神農(nóng)炎帝故里是“音樂(lè)曲藝梆子之鄉(xiāng)”
作陶為器，冶制斤斧
《資治通鑒外紀(jì)》載：“神農(nóng)氏作陶冶斤斧?！庇辛颂掌鳎梢再A藏食和蒸煮食物，改善生活條件。
在古人類(lèi)最早沒(méi)有掌握用火技術(shù)之前，使用的容器主要是葫蘆科植物的果實(shí)，用來(lái)裝水、裝種子等。隨著人類(lèi)學(xué)會(huì)用火，隨之也打開(kāi)了利用火改變世界的大門(mén)，陶瓷的發(fā)明就始于此。如果從江西省萬(wàn)年縣仙人洞遺址出土的陶片算起，中國(guó)陶器的產(chǎn)生距今已有近2萬(wàn)年的歷史，即人類(lèi)的舊石器時(shí)代晚期。人工用火和熟悉黏土性能是發(fā)明陶器的兩大前提，先民在生產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)，黏土加水后可塑性增強(qiáng)，能捏出各種形狀，曬干后還會(huì)變硬，但一碰到水則又潮解。最初人們用火限于生活，或者是用來(lái)烤熟食物，也在山洞里燃起不滅的篝火用于取暖和驅(qū)趕野獸。慢慢地人們發(fā)現(xiàn)，被火烤過(guò)的土塊會(huì)變得像石頭一樣堅(jiān)硬，這一點(diǎn)讓他們得到了啟示，由此開(kāi)始了人工燒陶的探索。
最初的陶器是捏胎法，仙人洞遺址發(fā)掘的陶片就是捏胎法，把一團(tuán)黏土搟薄，用手捏成罐的模樣，陰干燒制成型，就可以用作鍋釜。從仙人洞的洞內(nèi)巖畫(huà)來(lái)看，他們經(jīng)常獵殺鹿，而挖掘也發(fā)現(xiàn)了很多煮過(guò)的鹿骨頭，不難想象，當(dāng)年他們經(jīng)常在洞里“吃著鹿肉火鍋唱著歌”。但手捏的陶器厚薄不均，受熱后容易炸裂，也有不少時(shí)候吃著吃著鍋炸了，鹿肉湯灑了一地，令他們掃興。慢慢地，陶器制作發(fā)展成為泥條盤(pán)筑法：把泥搓成細(xì)條，盤(pán)成一個(gè)容器的形狀，再用木板拍打使其黏合、變光，晾干后就成型了。至今流傳于云南、西藏等少數(shù)民族地區(qū)的土陶仍然保留著當(dāng)年制陶的工藝。此后，關(guān)于陶器的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)了一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的斷層，考古學(xué)家甚至一度懷疑，陶器被發(fā)明后由于各種原因曾經(jīng)失傳，后來(lái)于9000年前又重新被其他部落發(fā)明出來(lái)。
泥條盤(pán)筑法制作出來(lái)的器壁較厚，表面亦少光亮，燒成溫度較低，胎質(zhì)較軟，陶衣呈灰黑色，很容易脫落。隨后先民在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了輪制法，并由慢輪進(jìn)步到快輪。尤其快輪的發(fā)明，快輪成型技術(shù)是在長(zhǎng)期使用慢輪修整技術(shù)基礎(chǔ)上改進(jìn)的，它使陶器的造型更加優(yōu)美，紋飾更加多樣，藝術(shù)性更加增強(qiáng)，表面更加光滑干整。輪制法的科學(xué)性一直延續(xù)到現(xiàn)在的制陶業(yè)。燒制技術(shù)的改進(jìn)，是制陶工藝的又一次大飛躍，改露天燒制為窯內(nèi)燒制，使燒制的溫度提高到上千度，制陶工藝達(dá)到了爐火純青的階段。
從作陶到冶斤斧，是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史階段。銅片早在距今6000多年的西安半坡仰韶文化遺址中出現(xiàn)，距今5000年左右。在一些新石器時(shí)代遺址中曾先后發(fā)現(xiàn)銅器，如青銅刀、黃銅錐等。銅器的出現(xiàn)更具有劃時(shí)代意義，它是人類(lèi)文明的重要進(jìn)程，標(biāo)志著原始社會(huì)的結(jié)束，奴隸社會(huì)的興起。
也許，神農(nóng)炎帝時(shí)代末期曾經(jīng)經(jīng)歷了一段石、銅并用的階段，黃帝也正是依靠冶銅業(yè)的發(fā)展戰(zhàn)勝了炎帝，打敗了蚩尤。
從高平周邊的磁山文化、裴李崗文化等遺址發(fā)掘情況看，炎帝時(shí)期制陶工藝應(yīng)該是從盤(pán)條泥筑法到慢輪拉坯法過(guò)渡的過(guò)程。而高平是黃河流域乃至全國(guó)唯一 一個(gè)傳承了陶器所有燒造工藝的區(qū)域。除紅陶、彩繪紅陶失去市場(chǎng)被淘汰以外，壓光灰陶、黑陶、琉璃、琺華至今仍在高平小規(guī)模生產(chǎn)，這不得不說(shuō)是陶器制造史上的一個(gè)奇跡。
高平河西回山村仍在生產(chǎn)壓光灰陶，高平人幾乎家家戶戶要有兩個(gè)灰陶砂鍋，一個(gè)用來(lái)熬小米粥，一個(gè)用來(lái)煎藥，也許這就是炎帝當(dāng)年流傳下來(lái)的指定用鍋。黑陶在馬村鎮(zhèn)一帶窯燒不斷，它采用快輪拉坯和窯內(nèi)燒制，并在燒制中實(shí)行滲碳處理，后期磨光，使得陶器呈現(xiàn)出“黑如漆、明如鏡、薄如紙、聲如磬”的特點(diǎn)，成為省內(nèi)有名的地方文化特產(chǎn)。琉璃和琺華堪稱陶器發(fā)展的劃時(shí)代產(chǎn)品，琉璃器中的唐三彩名噪一時(shí)，多用于建筑裝飾和冥器，高平米山至今仍燒造佛像造型的琉璃制品，受到各地琉璃收藏愛(ài)好者的歡迎。
琺華與琉璃區(qū)別于釉色，元代時(shí)誕生于山西陽(yáng)城、高平一帶，興于明清，清朝中期時(shí)斷燒近300年，于2016年在高平復(fù)燒成功。2019年琺華瓷參加第四屆山西文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)，榮獲“神工杯”工藝美術(shù)金獎(jiǎng)，被譽(yù)為“山西三寶”之一。
在高平灰陶、黑陶或者琉璃、琺華的窯前，看著窯火熊熊燃燒，很自然就想到一個(gè)詞——薪火相傳。這個(gè)詞的意思是：前一根柴剛燒完，后一根柴已經(jīng)燒著，火永遠(yuǎn)不熄，比喻學(xué)問(wèn)一代代繼承下去。而通過(guò)治陶業(yè)在高平的發(fā)展，更能看到神農(nóng)炎帝文化的代代傳承，這真是一種文化的幸運(yùn)。
始制弦琴，初定音律
《世本》載：“神農(nóng)作琴”“神農(nóng)作瑟”，還具體說(shuō)道：“神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。文王增二弦，曰少宮、少商。”“昔者神農(nóng)造琴以定神，禁淫僻，卻邪欲，反其天真?！?/p>
應(yīng)該說(shuō)，上述記載已經(jīng)參雜了很多儒學(xué)的價(jià)值觀。遠(yuǎn)古時(shí)期的音樂(lè)起源與生產(chǎn)同步，和先民的勞作、狩獵是息息相關(guān)的。最早的骨哨、陶塤只有簡(jiǎn)單的音調(diào)，只能模仿鳥(niǎo)獸的叫聲，最初的作用應(yīng)該是模仿鳥(niǎo)獸的鳴叫用來(lái)吸引動(dòng)物，為狩獵提供機(jī)會(huì)。最初的音樂(lè)也貫穿于先民勞作和祭祀之中，古代科學(xué)知識(shí)匱乏，一些諸如雷鳴電閃、日食月食等平常的自然現(xiàn)象也被古人曲解為上天的憤怒，對(duì)人類(lèi)的降罪，因此古人往往要通過(guò)整天甚至連續(xù)數(shù)天的歌舞取悅上天，為己贖罪?，F(xiàn)在仍流行于我國(guó)云南少數(shù)民族地區(qū)乃至非洲、南美的奔放的歌舞，使用的手鼓、木琴等樂(lè)器就有著非常強(qiáng)烈的原始?xì)庀ⅰ?/p>
隨著人類(lèi)生產(chǎn)的發(fā)展，帶動(dòng)了生活的改善，智力的提高，對(duì)樂(lè)器進(jìn)行改進(jìn)、完善，以便吹奏出更加優(yōu)美的音樂(lè)也是必然的。在河南省舞陽(yáng)縣賈湖裴李崗文化遺址出土的骨笛是6200至6700年前先民使用的器物。它以鶴類(lèi)腿骨制成，從骨管上所留的等分刻符可知，在鉆孔前經(jīng)過(guò)了認(rèn)真的計(jì)算。骨笛經(jīng)測(cè)試可吹奏接近七聲的音階，是我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)的最早且音樂(lè)性能最好的管樂(lè)器。
而用來(lái)計(jì)算等分刻符的尺度，也是取自炎帝的黍尺，這一切無(wú)疑為炎帝“定音律”做了很好的注腳?！稘h書(shū)》也同樣記載了樂(lè)律的制定：“五音之本，生于黃鐘之律……以子谷柜黍中者，一黍之廣，度之九十分，黃鐘之長(zhǎng)也，以上黨羊頭山黍度之為尺，以定黃鐘?！笔钦f(shuō)用羊頭山產(chǎn)的黍谷中等顆粒者，橫排90粒，其長(zhǎng)度為9寸。9寸長(zhǎng)的竹管（孔徑3分）吹出來(lái)的聲音就是黃鐘之音。相當(dāng)于簡(jiǎn)譜“1”（dao），黃鐘的低音調(diào)相當(dāng)于C調(diào)。按照古人所說(shuō)的三分損益法，依黃鐘9寸之長(zhǎng)度，可計(jì)算出十二律的六律六呂之分別長(zhǎng)度。
明太祖朱元璋九世孫朱載堉，是明代著名的科學(xué)家、律學(xué)家、歷學(xué)家、音樂(lè)家。他一生曾三上羊頭山，考察始祖炎帝培植的秬黍，并以羊頭山黍定黃鐘大呂。
第一次上羊頭山在他30歲左右。他翻閱北魏《風(fēng)土記》時(shí)發(fā)現(xiàn)了黍的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)地就在山西高平羊頭山的井子坪。時(shí)值隆慶帝即位，朱載堉赴京朝賀返回懷慶府途中繞道長(zhǎng)子，第一次登上羊頭山。明隆慶四年（1570年)，朱載堉第二次上羊頭山，從三種黍中選擇了黍子回鄉(xiāng)試種。經(jīng)過(guò)數(shù)年終于培育出標(biāo)準(zhǔn)的黍粒，為他發(fā)明“新法密律”起到了借鑒作用。在他重新審定《律呂精義》等著作，準(zhǔn)備編纂《樂(lè)律全書(shū)》期間三上羊頭山，進(jìn)一步驗(yàn)證了他選的黍種，并且研究了羊頭山神農(nóng)城、神農(nóng)泉、神農(nóng)井、五谷畦等炎帝文化遺存，完整記錄了唐代重修清華寺的碑文。同時(shí)，他還對(duì)炎帝陵、古潞國(guó)，黃帝封參盧于潞以及羊頭山的地理位置，丹水、漳水、精衛(wèi)填海的傳說(shuō)一一進(jìn)行了認(rèn)真的考察論證，最終寫(xiě)出了著名的考察散文《羊頭山新記》。
在沉睡了四百多年之后，我們按照《羊頭山新記》的記載，一一確認(rèn)了神農(nóng)城、神農(nóng)泉、神農(nóng)井、五谷畦、炎帝陵的位置。朱載堉在文中說(shuō)，炎帝陵距高平縣城三十四里。如今從高平市政府樓前走舊高團(tuán)線，到炎帝陵所在的神農(nóng)鎮(zhèn)莊里村距離為15.22公里，其中的誤差原因是數(shù)百年間從明清官道到如今高團(tuán)線的截彎取直，從中可見(jiàn)朱載堉文章的嚴(yán)謹(jǐn)。
如今的高平也是“音樂(lè)曲藝梆子之鄉(xiāng)”，有高平秧歌、高平鼓書(shū)、上黨八音會(huì)、上黨梆子等曲樂(lè)類(lèi)型。秧歌、鼓書(shū)生動(dòng)活潑，廣泛流傳于田間地頭，傳唱著這片土地這群人的愛(ài)憎。
八音會(huì)是一種民間吹打樂(lè)，主要使用鼓、鑼、鈸、笙、簫、笛、管等八種樂(lè)器，萌生于秦漢時(shí)期，漢代的“鼓吹”樂(lè)是其源頭與先祖，脫胎于唐宋樂(lè)舞和宋金元戲曲，形成發(fā)展于元明之際，成熟興盛于明末清初，融合了宮廷古曲、道教音樂(lè)、戲曲曲牌和民歌小調(diào)等音樂(lè)元素，兼吹兼打，吹打結(jié)合。高平八音會(huì)班底豐厚，高手如云，2019年高平炎帝陵神尊赴臺(tái)巡游期間，高平遴選優(yōu)秀樂(lè)手赴臺(tái)巡演，所到之處喝彩不斷、掌聲雷動(dòng)。
上黨梆子上承元雜劇，起于明末、興于清中，分“潞府”“澤府”兩個(gè)流派，高平博取眾長(zhǎng)，“三樂(lè)意”“萬(wàn)億班”唱遍晉冀魯豫，趙清海被譽(yù)為“上黨戲王”。高平人愛(ài)戲如狂，幾乎村村有戲臺(tái)、有廟會(huì)，逢會(huì)必唱戲。全國(guó)現(xiàn)存最早的戲臺(tái)——二郎廟元代戲臺(tái)歷經(jīng)八百年風(fēng)雨依然挺立。高平許氏戲曲盔頭傳承一百多年至今不衰，河西樂(lè)器技師王金書(shū)、張文強(qiáng)父子制作的二胡、板胡、頭把、二把等傳統(tǒng)樂(lè)器被周邊樂(lè)隊(duì)、劇團(tuán)搶購(gòu)。
近年來(lái)，上黨梆子參與全國(guó)戲曲大賽，連奪戲劇界最高獎(jiǎng)“梅花獎(jiǎng)”五次，得主四女一男，四女是高平女兒，一男是高平女婿。高平稱為“上黨梆子戲曲之鄉(xiāng)”是當(dāng)之無(wú)愧的。
申小峰
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