你值得一去的山西景點(diǎn)：云丘山旅游風(fēng)景區(qū)

云丘山旅游風(fēng)景區(qū)

山西省臨汾市云丘山旅游風(fēng)景區(qū)位于山西省臨汾市鄉(xiāng)寧縣境內(nèi)，總面積210平方公里，是國家AAAA級(jí)景區(qū)。景區(qū)自然景觀獨(dú)特奇異，人文景觀豐富多彩。云丘山中和節(jié)始于唐代，綿延千年而不衰，是國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。上古時(shí)期，陽春三月，山中野合、男歡女愛，演繹了云丘山原始婚俗。神塔(男根)、圣母崖、婆婆縫、媳婦縫(女陰)等形象山體，見證著古先民對(duì)生殖繁衍的崇拜，如意婚配、祈福求子，已成為中和文化的重要內(nèi)容，云丘山是人們朝山拜頂?shù)钠砀Ｊサ?。云丘山的唐?a href='/guxian/' target=_blank>古縣城、千年古村落群，古建保護(hù)專家阮儀三教授評(píng)價(jià)說：具有很好的建筑價(jià)值。古村落建筑群完整的保留了古先民的居住理念，唐代古縣城保留了古城的原始風(fēng)貌。古城全部用石塊壘筑而成，石樓、石窯、石墻、石堡、石頭將給你留下不滅的記憶。

云丘山有全國僅有的反季節(jié)冰洞群，夏日結(jié)冰，冬日冒熱氣，經(jīng)央視科技頻道探索節(jié)目播出，吸引著更多的游客揭開神秘的面紗。云丘山動(dòng)植物品種有2700余種，有國家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物褐馬雞、金錢豹，有漫山遍野的名貴植物與中草藥。霜葉紅于二月花，秋高氣爽，云丘紅葉漫山遍野，層林盡染，云丘山紅葉是華北地區(qū)面積最大，最具觀賞價(jià)值的紅葉觀賞區(qū)，登高望遠(yuǎn)游云丘山，會(huì)給你帶來意外的驚喜與快樂。云丘山將以雄奇的自然風(fēng)光，悠久的歷史淵源，古老的民俗，熱忱歡迎您走進(jìn)云丘山訪古游玩、探幽攬勝，感受云丘山獨(dú)特的神奇魅力。云丘山中和文化:所謂中和文化，即是以中正為精髓，以陰陽動(dòng)態(tài)平衡為原則，以中和為用的特色文化，是中華民族人文精神的重要體現(xiàn)。鄉(xiāng)寧云丘山中和文化是保留至今最古老、最原始、最系統(tǒng)的文化。他歷史悠久，從唐代唐德宗貞元五年(公元789年)開始--------至今有1221年。

云丘山中和文化的內(nèi)涵主要有三個(gè)元素、四個(gè)祈求。即：三個(gè)元素是：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和諧發(fā)展是中和文化之光。四個(gè)祈求是：祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登;祈求神靈庇佑，國泰民安：祈求美好姻緣，如意婚配;祈求子孫綿綿，后繼有人。以中和為用的特色文化，是中華民族人文精神的重要體現(xiàn)。中和文化 光照古今:在人類社會(huì)? ?入信息化的今天，在科學(xué)技術(shù)日益主宰世界的今天，誰也不會(huì)想到世界會(huì)遭受突如其來的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。盡管幾經(jīng)努力全球經(jīng)濟(jì)逐漸復(fù)蘇，已有走出困境的跡象，但是，這也給了人類一個(gè)不小的教訓(xùn)。教訓(xùn)的結(jié)果使越來越多的國家和人們認(rèn)識(shí)到，僅僅依靠科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步恰似危若累卵。而要可持續(xù)發(fā)展，必須重視精神文化。于是，越來越多的人關(guān)注到世界的文化走向，將目光投向和合文化，也就是以中國文化為主導(dǎo)的東方文明。而當(dāng)我們的目光投向和合文化之時(shí)，就注意到和合文化源生于中和文化。如果要揭開中和文化的奧秘，或者說，要追索中和文化之源就需要將目光投遞到山西西南部的鄉(xiāng)寧縣。這里孕生著、保存著中華民族的根脈和由之派生走出來的根祖文化，即中和文化。

【生殖崇拜：中和文化之根】我國研究和合文化的專家、中國人民大學(xué)教授張立文先生指出：“儒家文化的價(jià)值取向是中和，道家文化的價(jià)值取向亦是中和，墨家文化的價(jià)值取向也是中和。因此，和，中和是中國文化的精髓?！蹦敲?，中和文化的根脈又是起自何時(shí)、何處?探討這個(gè)問題必然要追尋到人類的生殖文化，或者說，生殖文化是中和文化古老的根脈。中和是天道自然規(guī)律，也是人道社會(huì)規(guī)律。不過，人類認(rèn)識(shí)這個(gè)規(guī)律可能最早得益于自身，即生殖發(fā)現(xiàn)。誠如《系辭傳下》所載：“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物?！边@里的“近取諸身”就是人們由自身認(rèn)識(shí)天地萬物的意思。正由于這樣，人們才沒有走偏，一起步就逼近了中和文化的實(shí)質(zhì)。《系辭傳下》又載：“天地氤氳，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生?！睙o疑，這里的“男女構(gòu)精，萬物化生”直抵生命的本意，直抵天地之道的本源。而“男女構(gòu)精”的過程則是萬物化生的中和寫真，因此，中和文化實(shí)際就起始于生殖文化。當(dāng)先祖將生殖文化視為打開天地萬物的鑰匙后，生殖崇拜也就是必然了。

鄉(xiāng)寧縣地處呂梁山的南端，此段名為云丘山?；蛟S由于云丘山上有著如同男根的山石，如同女陰的洞窟，這里成為中國古老的生殖崇拜的圣地。每年云丘山都逢廟會(huì)，自農(nóng)歷二月初一起一直要延續(xù)到四月初一。在這持續(xù)兩個(gè)月的廟會(huì)上將生殖文化演繹得淋漓盡致。其主要表現(xiàn)在：撮合與媾和，求子與還愿。表現(xiàn)在撮合與媾和上的民俗是：鞭桿挑花籃。云丘山方圓數(shù)百里流行著這樣的民謠：留只花籃在樹梢，等著哥哥鞭桿挑。挑著了，妹妹伴你度春宵。鞭桿是一根長三尺(陽數(shù))的肉紅色木棍，實(shí)際象征“男根”?；ɑ@系用樺樹刨花皮、麥稈和各種彩紙綁扎，穿接而成。廟會(huì)時(shí)，凡手拿鞭桿的青年男子、手提花籃的女子都是單身求偶者。求偶男女互相不許打聽姓名、住址。若哪位女子相中了男子，便會(huì)主動(dòng)以目相示，并從手中提的一對(duì)花籃中分出一只懸掛在樹梢。如果男子也看中女子，就取下花? ?挑于鞭桿。女子看到男子挑的花籃和自己的手中成雙成對(duì)，就心甘情愿以身相許。進(jìn)而由花籃和鞭桿撮合的姻緣變?yōu)槟信鄲偟逆藕土耍@樣的婚媒習(xí)俗據(jù)說從上古起始，一直流傳到今天了。

這恰如《今日地官媒氏》中的記載：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔著不禁?！笨梢钥闯?，上古時(shí)人們野合的習(xí)俗代代相傳，流傳至今。求子與還愿的表現(xiàn)方式是摸娃娃，又名求娃。凡婚后不育，或者已有女娃欲求男娃，有男娃想生女娃的夫婦，逢會(huì)時(shí)都去廟里摸娃娃。一起拜過神靈，又女人閉上雙眼，然后伸手去摸。摸好后立即揣入懷中，象征身懷有孕，趕緊回到家里。若此后真懷了孕，第二年生下了娃娃，則要自己縫一個(gè)布娃娃送還廟里的娘娘，并還上所許的愿。如此風(fēng)俗祖祖輩輩傳續(xù)下來直到今天。由此看來，鄉(xiāng)寧縣云丘山的廟會(huì)簡直是生殖文化的活化石。當(dāng)然，在完整保存先祖生殖崇拜的同時(shí)，也就光大和傳承了中和文化?？梢哉f，這里有著中和文化的直接根系。【天地和諧：中和文化之本】鄉(xiāng)寧縣云丘山廟會(huì)不同于一般的廟會(huì)。一般的廟會(huì)其實(shí)就是個(gè)春祈秋報(bào)的祀神之會(huì)，頂大也不過再唱一臺(tái)戲，借祀神娛人而已。云丘山廟會(huì)則不然，有個(gè)響亮的名字，即中和節(jié)。中和節(jié)于今很少見了，甚至鮮于聽到，然而，在唐代卻是風(fēng)行天下的節(jié)日。

《唐書》載：“貞元五年(790年)正月十一詔曰：……朕以春方發(fā)生，候維仲月，勾萌畢達(dá)，天地同和，俾其昭蘇，宜均暢茂。自今巳后以二月一日為中和節(jié)，內(nèi)外官司并休假一日。”由此可以看出，二月一日這中和節(jié)不是鄉(xiāng)寧之獨(dú)屬，是全國性的節(jié)日。那么，為什么要以二月一日為中和節(jié)?為什么中和節(jié)在外地早已銷聲匿跡，惟有鄉(xiāng)寧縣這云丘山一脈相承，延續(xù)不斷?弄清這個(gè)問題首先要搞清節(jié)的來歷。說到節(jié)，人們便會(huì)想到節(jié)氣、節(jié)令，以及時(shí)節(jié)、節(jié)日等名稱。其實(shí)，節(jié)和我國的二十四個(gè)節(jié)氣關(guān)系致殷，只是最早時(shí)還沒有二十四個(gè)節(jié)氣，而是二十個(gè)節(jié)氣。這二十個(gè)節(jié)氣產(chǎn)生于堯時(shí)期。毋庸置疑，那時(shí)是農(nóng)耕時(shí)期，可是由于人們僅僅從炎帝那里繼承了播種收獲之舉，卻沒有把握天時(shí)的能力，因而還處于廣種薄收，或有種無收的草莽階段。為了改變這種狀況，堯欽定歷法，敬授民時(shí)，推進(jìn)了農(nóng)耕?！渡袝鴪虻洹酚涊d：“乃命羲和，欽若昊天，敬授人時(shí)”。這是說，帝堯分派羲和等人去不同的地方觀察日出日落的情形，確定了日月輪回的歷法。進(jìn)而，根據(jù)歷法確定了二十個(gè)節(jié)氣(這一點(diǎn)，從陶寺遺址發(fā)現(xiàn)的古觀象臺(tái)得到證實(shí))，頒布天下，命令耕種。

因?yàn)楣?jié)氣作為王令發(fā)布施行，又被稱為節(jié)令。繼而又引伸出節(jié)日、時(shí)節(jié)等稱謂。因而，我國的節(jié)俗起始，是由自然時(shí)序、天文(日月星辰的運(yùn)行位置)、地理( 蟲草、冷暖物候)的變化而來的。如前所述，中國最早的節(jié)令誕生在堯時(shí)期，堯的活動(dòng)中心在古平陽，而鄉(xiāng)寧就在這個(gè)中心，可以說是古代歲時(shí)節(jié)令的誕生地。如果說上述識(shí)見是以史書和考古為依據(jù)的，那么，云丘山的傳說更能見出時(shí)令與鄉(xiāng)寧的淵源。當(dāng)?shù)厝藗冋f，往昔羲和觀察日月星象就在云丘山。至今，云丘山的最高峰仍被人們視為羲和的觀象臺(tái)，其時(shí)他在此地觀察日出日落，分辨歲時(shí)變化。后人繼承了他的事業(yè)，將觀象臺(tái)延續(xù)為觀星臺(tái)，在這里根據(jù)星象的不同形狀，進(jìn)一步便是歲時(shí)節(jié)令。這似乎是民間傳說，但是在云丘山的南麓居然還真有羲和的故鄉(xiāng)及其墓地。傳說雖然不足為據(jù)，不過卻是考古發(fā)掘的向?qū)?。許多的考古都起始于傳說，因而，考古學(xué)家認(rèn)為，哪里的傳說密度大，哪里的考古價(jià)值就大。由此也可以佐證，鄉(xiāng)寧縣也是堯時(shí)期歷法、節(jié)令的研究中心，而且這個(gè)中心向后發(fā)展，延續(xù)到夏代，以至更近的時(shí)期。

歲時(shí)節(jié)令的出現(xiàn)，在上古時(shí)期具有劃時(shí)代的意義?？梢哉f極大的解放了生產(chǎn)力，農(nóng)業(yè)耕種飛躍發(fā)展，五谷豐登，人人都能吃飽飯了，大家過上了安居樂業(yè)的日子。由此，古平陽才成為天下各部族向往的的地方，這里的文明華光照射出去，各個(gè)部族很快發(fā)展，成為地方性的國家。更多的人都能在國家的搖籃里過上比過去好得多的日子，和睦相處，和諧生活。而包括鄉(xiāng)寧在內(nèi)的古平陽正好處于萬國林立的國中之國，國中之國簡稱中國。最早的中國就這么形成了，其雖然還是地理方位上的國家，但是，卻為后來的國名做好了準(zhǔn)備;其和諧狀況雖然還是原始的，但是，卻也為后世子孫提供了千秋萬代的向往。上述歷史可以看出，鄉(xiāng)寧將無可非議的要成為中和文化的本源了。如果說，生殖崇拜還是人類走向成熟過程的文化前因，那么，到了堯時(shí)期文化形態(tài)已經(jīng)很明顯了，中和文化的完備形態(tài)全面顯現(xiàn)了出來。對(duì)此，《中庸》一書可以加深我們的理解，上載：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?/p>

從淺層次理解，我們不妨像先祖一樣將古平陽視為中國，視為幸福安康之本。當(dāng)然，之所以會(huì)是這樣，還不是因?yàn)楣牌疥柊l(fā)布著歲時(shí)節(jié)令，保證了豐衣足食?這歲時(shí)節(jié)令的應(yīng)用就是對(duì)天地大道的認(rèn)識(shí)和把握。這國家之“中”，天地之“和”，豈不是中和?若是進(jìn)行深層次探究，可以走進(jìn)《春秋繁露》，其中有句：“中者，天地之所終始也;而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美達(dá)理也，圣人之所保守也。詩云：‘不剛不柔，布政優(yōu)優(yōu)?！朔侵泻椭^歟!是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！边@等于明確的告訴世人，中和是天地間和諧的根本。張立文先生在《和合學(xué)概論》中對(duì)此的解釋是：“無論是? ?宙天地間萬物之所以生生不息的所以然根源，還是人類最完滿的道德由以構(gòu)成的原因，以及人類社會(huì)(天下)繁榮昌盛、安居樂業(yè)、心情舒暢、怡然自樂、健康長壽等等之所以然，都是由于中和。”由此反觀，唐代貞元年間皇帝降旨設(shè)立中和節(jié)就不是無源之水，而是要承天地之大道，讓天下和諧，萬民和洽，也就是要建設(shè)帝堯時(shí)期的理想樂園——小康社會(huì)。這曉行天下的皇令所以能穿越時(shí)空在云丘山收藏下來，正是由于這里在上古就是和諧樂土，文明之源，因而才能完整保留了中和文化的根脈。

【民族融合：中和文化之魂】民族融合可以說是中和文化的第三個(gè)階段，這是就人類的發(fā)展規(guī)律而言。首始的中和就是生殖繁衍，在遠(yuǎn)古乃至上古社會(huì)，人的生殖一直是件神秘的事情，因而才有了生殖崇拜，生殖習(xí)俗和由之派生出來的生殖文化。其次，該是中和天地了，實(shí)際也就是人類開始認(rèn)識(shí)天地間的奧秘，并由此進(jìn)入認(rèn)識(shí)自然萬物的時(shí)期。當(dāng)人們掌握了農(nóng)時(shí)節(jié)令，農(nóng)業(yè)耕種進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)平穩(wěn)的發(fā)展時(shí)期，社會(huì)的和諧就成為主要矛盾。也就是說，部族、氏族以及民族之間的矛盾日見增多，沖突、融合成為一件大事。沖突可以分裂，也可以融合，我們中華民族沒有因?yàn)闆_突而分裂，而是在沖突中達(dá)到了大融合，形成了今天具有56個(gè)民族的大家庭。根本在于源遠(yuǎn)流長的中和文化一直發(fā)揮著強(qiáng)大的凝聚力，我們完全可以將這種凝聚力比喻成民族的靈魂。在整個(gè)民族融合的過程中，鄉(xiāng)寧一直走在前列，因之，這塊沃土地上便一直展示著中和文化靈魂深處所獨(dú)具的魅力。

最早的民族融合其實(shí)就是部落、氏族或者部落聯(lián)盟之間的廣泛融合。當(dāng)然，追索根源還是要?dú)w結(jié)到上古帝堯時(shí)期國家的形成，在平陽周邊形成了萬國林立的國中之國。這一點(diǎn)，在前面已經(jīng)說過，本節(jié)不再贅敘。這里僅舉幾例就可以看出不僅在帝堯時(shí)期，而且在后世鄉(xiāng)寧這塊土地都秉承了部族融合的傳統(tǒng)，并且將之發(fā)揚(yáng)光大。首先讓我們將目光投向西晉末年，公元308年匈奴人劉淵在平陽建立了第一個(gè)少數(shù)民族入住中原的政權(quán)。這個(gè)政權(quán)的皇宮在現(xiàn)今堯都區(qū)的金殿鎮(zhèn)，武裝依憑卻在今天的鄉(xiāng)寧，征討可以據(jù)此發(fā)兵，兵敗可以據(jù)此生存。果然，十年后這個(gè)被稱為后漢的國家滅亡，大量的軍卒流入?yún)?a href='/jingdian/61009' target=_blank>梁山中，也就是鄉(xiāng)寧大地。這里又成為漢、匈民族雜處融合的一個(gè)區(qū)域。如果說，這樣的融合有點(diǎn)平淡，那么還有更為引人注目的民族融合。我們不妨再往歷史深處眺望。

春秋時(shí)期云丘山下崛起過五霸之一的晉文公。晉文公就是民族融合的產(chǎn)物，他的血管里既流淌著中原民族的血液，也流淌著少數(shù)民族的血液。司馬遷在《史記晉世? ??》中記載：“重耳母，翟之狐氏女也?！敝囟磿x文公的名字，可以看出他的母親是“翟之狐氏女”，而當(dāng)時(shí)的翟地就在現(xiàn)今的鄉(xiāng)寧縣，這就是說，鄉(xiāng)寧即是重耳的外祖母家。從《史記晉世家》還可以看到，公元前654年晉國遭受“驪姬之亂”，太子申生遭誣陷被迫自殺，重耳也在剿滅之列，被迫逃往蒲地，奔向母黨所在的白狄中山部。蒲地即今日鄉(xiāng)寧縣棗嶺鄉(xiāng)的蒲城村，這里曾是重耳當(dāng)年據(jù)守的蒲城。晉獻(xiàn)公派兵捉拿重耳，在嚙桑與白狄大戰(zhàn)。嚙?！蹲髠鳌芬沧鞑缮＃诮襦l(xiāng)寧縣臨緊黃河的師家村一帶。由此可知，古時(shí)候的鄉(xiāng)寧不僅與晉文公有血緣關(guān)系，而且是他的據(jù)守的城市，在他落難的危急時(shí)刻還是這塊多情的土地收留和養(yǎng)育了他。12年后，由于晉惠公的刺殺追捕，重耳才逃往當(dāng)時(shí)的霸主齊桓公那里。

更為重要的是，在重耳逃國、歸國、稱霸的過程中始終有一個(gè)智囊團(tuán)，而這個(gè)智囊團(tuán)的核心人物就是他的舅父狐偃。每次在關(guān)鍵時(shí)刻都是狐偃出謀劃策，扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。比如，重耳在齊國過得十分舒適，樂不思晉，就是狐偃設(shè)計(jì)將他灌醉，拉出齊國。所以，重耳能夠歸國為王，能夠當(dāng)上霸主，是一個(gè)團(tuán)隊(duì)的智慧。這個(gè)團(tuán)隊(duì)的主體來自鄉(xiāng)寧，他們也是民族融合誕生的杰出人才。后人為了緬懷重耳和他的母親戎子，便在他們?cè)?jīng)生活過的鄉(xiāng)寧縣北塬的東寨疙瘩修建了文公廟，至今此廟仍在。由此可見，鄉(xiāng)寧這塊閃耀著人類文明華光的土地，在民族的融合上既開風(fēng)氣之先，又一脈相承，貫穿于始終，為中華民族大家庭的形成做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)?！究茖W(xué)發(fā)展，中和文化之光】從以上論述來看，中和文化在我國歷史發(fā)展的各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮過重要作用?？梢哉f，中和文化是中國傳統(tǒng)文化的本源、精髓和靈魂。但是，無論怎么講中和文化的形成、延伸和發(fā)展都是在農(nóng)耕文明時(shí)代，當(dāng)今世界的發(fā)展已進(jìn)入信息時(shí)代，信息高速公路的飛速搭建，使居住在五洲四海的人們都成了地球村的成員，那么，中和文化還有沒有價(jià)值?或者說，有沒有當(dāng)代意義?

當(dāng)然有，而且有著極為重要的推進(jìn)意義。眾所周知，科學(xué)發(fā)展觀是面對(duì)新形勢(shì)我黨做出的對(duì)應(yīng)決策，是適應(yīng)國際環(huán)境，把握發(fā)展規(guī)律、創(chuàng)新發(fā)展理念、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展的重大戰(zhàn)略部署。隨著科學(xué)發(fā)展觀的深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐，越來越多的人認(rèn)識(shí)到，這是全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大決策。科學(xué)發(fā)展觀包含的內(nèi)容極為豐富，但根本在于兩大方面，即又好又快發(fā)展與確保又好又快發(fā)展，而要確保又好又快發(fā)展，就必須注重和諧社會(huì)的建設(shè)。從這個(gè)角度看，中和文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)一步凸顯出來了。首先，中和文化就是科學(xué)發(fā)展的原動(dòng)力。誠如我們?cè)谇懊嫠v，當(dāng)農(nóng)耕初創(chuàng)，生產(chǎn)力極其低下時(shí)，是觀天測(cè)時(shí)的中和文化為之注入了活力，使農(nóng)業(yè)耕種大為跨越了一步。因此，中和文化的核心就包含著古老的科學(xué)因子，即使現(xiàn)今鄉(xiāng)寧的發(fā)展也已體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。過去，鄉(xiāng)寧的發(fā)展和山西一樣，是以煤炭資源開發(fā)為目標(biāo)的農(nóng)源重化工模式。顯然按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這種模式已不適應(yīng)了。進(jìn)行產(chǎn)業(yè)調(diào)整，發(fā)展節(jié)能型產(chǎn)業(yè)不僅擺上了議事日程，而且已經(jīng)初露端倪。一批以煤炭開采起家的企業(yè)家已經(jīng)把眼光轉(zhuǎn)向旅游、釀造，以及翅果油等生態(tài)農(nóng)業(yè)的開發(fā)上了。鄉(xiāng)寧之所以能夠在產(chǎn)業(yè)調(diào)整中率開先河，早行一步，就是由于這方水土養(yǎng)育大的人們血脈里帶著中和文化的科學(xué)基因。

同樣的道理，中和文化對(duì)社會(huì)和諧的作用也日益在鄉(xiāng)寧顯示出來。從堯時(shí)期的協(xié)和萬邦，到晉國時(shí)期和后漢的民族融合，中和文化里和諧社會(huì)的因素日益強(qiáng)勁，到了當(dāng)代已成為一種傳承在鄉(xiāng)寧人民中的社會(huì)美德。無可置疑，改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展一部分企業(yè)家先富了起來。他們致富不忘鄉(xiāng)親，不忘弱貧，在全縣開展的“一礦幫一村，共建新農(nóng)村”活動(dòng)興起后，建立了78對(duì)村企結(jié)對(duì)幫扶關(guān)系，企業(yè)家慷慨解囊，大到為村里修路建校，小到為困難戶捐款捐物，給無礦村和廣大農(nóng)民提供扶持和幫助。推動(dòng)了農(nóng)村教育、文體、衛(wèi)生、養(yǎng)老等公益設(shè)施建設(shè)，促進(jìn)了農(nóng)村公共服務(wù)和社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。更為重要的是，為大家創(chuàng)造了一個(gè)心情舒暢，和諧生活的文化氛圍，有力地加快了小康社會(huì)建設(shè)步伐。綜上所述，鄉(xiāng)寧縣以其閃光的中和文化，納闊了古老的生殖文化、和諧文化以及民族大融合的文化，深植著中國傳統(tǒng)文化的根脈。中和文化不僅在中國歷史進(jìn)程中發(fā)揮過重要作用，而且對(duì)于當(dāng)代科學(xué)發(fā)展，社會(huì)和諧有著重要意義。矚目高巍的云丘山，以及托起云丘山的鄉(xiāng)寧大地，可以無愧地說：中和文化，光照古今!

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