濟(jì)寧東大寺《識(shí)認(rèn)大略》碑文?？贬屪x

編者按：本文是由孔子研究院齊金江研究員參與的中央社會(huì)主義學(xué)院統(tǒng)一戰(zhàn)線高端智庫(kù)課題“儒家文化與伊斯蘭教中國(guó)化——以濟(jì)寧的實(shí)踐為例”（批準(zhǔn)號(hào)：ZK20180308）的階段性成果，現(xiàn)轉(zhuǎn)發(fā)于此，以饗讀者。

濟(jì)寧東大寺，坐落于京杭大運(yùn)河畔，依河而建，故稱“順河清真東大寺”，全國(guó)五大古建清真寺之一，始建于明洪武年間，迄今有六百多年的歷史，2006年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

《識(shí)認(rèn)大略》碑文?？贬屪x

齊金江

《識(shí)認(rèn)大略》由常志美輯著，李永壽參訂。《識(shí)認(rèn)大略》的文字內(nèi)容見(jiàn)于現(xiàn)存濟(jì)寧東大寺的“《識(shí)認(rèn)大略》碑”“原碑”。該碑的制作時(shí)間據(jù)原碑底部落款為“大清康熙元年歲次壬寅仲春”，即1662年(壬寅)春季的二月。“原碑”的制作時(shí)間距今350多年了。 “《識(shí)認(rèn)大略》碑”是“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)的重要見(jiàn)證文物?！蹲R(shí)認(rèn)大略》碑文內(nèi)容的錄入、?？?、詮釋及其在新時(shí)代的再認(rèn)識(shí)，是“以儒詮經(jīng)”活動(dòng)與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)重要方面。常志美（約1610-約1670年）字蘊(yùn)華，經(jīng)名穆罕默德·哈基姆，為明末清初山東濟(jì)寧伊斯蘭教學(xué)者，被譽(yù)為中國(guó)伊斯蘭教經(jīng)堂教育山東學(xué)派創(chuàng)始人。山東學(xué)派以常志美（蘊(yùn)華）、李永壽（延齡）為代表。常志美與李永壽是表親。幼時(shí)，二人同讀儒書，又同學(xué)伊斯蘭教經(jīng)學(xué)。曾就學(xué)于胡登洲的四傳弟子馬真吾，轉(zhuǎn)投其三傳弟子張少山。各成其學(xué)，同歸濟(jì)寧，隱于嶧山巖洞內(nèi)，互教互學(xué)，學(xué)業(yè)純熟后出山設(shè)館授徒。著名經(jīng)師舍起靈、伍遵契、馬鳴皋、米成濟(jì)、馬伯良等均出其門，遂形成經(jīng)堂教育山東學(xué)派的一個(gè)新中心。

“《識(shí)認(rèn)大略》碑”“原碑”最初的全文筆錄，始見(jiàn)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所李興華研究員于2004年發(fā)表的論文《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》，載于《回族研究》2004年第4期，這是他“中國(guó)名城名鎮(zhèn)伊斯蘭教研究”的研究成果之一。2018年12月，筆者核對(duì)原碑，對(duì)“《識(shí)認(rèn)大略》碑文”進(jìn)行了?？焙托陆猓纬伞?lt;識(shí)認(rèn)大略>碑文?？闭鹿?jié)稿》，全文如下：

識(shí)認(rèn)大略

1、吾教首先至要者,識(shí)認(rèn)者也。

2、天地人物，唯一真主也。蓋世人受造化之正，賦性靈之明，鴻授□□□□□。如自昧其虛靈,大都不究萬(wàn)物之節(jié),不識(shí)化育之源。不識(shí)主,乃負(fù)真主厚恩，便為忘本悖逆之人，則人倫不赦之罪，悔又何用焉!如此者，不惟無(wú)異于物，而若歹行之不殆矣。

3、思之忠君、事親、認(rèn)主之理有二:身內(nèi)之理、身外之理。

4、身內(nèi)者，當(dāng)思吾人成乎之父母,生養(yǎng)愛(ài)惜之恩則明矣。但此身本自父母之精血，至于胎之存成，與夫成后之轉(zhuǎn)變，及內(nèi)外體竅之完全，唯成秉受之聰著，咸非父母之所知能者也,定有使之者然也。此非大道之真主,孰能焉!父母之所不能者哉!然人鮮有昧于父母，為獨(dú)昧乎化育主者，何也?緣其不以身為證證之也。

5、身外者，可參天之旋轉(zhuǎn)無(wú)忽，地之靈妙非常，日月有時(shí)圓蝕，草木有時(shí)榮枯，便知天非自動(dòng),地非自定,日月非自明，草木非自生哉。循其成之際，宜定有使之者然也。此即大德之者為其化為小德，乃為之川流也。庶以造化言之,天地亦一物耳，可以知造物造人，初無(wú)兩意也。蓋以天地萬(wàn)物之覆載，日月為天之光明，草木為人之錄用，即便知所為教一也。

6、所為者一，而造化者定非二也。若主有二，則萬(wàn)物并育而相苦矣,道并存而相悖。何為萬(wàn)國(guó)一理，亙古無(wú)異耶?

7、人生天地間，不認(rèn)造化之主，如見(jiàn)宮室而昧乎造作者也,得其不以身外之理證之也。是故真主垂慈,選圣授命，以證明之言，喚醒世人,咸作證造化天地人物，真主唯一,而劈破群迷臆見(jiàn)之堵邪。

8-1、(阿文一句)譯曰： “我作證委實(shí)真主唯一,外無(wú)主宰”。此言乃吾圣奉命于人,據(jù)人身內(nèi)外之證，而定以所造。真主唯一，則明造化之一切，生死禍福，壽夭窮通,及后世榮辱賞罰等事,無(wú)一非其掌握,無(wú)件外其知能。非等各教無(wú)據(jù)之說(shuō)，各物各主，其司其事。倘吾教之人,如彼所言，即墜落迷途矣。慎之慎。

8-2、(阿文一句)譯曰：“真主乃單另之一，非物中一也，亦非數(shù)中一也”。緣其原有之一，必不相連受造之?dāng)?shù)。則真主唯一,即生物之前與無(wú)物之后之一也。

8-3、(阿文一句)譯曰：“主無(wú)侶伴”。即真主無(wú)比似，無(wú)等類也。緣其真主之下者，皆被其造而受其育,仆隸之屬也乎。尊卑迥異，則何可稱其侶伴也。

8-4、(阿文一句)譯曰：“穆罕默德*是主的奴輩，主的欽差”。我貴圣穆罕默德*為萬(wàn)有之眾，性命之源，所超越至道，開(kāi)古今，其事主恭謹(jǐn)之誠(chéng)，聽(tīng)命無(wú)己之畏，他人莫能及焉。如教下之人，效法其行之萬(wàn)一，而稱主之奴仆，亦非妄也。吾貴圣承宣天經(jīng)，普化人神，指歸四方,遵之正道，立萬(wàn)世不易之定理,誠(chéng)為真主欽命之首領(lǐng)者也。凡順從我圣者,即為順真主。其貴為何知也?

8-5、故吾文所謂之以媽納*者,乃真主所賜之光也。信服前作證之言,乃為成光之證驗(yàn),故以此名之曰：伊瑪尼*譯曰“信服”,或曰“誠(chéng)信”，或曰“歸順”，其義則一也。

8-6、此伊瑪尼*之本然也，尚有二,即伊瑪尼*關(guān)系之格式及有六件斷法。知此二者，最為吃緊。緣其不知格式者，不知伊瑪尼*之有無(wú)也;不知斷法者,保全伊瑪尼*不知其貴，干犯伊瑪尼*亦不知其害。故不知此義者,難保伊瑪尼*之有也。

8-7、經(jīng)曰：“凡人不知伊瑪尼*之格式斷法,所辦的功課無(wú)益，所宰之牲即如死物，不合食用”。如男女完婚之時(shí)，有一不知者逾全教規(guī)之憑，亦斷作壞事也。即近親父兄及主婚作證者，皆難脫其干系。若此者理當(dāng)暫離，所知之后方完婚可也。

8-8、伊瑪尼*格式有二:乃心信口服也。即格式誠(chéng)信，口中定認(rèn)。二事缺一,即心信而口不服，或口服乃心不信。

8-9而伊瑪尼*也，當(dāng)信服者有七:一、真主唯一;二、天仙傳主差遣;三、主降的真經(jīng);四、眾圣宣傳主命;五、后世者考算;六、真主定奪好歹;七、死后復(fù)活原體享受賞罰。此七事中有一不信服者，即無(wú)伊瑪尼*。

8-10、伊瑪尼*可斷法有六:一、傷命傷身;二、侵搶財(cái)物;三、買賣良人為奴;四、壞人體面;五、色膽歹行。此五件，吾教禁忌也。此為吾教之人，即不可以此五事彼此干犯。如謂一件為可行者，即傷伊瑪尼*也。第六件,凡有伊瑪尼*之人，致負(fù)罪必罰，定不永住多災(zāi)海* ;罪限滿日,仍得天堂之享受。故識(shí)真主乃造人之原意，生世之結(jié)果,得之永得，失之永失，干系匪輕。

9、今擬此款，以作《識(shí)認(rèn)大略》，傳達(dá)教親，當(dāng)以此善導(dǎo)眷屬兒女仆婢，使得教門之把柄，則不為冒名回回。干辦的功課皆有根基,修身講道總有門路，回有定向，后世有指望。予恐減興，不能益眾，即多益人，以人夙有。故以捷徑通俗之言,供吾教親均覽,彼此幸甚。

大清康熙元年歲次壬寅仲春 常志美蘊(yùn)華父輯著

李永壽延齡父參訂

（案:右上角有*者,在碑中為阿拉伯文。）

“《識(shí)認(rèn)大略》碑”有原碑和復(fù)制碑，現(xiàn)都完整保存于濟(jì)寧東大寺西南部、大殿南側(cè)的“碑廊”之內(nèi)?！氨取迸曝以凇啊蹲R(shí)認(rèn)大略》碑”復(fù)制碑的前額位置，其兩側(cè)的柱子上懸掛楹聯(lián)：“敬主尊圣習(xí)古蘭圣訓(xùn)兩世吉慶愛(ài)國(guó)愛(ài)教促民族團(tuán)結(jié)國(guó)泰民安”?！霸爆F(xiàn)在的坐落位置：“《識(shí)認(rèn)大略》碑”的原碑（下文簡(jiǎn)稱“原碑”）位于“碑廊”的西南角，鑲嵌在“碑廊”的墻體中部，呈東南-西北走向?！霸遍L(zhǎng)度為2.58米，寬度為0.68米，厚度不詳（嵌入墻體），碑陰有無(wú)文字不詳（嵌入墻體）?！霸蹦壳暗玫酵咨票Ｗo(hù)，外面籠罩以塑鋼玻璃框，有效地防止了風(fēng)吹雨淋和人為損壞?！霸痹瓉?lái)的坐落位置：“原碑鑲嵌在濟(jì)寧西大寺二門內(nèi)南墻上，1997年秋移至順河?xùn)|大寺”?！霸蔽淖种械臐h字：“原碑”中的漢字為正楷字體，共有1700余字；“原碑”碑文為繁體豎排共90行、每行23字?！霸钡奈淖?，在經(jīng)歷356年的風(fēng)霜雪雨之后，現(xiàn)在大約半數(shù)漫漶不清。作為碑名的“識(shí)認(rèn)大略”四個(gè)較大的字中，“識(shí)認(rèn)”二字尚且清晰，“大略”的“大”字已經(jīng)看不清楚?！霸敝械陌⒗臑槭謺w，其阿拉伯行文的順序由常規(guī)的自右而左，在碑刻中轉(zhuǎn)換90度角，轉(zhuǎn)換為自上而下。計(jì)21處（主要在碑文的中、下部）?！霸钡男形母袷剑盒形闹杏觥罢嬷鳌薄爸鳌眲t高兩格。阿拉伯文引文句子或概念范疇首次出現(xiàn)時(shí)，下文緊跟著“譯曰”，譯文之后為詮釋，大多引用儒家經(jīng)典（如：《十三經(jīng)注疏》）和儒家漢代經(jīng)學(xué)、宋明理學(xué)的概念進(jìn)行說(shuō)理和論證，其行文格式仿照儒家經(jīng)典文獻(xiàn)或者碑刻的“經(jīng)、傳、注、疏”的傳統(tǒng)做法?！鞍⒗牟糠帧?，相當(dāng)于“經(jīng)、傳”；“詮釋部分”相當(dāng)于“注、疏”。

“《識(shí)認(rèn)大略》碑”的復(fù)制碑（下文簡(jiǎn)稱“復(fù)制碑”）位于“碑廊”的中部，其陽(yáng)面正對(duì)著大殿的南墻?！皬?fù)制碑”設(shè)計(jì)形制為圓塔尖狀，碑下為兩云卷石底座，其主體部分為長(zhǎng)方體：長(zhǎng)度為3.20米，寬度為1米，厚度0.2米，碑陰無(wú)文字。“復(fù)制碑”碑文為長(zhǎng)宋繁體，碑文內(nèi)容和格式仿照“原碑”?！皬?fù)制碑”碑文的底部有說(shuō)明文字：“原碑鑲嵌在濟(jì)寧西大寺二門內(nèi)南墻上，1997年秋移至順河?xùn)|大寺，2003年冬復(fù)制?！?/p>

“《識(shí)認(rèn)大略》碑”“原碑”全文的錄入的順序是：首先，認(rèn)真閱覽“原碑”（在濟(jì)寧東大寺得見(jiàn)原西大寺立臥碑一塊，但是碑文剝損嚴(yán)重，無(wú)法句讀）；其次，對(duì)照“原碑”拓片（東大寺有前些年拓片存）；再次，“參照原碑”，辨認(rèn)核對(duì)（最終得以讀通原碑）。

李興華研究員在《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》記載：

筆者曾在濟(jì)寧東大寺得見(jiàn)原西大寺立臥碑一塊。覽后知乃常志美父輯著、李永壽父參訂《識(shí)認(rèn)大略》一篇。惜碑文剝損嚴(yán)重，無(wú)法句讀，甚為遺憾。幸東大寺有前些年拓片存。在馬永才、沙彥振、王清鑄、馬秉新、金玉林、陳雨冬、馬忠良多位朋友協(xié)助下，通過(guò)參照原碑，反復(fù)辨認(rèn)、核對(duì)，最終得以讀通原碑。

“《識(shí)認(rèn)大略》碑”全文的意義的闡發(fā)：一是常志美生平事跡的認(rèn)定；二是經(jīng)堂教育山東學(xué)派在濟(jì)寧發(fā)源的必然性；三是當(dāng)時(shí)的濟(jì)寧西大寺成為山東學(xué)派最初的中心；四是濟(jì)寧伊斯蘭教中較早出現(xiàn)學(xué)術(shù)水平較高的漢文伊斯蘭教譯著；五是清康熙元年（1662年）為濟(jì)寧伊斯蘭教歷史上一個(gè)重要的年代。

李興華研究員在《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》記載：

《識(shí)認(rèn)大略》的意義在于:

1.它使謂常志美“九歲隨乃叔奉使押獅入貢北京，留居陜西，后至濟(jì)寧”或“原籍新疆，其父進(jìn)貢于清廷，事畢未返，輾轉(zhuǎn)到濟(jì)寧，落籍是間”這樣一些說(shuō)法黯然失色，更使稱常志美曾與崇禎交好，創(chuàng)建濟(jì)寧柳行東大寺的他的弟子全明一乃崇禎幼子這樣一些傳說(shuō)只能算是美好的故事，從而反證濟(jì)寧《常氏族譜》所說(shuō)“其始祖西域人，明洪武三十年(1397年)進(jìn)貢來(lái)華，初遷濟(jì)陽(yáng)，明成化間寓居臨清，弘治八年(1495年)移居濟(jì)寧”及《經(jīng)學(xué)系傳譜》所記較為可靠。

2.它說(shuō)明經(jīng)堂教育山東學(xué)派在濟(jì)寧發(fā)源并非偶然。因?yàn)檫@里臨近孔孟故鄉(xiāng),水陸交通發(fā)達(dá)，又有較雄厚的經(jīng)濟(jì)條件，兼之創(chuàng)傳人常志美、李永壽有較優(yōu)越的家學(xué)條件，其父輩就已經(jīng)漢兩通，對(duì)認(rèn)主學(xué)有較高造詣。

3.它說(shuō)明山東學(xué)派的創(chuàng)立，山東學(xué)派基礎(chǔ)的奠定，濟(jì)寧西大寺成為山東學(xué)派最初的中心，也有常志美、李永壽二人之父的一定功勞。

4.它說(shuō)明濟(jì)寧伊斯蘭教中亦有學(xué)術(shù)水平較高的漢文伊斯蘭教譯著。此譯著論時(shí)間，僅晚于王岱輿、張中；論內(nèi)容，乃是對(duì)伊斯蘭教認(rèn)主學(xué)要點(diǎn)的較好概括；論形式，乃是通用漢語(yǔ)者喜聞樂(lè)見(jiàn)、五番禮拜者都能看到的漢文碑刻；論主旨；乃是以捷徑通俗之言，針對(duì)教親及其眷屬、兒女、仆婢等基層教眾進(jìn)行教門基礎(chǔ)知識(shí)的宣傳；論用意，乃是為山東學(xué)派在西大寺打造一個(gè)無(wú)“冒名回回”、教門有把柄、干辦有根基、經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的、牢固的基礎(chǔ)。

5.它說(shuō)明清康熙元年(1662年)也可能是濟(jì)寧伊斯蘭教歷史上一個(gè)重要的年代，使人聯(lián)想到濟(jì)寧清真大寺氣魄甚大的大門就可能是在這年建造的。而鑲嵌在大門券門石上方、由篩海常志美手書的阿拉伯文題刻,也可能是書刻于這年。如果真是這樣，那這年在濟(jì)寧伊斯蘭教歷史上就是不同尋常的一年了。

常志美手書題刻在四塊質(zhì)地很好的漢白玉石上。1968 年西大寺寺毀遺失。近年被發(fā)現(xiàn)，置放于濟(jì)寧清真東大寺內(nèi)。因中間缺一塊，則由東大寺設(shè)法補(bǔ)足，使之恢復(fù)原貌。其中阿拉伯文刻文，按由沙特留學(xué)歸來(lái)的青年阿洪陳雨冬的漢譯為“清真寺乃主之天房，清真寺的民眾乃真主最喜愛(ài)者”。這是現(xiàn)在唯一幸存的常志美阿拉伯文手書。（李興華：《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》，載于《回族研究》2004年第4期，第139頁(yè)。）

李興華研究員在“《識(shí)認(rèn)大略》碑”全文的意義的闡發(fā)中率先振聾發(fā)聵，有首創(chuàng)之功勞，也存在白璧微瑕：其一，“常志美、李永壽有較優(yōu)越的家學(xué)條件，其父輩就已經(jīng)漢兩通，對(duì)認(rèn)主學(xué)有較高造詣?！逼涠?，“濟(jì)寧西大寺成為山東學(xué)派最初的中心，也有常志美、李永壽二人之父的一定功勞?！边@可能是對(duì)于“《識(shí)認(rèn)大略》碑”碑文底部的“常志美蘊(yùn)華父輯著 李永壽延齡父參訂”中的“父”字產(chǎn)生的岐解造成的。直接理解“父”字為“父輩”或者“父親”缺乏更多的證據(jù)。今天，我們一般認(rèn)為這個(gè)“父”字是對(duì)他人的尊稱，也可以猜測(cè)當(dāng)時(shí)的立碑者、刻碑者對(duì)他們的尊敬。

《識(shí)認(rèn)大略》中所蘊(yùn)涵的思想體現(xiàn)了中國(guó)宗教普遍具有的“以教安民、以教輔政”的特征，是伊斯蘭教中國(guó)化的歷史見(jiàn)證?！啊蹲R(shí)認(rèn)大略》碑文”在新時(shí)代伊斯蘭教中國(guó)化的進(jìn)程中如何繼續(xù)發(fā)揮其作用，還需要進(jìn)一步進(jìn)行新詮釋、再認(rèn)識(shí)。

《經(jīng)學(xué)系傳譜》是我們理解常志美《識(shí)認(rèn)大略》時(shí)代背景的重要文獻(xiàn)資料?！督?jīng)學(xué)系傳譜》的寫作體例和旨趣，可以追溯到《孔子世家》《仲尼弟子列傳》《伊洛淵源錄》《宋元學(xué)案》和《明儒學(xué)案》等儒家學(xué)案體，其主旨突出學(xué)術(shù)脈絡(luò)傳承與發(fā)展。尤其是其中常志美的親傳弟子舍蘊(yùn)善撰寫的《經(jīng)學(xué)系傳譜序》，更是不可多得的第一手資料。

舍蘊(yùn)善在其所撰《經(jīng)學(xué)系傳譜序》中寫到：

夫道之在天下者，無(wú)存亡，道之寓人心者，有斷續(xù)，然而人之倫長(zhǎng)至大者，雖盈貫于耳，充塞乎口，而周程諸子摹擬太極以來(lái)，未見(jiàn)實(shí)跡所謂如何耳。鳴呼！造物者憫及黎元，垂慈降圣之于西土，使大道綿延不絕，可為諄切矣。復(fù)幸茲土，于嘉隆之際，賜降完人，教民皈正者，逮吾太師故老先生，杰出渭濱之徵也。不惟先生躬承三綱五常，治世之道，昭明于時(shí)，而且造化以先，運(yùn)世以后，其存諸心，出諸口，行諸身者之道，較之非徒口舌筆墨之為事業(yè)者等耳。初，吾教自唐迄明，雖有經(jīng)籍傳入茲土，而其理藝難傳，旨義難悉，故世代無(wú)一二精通教理之掌牧，以致多人淪落迷途，漫漫長(zhǎng)夜而甘醉夢(mèng)之不覺(jué)也。（趙燦：《經(jīng)學(xué)系傳譜》，青海人民出版社，1989年版，第1-2頁(yè)。）

舍蘊(yùn)善心目中的“太師故老先生”胡登洲，通曉經(jīng)典教義，長(zhǎng)于阿拉伯文，率先改革口頭傳授的傳統(tǒng)方法，招收學(xué)員，講經(jīng)授業(yè)，開(kāi)中國(guó)伊斯蘭教寺院經(jīng)堂教育的先河。他注意研究和講授阿拉伯文經(jīng)籍著作，逐步發(fā)展成為陜西學(xué)派。胡登洲幼年學(xué)習(xí)伊斯蘭教經(jīng)典及儒家之書。長(zhǎng)大后潛修波斯文、阿拉伯文及伊斯蘭經(jīng)籍，精通認(rèn)主學(xué)、教義學(xué)和教法學(xué)等。胡登洲“躬承三綱五常，治世之道”，從國(guó)學(xué)名士學(xué)習(xí)經(jīng)史子集，對(duì)于性理之學(xué)也頗有心得。

趙燦在《經(jīng)學(xué)系傳譜》中，褒獎(jiǎng)老師“學(xué)超古人，猶折衷自抑”，為其老師立傳曰：

蘊(yùn)華常先生、延齡李先生俱任城人也。延齡先生較長(zhǎng)，系表戚。蘊(yùn)華先生垂髫時(shí)，無(wú)嬉笑，同年兒偶牽戲則啼而遠(yuǎn)之。方七齡，二先生同入儒學(xué)讀書，過(guò)目成誦，日記千言，偶閱唐詩(shī)，遂法之，咸能吟詠。至十一齡，常先生與計(jì)曰：“書中所求大約如斯而已，莫若習(xí)經(jīng)”，李先生諾，歸告父母,咸允之。入本坊學(xué)經(jīng)，凡所授輒記不忘，及接《弗斯黎》至《塞而夫》諸經(jīng)，乃笑曰:“漸得佳境矣!”常先生家居宿外房，父母患其夜讀，弗給燈燭，先生暗買盤香，復(fù)以麻骨蘸硫而待,臨暮燃香，俟入靜以麻骨取火，借亮讀經(jīng)兩行，俟默誦熟練，復(fù)取亮以讀之。及聞狀元張先生設(shè)帳金陵，乃互相密計(jì)，遂賃舟偕往，及泊燕子磯，上崖登樓而遠(yuǎn)眺之，李先生東望而有感曰:“海外之境而有人所難見(jiàn)之奇觀者，蓋人跡不能臻之島嶼是也。吾教之經(jīng)亦如是之，蓋于中多有難言之妙理，即乃凡人不能探索之篇章是也。嗟乎!恨乏漢槎而能歷覽海外之諸甸島也，而經(jīng)中則不知若何?”曰:“海甸有禁，固不能遂人心，然習(xí)經(jīng)之事吾輩堅(jiān)心祈主，礪志晦學(xué)，或有志者終則事竟成也”。曰:“吾必苦讀，君之學(xué)自無(wú)庸于多慮耳”。（趙燦：《經(jīng)學(xué)系傳譜》，青海人民出版社，1989年版，第56頁(yè)。）

李興華研究員在《濟(jì)寧伊斯蘭教研究》中也提到，“常志美、李永壽有較優(yōu)越的家學(xué)條件，其父輩就已經(jīng)漢兩通，對(duì)認(rèn)主學(xué)有較高造詣?！薄皾?jì)寧西大寺成為山東學(xué)派最初的中心，也有常志美、李永壽二人之父的一定功勞?！背水?dāng)時(shí)的立碑者、刻碑者對(duì)他們尊敬的猜測(cè)以外，從趙燦在《經(jīng)學(xué)系傳譜》文中提到的“歸告父母，咸允之”和“常先生家居宿外房，父母患其夜讀，弗給燈燭”來(lái)看，常志美、李永壽的父母明里暗里還是支持他們“本坊學(xué)經(jīng)”和“賃舟偕往金陵”的，只是愛(ài)惜晚輩，擔(dān)心苦了他們的身子而已。

“《識(shí)認(rèn)大略》碑”“原碑”撰成于清康熙元年（1662年），當(dāng)時(shí)常志美和同時(shí)代的研究者還沒(méi)有見(jiàn)到《古蘭經(jīng)》的漢文全譯本。今天我們可以在更寬闊的文獻(xiàn)視域內(nèi)去進(jìn)行比對(duì)?？?、探賾鉤沉，以期其對(duì)于今天的“人類命運(yùn)共同體”和“一帶一路”等普遍關(guān)心的深層次問(wèn)題展開(kāi)探討。《識(shí)認(rèn)大略》與儒家經(jīng)典、伊斯蘭教經(jīng)典的核心理念，重點(diǎn)是孝道觀念、德化觀念、誠(chéng)信觀念、崇善觀念等，可以列表如下（下文中《識(shí)認(rèn)大略》的章節(jié)序號(hào)參見(jiàn)前文，下劃線為關(guān)鍵詞與核心范疇）：

1、孝道觀念的交融對(duì)接：

交融對(duì)接

孝就是子女敬愛(ài)父母的一種善行和美德，是家庭中晚輩在處理與長(zhǎng)輩的關(guān)系時(shí)應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和必須遵守的行為規(guī)范。

《識(shí)認(rèn)大略》

4、身內(nèi)者，當(dāng)思吾人成乎之父母,生養(yǎng)愛(ài)惜之恩則明矣。但此身本自父母之精血，至于胎之存成，與夫成后之轉(zhuǎn)變，及內(nèi)外體竅之完全，唯成秉受之聰著，咸非父母之所知能者也,定有使之者然也。

儒家經(jīng)典

仲尼居，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語(yǔ)汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。《大雅》云：‘無(wú)念爾祖，聿修厥德?！?（《孝經(jīng)》）

子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂(lè)，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭(zhēng)。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭(zhēng)則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！保ā缎⒔?jīng)》）

伊斯蘭教經(jīng)典

“你的主曾下令說(shuō)：你們應(yīng)當(dāng)只崇拜他，應(yīng)當(dāng)孝敬父母。如果他倆中的一人或者兩人在你的堂上達(dá)到老邁，那么，你不要對(duì)他倆說(shuō)：‘呸！’不要呵斥他倆，你應(yīng)當(dāng)對(duì)他倆說(shuō)有禮貌的話?！保ā豆盘m經(jīng)》17：23）

“你應(yīng)當(dāng)畢恭畢敬地服侍他倆，你應(yīng)當(dāng)說(shuō)：‘我的主??！求你憐憫他倆，就像我年幼時(shí)他倆養(yǎng)育我那樣?！保ā豆盘m經(jīng)》17：24）

“我曾命人孝敬父母——他母親弱上加弱地懷著他，他的斷乳，是在兩年之中——〔我說(shuō)：〕‘你應(yīng)當(dāng)感謝我和你的父母；惟我是最后的歸宿?！保ā豆盘m經(jīng)》31：14）

“信道的人們?。∧銈儺?dāng)維護(hù)公道，當(dāng)為真主而作證，即使不利于你們自身、父母和至親。無(wú)論被證的人，是富足的，還是貧窮的，你們都應(yīng)當(dāng)秉公作證。真主是最宜于關(guān)切富翁和貧民的。你們不要順從私欲，以致偏私。如果你們歪曲事實(shí)，或拒絕作證，那末，真主確是徹知你們的行為的?！?（《古蘭經(jīng)》4：135）

2、德化觀念的交融對(duì)接：

交融對(duì)接

道德教化的重要內(nèi)容就是要處理好對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的關(guān)系，增強(qiáng)以德修身、以德立威、以德服眾的人格力量，勇于擔(dān)當(dāng)、善于盡責(zé)，努力推動(dòng)良法善治、長(zhǎng)治久安。

《識(shí)認(rèn)大略》

5、身外者，可參天之旋轉(zhuǎn)無(wú)忽，地之靈妙非常，日月有時(shí)圓蝕，草木有時(shí)榮枯，便知天非自動(dòng),地非自定,日月非自明，草木非自生哉。循其成之際，宜定有使之者然也。此即大德之者為其化為小德，乃為之川流也。庶以造化言之,天地亦一物耳，可以知造物造人，初無(wú)兩意也。蓋以天地萬(wàn)物之覆載，日月為天之光明，草木為人之錄用，即便知所為教一也。

儒家經(jīng)典

“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。” (《論語(yǔ)》)

“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！?(《論語(yǔ)》)

“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！?《論語(yǔ)》)

“德之流行,速于置郵而傳命。”(《孟子》)

“太上有立德，其次有立功，其次有立言”（《左傳·襄公二十四年》）

孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大國(guó)。以德行仁者王，王不待大：湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也。以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也，詩(shī)云：‘自西自東，自南自北，無(wú)思不服。’此之謂也?！?《孟子》)

“所謂敬者，主一之謂敬，所謂一者，無(wú)適之謂一。”（《二程集》）

伊斯蘭教經(jīng)典

“你應(yīng)當(dāng)按照天命而遵循正路，與你一起悔過(guò)的人，也當(dāng)遵循正路。你們不要過(guò)分，他確是明察你們的行為的。”（《古蘭經(jīng)》11：112）

3、誠(chéng)信觀念的交融對(duì)接：

交融對(duì)接

誠(chéng)信是公民的第二個(gè)“身份證”，是日常行為的誠(chéng)實(shí)和正式交流的信用的統(tǒng)稱。泛指待人處事真誠(chéng)、講信用等。主要是指為人處事真誠(chéng)誠(chéng)實(shí)，尊重事實(shí)，實(shí)事求是，信守承諾。

《識(shí)認(rèn)大略》

8-8、伊瑪尼*格式有二:乃心信口服也。即格式誠(chéng)信，口中定認(rèn)。二事缺一,即心信而口不服或口服乃心不信。

儒家經(jīng)典

子曰：“人而無(wú)信，不知其可?！?（《論語(yǔ)》）

“與朋友交，言而有信?！?（《論語(yǔ)》）

“民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)》）

“信，國(guó)之寶也?！保ā蹲髠鳌罚?/p>

“是故賢者之祭也，致其誠(chéng)信，與其忠敬?！保ā抖Y記·祭統(tǒng)》）

“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也?！保ā睹献印罚?/p>

“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道。”（《中庸》）

“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)。”“父子之間觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)?！保ā兑葜軙罚?/p>

伊斯蘭教經(jīng)典

“信道的人們啊！你們要敬畏真主，要和誠(chéng)實(shí)的人們?cè)谝黄??！保ā豆盘m經(jīng)》9：119）

4、崇善觀念的交融對(duì)接：

交融對(duì)接

“善”的觀念若從利他性上體會(huì)，大公無(wú)私的內(nèi)含義由此衍生：“己所不欲勿施于人”是人類社會(huì)的黃金法則。

《識(shí)認(rèn)大略》

9、今擬此款，以作《識(shí)認(rèn)大略》，傳達(dá)教親，當(dāng)以此善導(dǎo)眷屬兒女仆婢，使得教門之把柄，則不為冒名回回。干辦的功課皆有根基,修身講道總有門路，回有定向，后世有指望。予恐減興，不能益眾，即多益人，以人夙有。故以捷徑通俗之言,供吾教親均覽,彼此幸甚。

儒家經(jīng)典

擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語(yǔ)》）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。（《大學(xué)》）

伊斯蘭教經(jīng)典

“真主的確喜愛(ài)行善者的。”（《古蘭經(jīng)》5：13）

“凡行善的男女信士，我誓必要使他們過(guò)一種美滿的生活，我誓必要以他們所行的最大善功報(bào)酬他們?！?（《古蘭經(jīng)》16:97）

“誰(shuí)贊助善事，誰(shuí)得一份善報(bào): 誰(shuí)贊助惡事，誰(shuí)受一份惡報(bào)。”(《古蘭經(jīng)》4:85)“行善者自受其益，作惡者自受其害?！?《古蘭經(jīng)》41: 46)

由此可見(jiàn)，儒家經(jīng)典和伊斯蘭經(jīng)典都經(jīng)歷了并將繼續(xù)經(jīng)歷著詮釋的過(guò)程。儒家經(jīng)典的形成、傳播和流布經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在不斷的詮釋性累積中，經(jīng)典文本的內(nèi)蘊(yùn)逐漸豐滿，其傳達(dá)的意義也因理解和解釋的多樣性而不斷地?cái)U(kuò)展，形成了包容深廣、意味無(wú)窮的思想根源?！短坡墒枳h》謂:“昔者圣人制作謂之為‘經(jīng)’，傳師所說(shuō)則謂之焉‘傳’，此則丘明、子夏于《春秋》《禮經(jīng)》作《傳》是也。近代以來(lái)。兼經(jīng)注而明之，則謂之為‘義疏’?！薄妒吠ā氛f(shuō):“昔《詩(shī)》《書》既成，而毛、孔立《傳》，傳之時(shí)義，以訓(xùn)詁馬主，亦猶《春秋》之《傳》，配經(jīng)而行也。降及中古，始名傳曰‘注’?！睆摹敖?jīng)”到“傳”，再到“注”“疏”，各文本之間內(nèi)容的分合與呼應(yīng)，又使得這些意義在廣闊的詮解空間中處在既相對(duì)穩(wěn)定和又游移變換的狀態(tài)。隨著對(duì)于經(jīng)文的刪削、串綴、整理和釋讀所做的“傳”的解釋活動(dòng)，拉開(kāi)了儒家經(jīng)典詮釋的帷幕，儒家思想的發(fā)展史也由此展開(kāi)?！豆盘m經(jīng)》不但允許對(duì)它的誦讀音韻、語(yǔ)言修辭、降示的背景等表層進(jìn)行研習(xí)注釋，并且允許學(xué)問(wèn)精通者運(yùn)用智慧，開(kāi)拓進(jìn)取，與時(shí)俱進(jìn)地就《古蘭經(jīng)》所蘊(yùn)涵的信仰哲學(xué)、教義教法、倫理道德、宗教義務(wù)、社會(huì)義務(wù)等內(nèi)容深化研習(xí)、探究并注釋。《古蘭經(jīng)》允許人們對(duì)這部“天啟經(jīng)典”進(jìn)行思考，并責(zé)成通過(guò)思考系統(tǒng)解讀經(jīng)文，彰顯《古蘭經(jīng)》的宗教內(nèi)涵、社會(huì)價(jià)值及現(xiàn)實(shí)意義?？梢哉f(shuō)，《古蘭經(jīng)》是一部集宗教與社會(huì)為一體的經(jīng)典，是阿拉伯與伊斯蘭文化的集大成者，而非一部狹義的、純宗教意義上的文本經(jīng)典。否則，就失去了應(yīng)有的價(jià)值功能和文化屬性。只有對(duì)其進(jìn)行全方位的注釋和闡發(fā)，才能夠進(jìn)一步彰顯其文化內(nèi)涵及現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而深度解讀伊斯蘭教與伊斯蘭文化?！豆盘m經(jīng)》的注釋也就成為闡發(fā)教義、研習(xí)和具體運(yùn)用的必然舉措。

《識(shí)認(rèn)大略》是常志美“以儒詮經(jīng)”工作中“認(rèn)主學(xué)”的總體綱要，其行文風(fēng)格與儒學(xué)典籍《大學(xué)》《太極圖說(shuō)》等有借鑒相似之處，其觀念范疇與儒家文化貫穿相通。它的問(wèn)世標(biāo)志著山東濟(jì)寧地區(qū)作為儒家文化的發(fā)祥地，已經(jīng)開(kāi)始系統(tǒng)的接納伊斯蘭文化，并與自身的本土文化融為一體。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著山東濟(jì)寧地區(qū)成為早期伊斯蘭教中國(guó)化的核心區(qū)域。在新時(shí)代，“以儒詮經(jīng)”何以與時(shí)俱進(jìn)？《識(shí)認(rèn)大略》碑作為伊斯蘭教中國(guó)化的重要文獻(xiàn)見(jiàn)證，我們對(duì)其碑文內(nèi)涵意蘊(yùn)的新校、新詮、新解、新用，應(yīng)該繼續(xù)付出更大、更強(qiáng)、更多、更艱苦的努力。

作者：齊金江，孔子研究院研究員

編輯：孔勇

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