CNT目的地 | 理學之鄉(xiāng) 上善崇仁（上）
崇仁建縣于隋文帝開皇九年（589年），距今已有1432年的歷史，唐稱“撫之上縣”，宋稱“撫郡望縣”，也稱“理學之鄉(xiāng)”，是撫州歷史上三個有郡縣之稱的縣區(qū)之一。千余年間，崇仁崇教尚學，文風昌盛，書院林立，僅宋至清就出過170多名進士，產生了一批聞名全國的頂尖人物，尤其是理學文化，在中國哲學史上占有重要的地位。在宋、元、明三朝儒學發(fā)展中，全國具有代表性的人物僅二十余位，崇仁就獨占其二。一個縣域，能出現兩位碩儒、兩大學派，且影響元、明兩個朝代的中國思想史，可說全國獨此一處，這也讓崇仁成為先聞“心學”磬音之所在。
攝影鄭勇
相山：一座山銘刻的歷史密碼
相山雙峰酷似臥著的雄獅，獅頭處有一座道教新殿，獅尾處的山巔之上矗立著一座巨大的充滿傳奇色彩的石質建筑，尤其是無人機從空中俯拍的影像，更顯神秘而壯觀。當年，這座形似金字塔的尚未完工的古建筑遺址被發(fā)現時，還被列為江西100個重大發(fā)現之首。這是一座距今1800多年的古道觀，在歲月的沖刷下早已滿目蕭然，但亂石和雜草無法掩蓋它獨特的神秘氣息。山門上刻有4個斗大的古宮秘文，字形復雜，難辨其意。不過有的學者將其拆分后認為它是由8個字組成的合體：相山老殿，巴陵道岸。前者指的是峰頂的四仙祠，而后者多年來一直是當地歷史淵源的象征——讀懂了相山，也就讀懂了崇仁文教興盛的歷史密碼。
巴陵二字紀念的應該是東漢年間曾擔任豫章太守的欒巴，他興立學校，除暴揚善，讓百姓過上了文教興盛、安定富庶的生活。據當地傳說，欒巴卸任后因迷戀山間風光，一直在此隱居修道。后人感其仁德，就把他供奉在山頂的道觀之中，把這山稱為“巴山”，把山所在行政區(qū)域稱作“巴山郡”（后改崇仁縣），把縣治所在地命名為“巴山鎮(zhèn)”。唐天寶七年（748年），玄宗李隆基曾一度敕命改為臨川山（相山是臨水發(fā)源地）。宋時縣令孫懋為避“巴”字諱，因欒巴政績顯著，官拜漢沛臣相，遂將“巴山”改名“相山”。
攝影鄭勇
山門之內有多處石刻，右邊一塊3平方米左右的巨石上密密麻麻刻著近20列文字，堆疊著“知行合一”的社會理想。新殿主建筑為萬福宮，有四座大殿，四幢廂房，總建筑面積近2000平方米。新殿東北角有一塊巨大的棋盤石，邊框刻畫得根根分明，南北兩面各有一塊大石，猶如兩把石凳。我撫摸著灰黑色的石壁，厚重的滄桑感從指間流過，千百年前的繁榮盛景在今天的斑駁石頭上依稀可辨，像極了道教的一部《神仙傳》。
千姿百態(tài)的相山的風景也和它深厚的文化內涵一樣，到處是形態(tài)各異的奇形怪石，既會集天下名山之靈秀，又傳奇迭出：有洗眼石，有種“子”石，有關門石；有的像老虎，有的像青蛙，有的像烏龜，有的像天外來客俯視山下；有百米高的瀑布，猶如天河瀉銀；云山霧海猶如仙境，夕陽晚霞猶如出嫁新娘，遲遲不肯卸下紅裝，奇珍異草比比皆是。想來，仁人志士獨愛此山，也是極有道理的。
古村里的耕讀人家
浯漳古村因地處浯水、漳水交匯處而得名，此地又正好位于樂安、宜黃、崇仁三縣交界處，距樂安縣城十多公里，離崇仁卻有四十多公里。但就是這樣一個地處邊界的小山村，卻有“祠堂冠江西”之譽，宏偉的祠堂一條街曾讓它名噪一時?！办籼昧?、書院四十”的說法則揭示了它另一段輝煌歷史——重文興學。大家可以想象一下，一個村中有40多所書院是何等盛景。當年村中曾有登科坊、解元坊、敕封坊等八座旌表坊，可惜今天只存其一。但穿行其間，仍能感受到這座千年古村耕讀人家的獨特氣質，以及與古老門庭相伴的邁邁時運，穆穆良朝。
華家古村（古稱荊溪華家）位于崇仁縣東北部，奠基于南宋，興盛于明清，傍崇仁河而建，荊溪、桃溪環(huán)繞其間，是一座百分之九十的村民都姓華的千年古村。村中文風昌盛，“一門四進士，兄弟兩翰林”的盛況就出自華廷杰（23歲考中進士，歷經清道光、咸豐、同治三朝，演繹了從白衣才子到帶甲儒將的傳奇一生）的家族，村中現存的規(guī)模龐大的建筑多是他和六個兒子所建，是一個因舉業(yè)而興盛的村莊。保存完整的13處古建筑中，兩幢連體的“進士第”和“通奉第”最為壯觀，號稱白露“大觀園”，而行走在由長條麻石鋪就、縱橫交錯的村中小巷，數量眾多的旗桿石、古建筑門楣上的門匾、皇帝賜予華氏的木牌匾等無不述說著往昔的盛事文昌和書香遺韻。
攝影鄭勇
塅家車古村，又名段家謝村、段溪村、松江村，位于崇仁河西岸，建村已有上千年歷史，明清時期最盛，從村名就可得知它是由段氏和謝氏聚居而成的。村口靜靜地立著一座兩柱三樓式的單門石牌坊——節(jié)孝坊，上刻“敕旌”兩個大字，并注有“賜進士出身工部虞衡司郎中加三級臣謝藍生之妻陳氏節(jié)孝坊”，在落日的輝映下顯得挺拔、典雅、端莊。村小學的對岸有一對旗桿石，昭示著村中有人考取過功名這一輝煌歷史。史料記載，村中的“大夫第”“司馬第”“自得居”“稻香館”及“起鳳樓”等建筑最負盛名，還有一座自帶“仙氣”、再大的洪水也不能淹沒的“挽霞樓”。明清以來，村中名人輩出：17歲獲鄉(xiāng)試第一，后中進士，官至工部虞衡司郎加三級、翰林院庶吉士，著有《綱鑒洞觀評略》《歷代帝王陵寢考》《稻香館詩文集》的謝蘭生；光緒年翰林謝希鈺；清道光十八年間捐銀6萬兩，重建黃洲橋的謝廷恩；新中國建立后崇仁縣第一個女大學生的謝光照……如今，雖然很多古建筑已隨著歲月流逝而損毀傾圮，但古村仍彰顯著崇文尚學的精神家園本色。
諳源古村已有1400多年的歷史，“諳源”指的是熟悉家族“源流”之意。據村中的《李氏族譜》記載：其祖先于南唐時從甘肅隴西遷于此。如今的古村里，古牌坊、古旗桿石、古祠堂、古廟宇等隨處可見，尤其以古戲臺和古樟、古銀杏等古樹最為出眾。古民居上的“朝陽第”“自天申之”“耕讀傳家”“鳴鳳第”等門楣都打著傳承千年的烙印，其中的“鳴鳳第”三個字更是耐人尋味。在那個重男輕女的時代里，代表女性的“鳳”字刻寫在民居大門頭上，不得不說是思想上的一種進步。
神龍湖景區(qū)群山連綿數十里，有著“小三峽”美譽的虎毛山水庫環(huán)繞其間，遠遠望去，那碧波中的群山碧翠綠翠綠的，像一處處人造盆景。奇山、秀水、怪石、懸棺、古墓……大自然鬼斧神工般雕琢出的清新秀麗與耐人尋味的美麗傳說都匯集到了神龍湖。
攝影熊維華
一進景區(qū)就發(fā)現竟然還有一處叫龍虎山的景點，不過此龍虎山并非彼“龍虎山”，而是一座如青龍般盤旋的山頭，傳說此山是青龍和白虎拼殺后不分勝負幻化而成的，故而得名。乘船過了“小三峽”登岸，攀過一段翠竹遍野的山坡，不遠處就是著名的“大石樓”。它可不是什么亭臺樓閣，而是從中間斷裂、懸空向內伸延的一處山巖，看上去恰如一座樓臺。傳說幾百年前，一位僧人因宋朝滅亡，燒毀了位于當時縣城巴陵門外的西林寺，逃到此處，發(fā)現了一個大石洞，冬暖夏涼，便長期隱居于此。世人稱石洞為“大石樓”，且多年以來一直有僧人隱居，20世紀60年代末，清代最后一個僧人在這里圓寂?！皹恰眱龋两袢员Ａ糁怂^的石床和用過的石灶，還有一個深不可測的崖洞，僅靠小孔和外界連通，頗為神秘?！皹恰笨趲r石上刻有“大石樓”三字，每字二米見方，字體遒勁，用筆如神。
出山谷的路是一條斷裂路，還塌陷出一條石縫。一股清泉從石縫中淌出，據說這泉千年不干。相傳很久以前，這一帶鬧瘟疫，路過此地的觀世音菩薩從凈瓶中灑出幾滴神水，頓時化作一股清泉。山民飲用后，疾病全無，且個個長壽百歲，于是人們便把這股泉叫作“長壽泉”。前行不遠，就能看到神秘的懸棺。它們就存放在去天近，離地遠，既無猿路也無鳥道的崖壁上，給我們留下了無盡的未解之謎。
自然天成的“一線天”、孤獨的“磨盤山”、神秘的“石菩薩洞”、勸人向善的“雷劈石”……每走一段就會有一處景致和與它有關的傳說，一定是這神秘如幻的山水激發(fā)了人們無窮的想象力。
羅山的仙跡與仙境
攝影熊維華
相傳，古時山頂有一小池，終年不涸，因此而得名“池山”。東晉末年，南昌郡的名士羅文通屢次拒絕朝廷聘任，尋道二百里，最終隱居于此山修道授徒，門生八百，著書立言，名動九郡。羅文通仙逝后，學生們?yōu)榧o念他，在其隱居處建了一座祠，并塑有石像，名曰“徵君祠”（即石仙祠）。羅文通逐漸化身為民間傳說的仙人，歷朝歷代不斷為其在此修葺陵墓，營建書院，并將山名改為羅山。南宋紹興二年（1132）十二月，宋高宗下詔封羅文通為“大羅悟道真君”，以表彰其高行和功德。從此，羅山便成了一座得到皇帝垂青并加封的“圣山”。
當然，能受到這么多先賢達哲的鐘愛，它也一定是靈秀之地，很久以前它便以其美、奇、秀、神而被譽為“小廬山”。登上主峰望仙峰，周圍群山盡收眼底，溝壑分明，宛若仙境，而山間的三疊泉、百丈瀑布、九曲澗等處的水清澈甘洌，四季不竭。而羅山最有名的特點便是多霧，云霧籠蓋下的羅山妖嬈神秘，令人著迷。有詩贊曰：“青山藏古廟，飛瀑空峪嘯，村在云中立，花在霧中笑?！币虼肆_山還贏得了“霧山”的美稱。這樣一個歷史遺跡與自然美景交相輝映的所在，讓游人怎能不為之傾倒？
理學之鄉(xiāng)的底蘊
在崇仁生活了一段時間后，我越發(fā)感覺到它的與眾不同之處，在這方自古便受理學文化浸潤的土地之上，隨處可見理學蹤跡，各位先賢大儒的雕像數不勝數，特有的歷史符號和文化元素巧妙地融入了建筑、公園、廣場、道路之中，一處處獨具文化內涵的城市人文地標為崇文尚德的歷史在當今的傳承構筑起了強有力的精神支柱。行政中心廣場上有一尊耀眼的巨大銅制寶鼎，上面鐫刻有“理學寶鼎”幾個大字，四面又環(huán)繞以理學名家的浮雕，不遠處的文化圖騰柱、“人”字雕塑等與其相互呼應，彰顯了深厚的歷史文化底蘊。而金石文化長廊、曙谷公園理學文化宣傳長廊、三角雕塑廣場“仁”文化雕塑、五冠園、子正公園……以及凝固在街頭巷尾的城市符號無不展示著崇仁理學文化的博大精深和城市特有的個性。在如今乏味的、價值指向單一和千城一面的時代里，這種堅守尤顯難得，崇仁憑借理學文化這一寶貴文化資源，留住了城市的獨家記憶，并打造出了這座千年古縣城取之不盡、生機勃發(fā)的力量源泉。
崇仁的理學大儒
吳澄 1249-1333，宋末元初著名理學家、教育家。入元后曾任國子監(jiān)丞、奉議大夫等官職，并作為經筵講官為元泰定帝講解儒學經典著作。元英宗至治末年（1323）年，吳澄辭官告歸，授徒于鄉(xiāng)里，史載師從他的“南北求學之士常不下千數百人”。因其建草屋以居，題名“草廬”，故學者稱之為“草廬先生”。吳澄是朱熹的四傳弟子，綜合朱熹與陸象山兩家的學說，令儒學在元代發(fā)揚成為元代名重一時的南方大儒，與許衡并稱為“南吳北許”，明代時其畫像被供奉于曲阜孔廟東廡的第55位，尊稱為“先儒吳氏”。錢穆等現代學者認為，論學問規(guī)模的宏大淵博，南宋以后能與朱熹相比的只有吳澄一人而已。
吳與弼1391-1469，明初理學大師，一生不應科舉，不入仕途，屢薦不出。他崇尚程朱理學，因此定居鄉(xiāng)里，躬耕食力，招徒講學，創(chuàng)立了著名的“崇仁學派”。清代大儒黃宗羲在總結有明一代學術的思想史著作《明儒學案》中，將“崇仁學案”置于起首四卷，詳述了吳與弼及其門人弟子的學說，足見該學派的重要性。崇仁學派認為宇宙是“一本而萬殊”，儒者修身則須“靜時涵養(yǎng)，動時省察”，在當時和后世產生很大影響，對明代學術思潮興起具有“啟明”作用。
崇仁尚義黃洲橋
唐時河上是一種簡易的梁式橋“杠”，北宋年間改為浮橋，南宋淳祐八年（1248年）開始修建石橋，歷15年竣工，但不久就毀于火災。咸淳六年（1270年），縣丞又在此修建了一座精美大氣的石橋。這座黃洲橋橫跨崇仁河兩岸，高20余米，南北皆筑有石階，橋面兩側建屋四十余楹，中間還有一祠，祭祀當地名人，橋兩頭設門啟閉，氣勢雄偉。橋成之時，當朝的狀元文天祥受邀題寫了橋上的牌匾。明代知縣李紹春寫的組詩《崇仁十二景》形象地描寫了當時的場景。他把黃洲橋比作臥波的“長虹”，這個本屬常見的比喻卻道盡了巴山南北雙城民眾千年舟楫的辛酸痛楚，以及擁有氣勢雄偉的石橋后的喜悅心情。
攝影木目山人
宏偉的石橋建成數年以后，元軍進犯江西，當地熱血青年紛紛加入義軍，從黃洲橋出發(fā)踏上征程。仁人志士離去的背影，為黃洲橋平添了慷慨豪邁的家國情懷，也讓它自此成為崇仁寄托仁義之道的文化地標。
今天我們看到的黃洲橋重建于2014年，采用仿古設計，展現著崇仁的千古文脈。新橋橋梁長148米，為五跨圓弧拱橋，橋面寬達22.5米，兩側的人行道為仿古長廊，每側長廊外側墩臺之上飄設方形觀景臺。橋臺、橋拱、橋身外都有漢白仿古紋飾，朱紅長廊柱，青灰琉璃瓦，既不失現代橋梁的剛健，又體現了古橋的悠悠情韻。最值得一提的還是橋上的牌匾。由于年代久遠，文天祥原本題寫的匾額真跡已無從尋得，現在橋上的“黃洲橋”三字是從文天祥的傳世墨跡中萃集而成，而印鑒則取自文天祥的《木雞集序》。我們站在橋上遠望，但見城中屋宇鱗次櫛比，樹木蒼翠繁茂，這本身就是一道極好的風景。
崇仁省級非遺項目
跳八仙跳八仙俗稱打把戲，是巴山鎮(zhèn)前河、里河、詹家三村楊、詹兩姓祖?zhèn)鞯摹坝惔笊瘛敝黝}活動，歷來只在三村兩姓間秘傳，且一般為父傳子，表演時慎之又慎。跳八仙屬儺舞，已有600余年歷史，雖古樸莊重，卻貼近日常生活，形象惹人捧腹，表演活潑幽默，清末民初聲譽鵲起，近年又重展豐姿。
相山板凳龍相山鎮(zhèn)林頭村板凳龍（又稱橋燈）是當地慶祝元宵節(jié)的一項民俗活動，清乾隆時已盛行，每年正月十四至十六舉行燈會，由族長主持，各房輪流主辦，備有鑼鼓手、旗手、放銃手等人員，場面十分壯觀。板凳龍所用燈籠呈方形，一說取天圓地方之意，一說因林頭村主要是方姓人，他們想借此說明自己是龍的傳人。如今的板凳龍以宏大、新穎、雄壯著稱，內涵不斷豐富。
扭扭龍扭扭龍是一種古老民俗文化活動，始于明代，源于一個村民團結驅除惡龍的傳說，后每逢新春，人們就扎龍祭祀，祈求平安，相沿成習。因舞時龍體顫抖與扭動而得名，由于是一人持龍表演，又稱獨龍。表演時，每人肩扛一條木質龍，首尾相接，綿延數百米，呈長蛇形狀行進，甚是壯觀。
堯崗儺戲 堯崗儺戲是流傳于相山鎮(zhèn)山斜村委會堯崗村的民間舞蹈，每年正月初一至十五表演，有一套完整的儀式，為村民祈福消災，從清末流傳至今，已成為當地一大民俗活動。堯崗儺戲動作古樸稚拙，象征意味濃厚，以鑼鼓伴奏，節(jié)奏簡潔明快，著長袍戲服表演，未經任何加工修飾，是研究我國儺文化，尤其是江西儺不可多得的題材。
end
出品：撫州市文廣新旅局
來源：中國國家旅游雜志
編輯：撫小七
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