)么？”神：“不會(huì)?！倍瓷剑骸凹炔粫?huì)，作么生睡？”神：“會(huì)底人，還睡也無(wú)？”洞山不能答。神：“一條索子自縛?！眱扇诉^(guò)水，洞山：“莫錯(cuò)下腳?！保ㄐ⌒模┥瘢骸板e(cuò)即過(guò)不得也?！倍矗骸安诲e(cuò)底事，作么生？”神：“共長(zhǎng)老過(guò)水。”兩人過(guò)木橋，洞山過(guò)了，拈起木橋曰：“過(guò)來(lái)！”神：“洞山　黎?！北惴畔履緲?。

洞山曾訪(fǎng)馬祖法嗣南源道明，將到法堂，南源：“已相見(jiàn)了，不用更上來(lái)?！倍瓷椒祷囟U堂，又去問(wèn)：“適來(lái)道，已相見(jiàn)了也，什么處是與某甲相見(jiàn)了？”源：“心心不間斷，流入于性海?！倍矗骸颁╁e(cuò)放過(guò)。”五日后，告假，源：“有事囑　黎，得么？”洞山禮拜云：“有什么事？”源：“多學(xué)佛法，廣作利益。”洞：“多學(xué)佛法，即不問(wèn)，如何是廣作利益？”源：“一物也莫為，即是?！币蚴嵌瓷搅糇赡?。

洞山往訪(fǎng)馬祖法嗣魯祖寶云，禮拜后，侍立。又出，又入來(lái)，魯祖：“只恁么?！彼匀绱?。洞：“大人不肯?！弊妫骸白髅?？取汝口辨?！绷糇?shù)月。洞：“如何是言不言？”祖：“汝口在什么處？”洞：“某甲無(wú)口。”祖：“將何吃茶飯？”自后洞山云：“他不饑，吃什么？”

洞山訪(fǎng)興平，禮拜了，平：“莫禮老朽。”洞：“禮拜非老朽者?！逼剑骸八皇芏Y?！倍矗骸耙嗖辉?。”洞山告假，平：“何處去？”洞：“沿流無(wú)所止?！逼剑骸胺ㄉ硌亓?？報(bào)身沿流？”洞：“忽不作如此見(jiàn)解。”興平拍掌，以為“覓不得幾個(gè)”。洞：“如何是古佛心？”平：“即汝心是?！薄半m然如是，猶未是某甲問(wèn)處?！薄叭襞c么，問(wèn)取木人去?！薄澳臣子幸痪渥樱唤柚T圣口?！逼剑骸叭暝嚨?！看！”洞：“不是某甲?！?

洞山行腳時(shí)，可能到過(guò)江西、安徽、湖北、湖南各省，都是洞庭湖東南方；曾一次到過(guò)河南嵩山外，沒(méi)有到過(guò)江北地方。當(dāng)時(shí)還是江西有馬祖，湖南有石頭的情勢(shì)；他訪(fǎng)過(guò)的，都是馬祖石頭系統(tǒng)，他是遍參最多的人。五十三歲住新豐山二年，移住江西洞山普利院十年。

金牛和尚，作飯供養(yǎng)眾僧；撫掌大笑云：“菩薩子吃飯來(lái)。”僧問(wèn)洞山：“撫掌大笑，是奴兒婢子不？”洞：“是！”“向上事，請(qǐng)師直指?！薄昂鑫丛?jiàn)汝問(wèn)在。”僧：“只今現(xiàn)問(wèn)?！倍矗骸斑恚∵@奴兒婢子！”

洞山問(wèn)僧：“離什么處來(lái)？”“離香嚴(yán)來(lái)?！薄坝惺裁捶鸱ㄒ蚓?？”“佛法因緣即多，只是愛(ài)說(shuō)三等照?！薄芭e看！”僧：“恒照、常照、本來(lái)照?！倍矗骸坝腥藛?wèn)此三等照也無(wú)？”“有！”“作么生問(wèn)？”“作么生是恒照？又問(wèn)常照。”洞：“好問(wèn)處不問(wèn)。”僧：“請(qǐng)師垂個(gè)問(wèn)題?！倍矗骸皢?wèn)則有，不用拈出，緣作么故？黎千鄉(xiāng)萬(wàn)里來(lái)，乍到者裹，且歇息。”僧得問(wèn)頭，眼淚落，洞：“哭作什么？”僧：“啟和尚，末代后生，伏蒙和尚垂方便，得這個(gè)氣道，一則喜不自勝，二則戀和尚法席，所以與么淚下?！倍矗骸疤迫赜肿髅瓷?？從唐國(guó)去西天，十萬(wàn)八千里，為這個(gè)佛法因緣，不惜身命，過(guò)得如許多險(xiǎn)難；所以道，五天猶末到，兩眼淚先枯。雖則從此香嚴(yán)，千鄉(xiāng)萬(wàn)里，為佛法因緣，怕個(gè)什么？”僧歸香嚴(yán)。從容二日，香嚴(yán)戴帽子上堂，僧：“承師有言，恒照、常照、本來(lái)照，三等照則不問(wèn)，不照時(shí)，喚作什么？”香嚴(yán)卻下帽子，拋放眾前。僧返洞山，具陳前事，洞山卻低頭，后云：“實(shí)與么也無(wú)？”“實(shí)與么。”“若也實(shí)與么，斫頭也無(wú)罪過(guò)?！鄙迪銍?yán)，具陳前事，香嚴(yán)下床，向洞山合掌云：“新豐和尚是作家。”洞山示眾云：“天地之內(nèi)，宇宙之間，中有一寶，秘在形山。識(shí)物靈照，內(nèi)外空然，寂莫難見(jiàn)，其位玄玄。但向己求，莫從他借；借亦不得，舍亦不堪。忽是他心，不如自性；性如清凈，即是法身。草木之生，見(jiàn)解如此。住止必須擇伴，時(shí)時(shí)聞?dòng)谖绰?；遠(yuǎn)行要假良朋，數(shù)數(shù)清于耳目。故云：‘生我者父母，成我者朋友。親于善者，如霧里行；雖無(wú)濕衣，時(shí)時(shí)有潤(rùn)。蓬生麻中，不扶自直；白砂在泥，與之俱黑。一日為師，終生為友；一日為主，終身為父。玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。’”

咸通十年三月一日，剃發(fā)被衣，令擊鼓，儼而往。大眾號(hào)勵(lì)，復(fù)覺(jué)曰：“夫出家兒，心不依物，是真修行，何有悲戀？”令辦愚癡齋，乃至七日，浴訖端坐長(zhǎng)往。

Hash:e729f253bd2a50ffb6edee684891020106e7ba03