福州文化遺產(chǎn)景點(diǎn) 福州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)

導(dǎo)讀：福州文化遺產(chǎn)景點(diǎn) 福州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù) 1. 福州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù) 2. 福州重點(diǎn)文物保護(hù)單位 3. 福州文物保護(hù)單位 4. 福州歷史文化遺產(chǎn)有哪些 5. 福州物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄 6. 福州的歷史文化遺產(chǎn) 7. 福州市世界文化遺產(chǎn) 8. 福州有哪些歷史文化遺產(chǎn) 9. 福州市的文化遺產(chǎn) 10. 福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

1. 福州歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)

答，福州世遺有一、南平武夷山，

二、龍巖土樓，

三、漳州土樓，

四、泉州南音，

五、廈門南音，

六、莆田媽祖信俗

七、寧德廊橋，

八、三明泰寧丹霞。

一、南平武夷山

武夷山，武夷山位于江西與福建西北部?jī)墒〗唤缣?，武夷山脈北段東南麓總面積999.75平方公里，是中國(guó)著名的風(fēng)景旅游區(qū)和避暑勝地。屬典型的丹霞地貌，是首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)之一。

武夷山是三教名山。自秦漢以來(lái)，武夷山就為羽流禪家棲息之地，留下了不少宮觀、道院和庵堂故址。武夷山還曾是儒家學(xué)者倡道講學(xué)之地。

武夷山是世界文化與自然雙重遺產(chǎn)、世界生物圈保護(hù)區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)、國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)、國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)、國(guó)家水利風(fēng)景區(qū)、國(guó)家生態(tài)旅游示范區(qū)、全國(guó)文明風(fēng)景旅游區(qū)示范點(diǎn)。

武夷山主要分布了前震旦系和震旦系的變質(zhì)巖系，中生代的火山巖、花崗巖和碎屑巖。

在中生代晚期，武夷山發(fā)生了強(qiáng)烈的火山噴發(fā)活動(dòng)，繼之為大規(guī)模的花崗巖侵入，已發(fā)現(xiàn)本區(qū)有豐富的火山機(jī)構(gòu)，為典型的亞洲東部環(huán)太平洋帶的構(gòu)造特征。白堊紀(jì)晚期的紅色砂礫巖是形成丹霞地貌的主體。

中生代的地殼運(yùn)動(dòng)奠定了武夷山地貌的基本骨架。告性對(duì)武夷山地貌發(fā)育也很明顯，西部海拔1500m以上的山峰，基本上由堅(jiān)硬的凝灰熔巖和流紋巖等構(gòu)成，東部紅色砂頁(yè)巖地區(qū)則往往發(fā)育有較寬的谷地和盆地。所以武夷山豐富的地貌類型是地質(zhì)構(gòu)造、流水侵蝕、風(fēng)化剝蝕、重力崩塌等綜合作用的結(jié)果。

二、龍巖土樓

永定土樓，又稱筒子樓。位于中華人民共和國(guó)福建省西南部的龍巖市永定區(qū)，最古老的是馥馨樓，位于湖雷鎮(zhèn)下寨村，是福建現(xiàn)存最早的土樓，建于公元七六九年，至今已有一千二百多年歷史，是福建土樓群中最古老的一座。永定土樓千姿百態(tài)，種類繁多，分方樓圓樓兩大體系。

永定被稱為一座沒有大門的中國(guó)客家土樓博物館。在眾多的土樓中，其中最具代表性的是五鳳樓、大的方樓和圓樓。

永定土樓，2008年7月成功列入世界遺產(chǎn)名錄。2011年8月，獲國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)稱號(hào)。2016年1月，入選“全國(guó)文明旅游先進(jìn)單位”。

三、漳州土樓

土樓的前身是唐朝陳元光開漳時(shí)的兵營(yíng)、城堡和山寨建筑，它是閩南地區(qū)在“外寇之出入，蟊賊之內(nèi)訌”的特殊社會(huì)環(huán)境下的產(chǎn)物。漳州土樓以生土為主要材料，摻上石灰、細(xì)砂、糯米飯、紅糖、竹片、木條等，經(jīng)反復(fù)舂壓、夯筑而成，一般高三至五層，一層為廚房，二層為倉(cāng)庫(kù)，三層以上為起居室，可居住200至700人，具有聚族而居、防盜、防震、防獸、防火、防潮、通風(fēng)采光、冬暖夏涼等特點(diǎn)。 漳州土樓數(shù)量很多，共有800多座。歷史最悠久的是華安縣沙建鎮(zhèn)的“齊云樓”，它是目前所發(fā)現(xiàn)的最古老的有確皇姐切紀(jì)年的土樓，建于明洪武四年（1371年）；規(guī)模最大的土樓是直徑達(dá)94.5米的詔安縣宮陂鄉(xiāng)“在田樓”，它有“超級(jí)土樓”之稱；土樓造型多樣，有圓方、橢圓、半月、交椅、雨傘、風(fēng)車、八卦等形狀，最為奇特的是南靖縣書洋鄉(xiāng)田螺坑的土樓，它是由一方一橢三圓五座土樓組合而成，氣勢(shì)磅礴，令人震撼。

2. 福州重點(diǎn)文物保護(hù)單位

福州城區(qū)內(nèi)水系發(fā)達(dá)，河道縱橫交錯(cuò)，眾多河道造就了福州多橋的特點(diǎn)。

福州古橋不僅數(shù)量眾多，且造型獨(dú)特優(yōu)美，有著難得的美景。

文物古橋：星安橋、三通橋、萬(wàn)壽橋、彬德橋、迥龍橋

3. 福州文物? ?護(hù)單位

三坊七巷是國(guó)家5a級(jí)旅游景區(qū)，是福州老城區(qū)經(jīng)歷了建國(guó)后的拆遷建設(shè)后僅存下來(lái)的一部分。是福州的歷史之源、文化之根。三坊七巷自晉、唐形成起，便是貴族和士大夫的聚居地，清至民國(guó)走向輝煌。區(qū)域內(nèi)現(xiàn)存古民居約有270座，有159處被列入保護(hù)建筑。以沈葆楨故居、林覺民故居、嚴(yán)復(fù)故居等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

福州市最早在秦漢時(shí)期名為“冶”，而后因?yàn)榫硟?nèi)一座福山而更名“福州”。福州依山傍水，自然風(fēng)光秀美，同時(shí)也是福建省一直以來(lái)重點(diǎn)發(fā)展的中心省會(huì)城市，因此從古至今匯聚了大批當(dāng)?shù)氐拇蠹易澹缃裰摹叭黄呦铩崩锞驮群笞叱鲞^如嚴(yán)復(fù)、陳寶琛、林覺民和林長(zhǎng)民等中國(guó)近代史上眾多名人。

三坊七巷為國(guó)內(nèi)現(xiàn)存規(guī)模較大、保護(hù)較為完整的歷史文化街區(qū)，是全國(guó)為數(shù)不多的古建筑遺存之一，有“中國(guó)城市里坊制度活化石”和“中國(guó)明清建筑博物館”的美稱。2009年6月10日，三坊七巷歷史文化街區(qū)獲得文化部、國(guó)家文物局批準(zhǔn)的“中國(guó)十大歷史文化名街”榮譽(yù)稱號(hào)。

4. 福州歷史文化遺產(chǎn)有哪些

2021年7月16日，第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)在福州開幕。作為本屆大會(huì)中國(guó)唯一申報(bào)的文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”將提交審議。

福州召開的聯(lián)合國(guó)教科文組織第44屆世界遺產(chǎn)大會(huì)，7月22、23日晚先后審議并順利通過我國(guó)絲綢之路：長(zhǎng)安—天山廊道的路網(wǎng)、布達(dá)拉宮歷史建筑群、澳門歷史城區(qū)、左江花山巖畫文化景觀、武當(dāng)山古建筑群、長(zhǎng)城等6項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況報(bào)告。

5. 福州物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄

1、泰寧梅林戲

梅林戲俗稱土戲、土京戲，是福建省地方戲曲劇種之一，流行于泰寧、將樂、順昌、邵武、光澤等地。梅林戲源于徽戲，至今仍較好地保存了徽戲的藝術(shù)特征，要研究徽派藝術(shù)，探尋中國(guó)戲曲史等的發(fā)展歷史，梅林戲無(wú)疑是一件不可多得的實(shí)物資料。但在社會(huì)急速發(fā)展的今天，梅林戲陷入生存困境，劇團(tuán)雖仍在農(nóng)村巡回演出，但出場(chǎng)費(fèi)過低，經(jīng)濟(jì)情況十分緊張，時(shí)時(shí)面臨劇團(tuán)解散、劇種消亡的危險(xiǎn)，需要盡快制訂措施加以保護(hù)。

2、莆田九鯉燈舞

黃石鎮(zhèn)溝邊村的《莆田九鯉燈舞》是莆田市民間舞蹈中一枝獨(dú)特的奇葩，舞蹈語(yǔ)言豐富，所使用的道具和舞蹈表演形式全國(guó)少有。她源于唐代“百戲”，亦稱“教樂”，是一種“俳優(yōu)歌舞雜奏”的豐富多彩雜劇和歌舞表演形式，距今已有千余年歷史。

2005年10月，《莆田九鯉燈舞》被福建省人民政府公布為福建省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2008年6月，被國(guó)務(wù)院公布為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年6月，項(xiàng)目傳承人陳金文被公布為第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

3、福州軟木畫

福州三寶之一，以栓樹皮為材料，快刀作畫，雕鏤粘結(jié)成亭臺(tái)樓閣、樹木花草、小橋流水、回廊曲徑以及人物鳥獸等掛屏、屏風(fēng)、大小擺件。

福州軟木畫問世于本世紀(jì)初，發(fā)源于福州東郊西園村。軟木畫品種繁多，有雄偉壯觀的屏風(fēng)、掛屏、大擺件、小擺件以及與實(shí)用結(jié)合的產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品等，達(dá)二三百種規(guī)格，四五百個(gè)花色品種，作品行銷全國(guó)各地及歐美、日本、東南亞等30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

4、永春紙織畫

紙織畫是永春縣歷史悠久的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，被譽(yù)為中國(guó)四大家織之一。

已有1300多年的織紙畫，是我縣具有地方特色的旅游紀(jì)念品，是出訪饋贈(zèng)客商和國(guó)際友? ?的高檔文化禮品。紙織畫是永春縣歷史悠久的傳統(tǒng)工藝美術(shù)品。曾一度與杭州絲織畫、蘇州刺繡、四川竹簾畫齊名，被譽(yù)為中國(guó)四大家織之一。

5、柘榮剪紙

柘榮剪紙與民俗活動(dòng)緊緊相連，剪紙藝人大多于母輩、姐嫂傳承，在表現(xiàn)技法上沒有統(tǒng)一的模式，繼承了中原文化的特色，具有古樸、渾厚、粗獷、寫意的風(fēng)格，與陜北民間剪紙極為相似，在藝術(shù)特色上，不求對(duì)稱，陰陽(yáng)變化大小不一，剪紙藝術(shù)語(yǔ)言躍然紙上，絲毫沒有人為的雕飾感，以達(dá)到了似與不似的傳統(tǒng)的藝術(shù)效果。

6. 福州的歷史文化遺產(chǎn)

我國(guó)世界自然遺產(chǎn)分別是：黃龍、九寨溝、武陵源、三江并流、四川大熊貓棲息地、南方喀斯特、三清山、丹霞、澄江化石地、神農(nóng)架、可可西里、梵凈山、黃渤海候鳥棲息地。

其中南方喀斯特包括中國(guó)云南石林喀斯特、貴州荔波喀斯特、重慶武隆喀斯特、廣西桂林喀斯特、貴州施秉喀斯特特、重慶金佛山和廣西環(huán)江喀斯特。

7. 福州市世界文化遺產(chǎn)

截止到2018年4月19日，我國(guó)共有15個(gè)，居世界各國(guó)之首。

1.浙江青田稻魚共生系統(tǒng)

2.萬(wàn)年稻作

3.哈尼稻作梯田系統(tǒng)

4.從江侗鄉(xiāng)稻魚系統(tǒng)

5.普洱古茶園與茶文化

6.敖漢旱作農(nóng)業(yè)系統(tǒng)

7.紹興會(huì)稽山古香榧群

8.宣化城市傳統(tǒng)葡萄園

9.福州茉莉花種植與茶文化系統(tǒng)

10.江蘇興化垛田傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)

11.陜西佳縣古棗園

12.新疆吐魯番坎兒井農(nóng)業(yè)系統(tǒng)

13.浙江湖州桑基魚塘系

14.甘肅迭部扎尕那農(nóng)林牧復(fù)合系統(tǒng)

15.梯田

（1）尤溪聯(lián)合梯田

（2）新化紫鵲界梯田

（3）勝龍脊梯田

（4）崇義客家梯田

8. 福州有哪些歷史文化遺產(chǎn)

“泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心”項(xiàng)目成功被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。在項(xiàng)目的22處遺產(chǎn)點(diǎn)中，就有一處是我國(guó)僅存的古海關(guān)遺址——泉州市舶司遺址。這對(duì)保護(hù)和修復(fù)中國(guó)海關(guān)歷史物證，傳承中國(guó)海關(guān)歷史文化有重要作用和意義。

“這是世界最大的港口之一，大批商人云集這里，貨物堆積如山……”公元13世紀(jì)，意大利旅行家馬可波羅對(duì)古城泉州如此描述。泉州是10—14世紀(jì)世界海洋貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，高度繁榮的商貿(mào)中心之一，作為宋元中國(guó)與世界的對(duì)話窗口，展現(xiàn)了中國(guó)完備的海洋貿(mào)易制度體系、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平以及多元包容的文化態(tài)度。

泉州市舶司設(shè)置于宋元祐二年（1087年），是宋元國(guó)家政權(quán)設(shè)置在泉州管理海洋貿(mào)易事務(wù)的行政機(jī)構(gòu)，其設(shè)置標(biāo)志著泉州正式成為開放的國(guó)家對(duì)外開放口岸。市舶司專掌番貨、海舶、征榷、貿(mào)易之事，以來(lái)遠(yuǎn)人，通遠(yuǎn)物，也就是承擔(dān)船舶管理、貨物監(jiān)管、征稅緝私、招徠迎送等現(xiàn)代海關(guān)、商務(wù)、港務(wù)、外辦等職能。

泉州市舶司歷經(jīng)兩宋、元、明三朝，于明成化八年（1472年）遷置福州，前后達(dá)385年之久。據(jù)海交史專家、泉州海外交通史博物館館長(zhǎng)丁毓玲介紹，泉州市舶司一經(jīng)設(shè)立，給當(dāng)?shù)睾Ｉ烫峁┻M(jìn)出口貿(mào)易便利，給朝廷帶來(lái)巨大的財(cái)富，泉州市舶收入占當(dāng)時(shí)全國(guó)一半的市舶收入。

泉州市舶司見證了泉州在宋元時(shí)期“云山百越路，市井十洲人”“漲潮聲中萬(wàn)國(guó)商”“船到城添外國(guó)人”“梯航萬(wàn)國(guó)”的繁榮景象，目睹了泉州港崛起為“東方第一大港”的輝煌。據(jù)《泉州海關(guān)志》記載，宋元明三代對(duì)海外貿(mào)易管理嚴(yán)格，國(guó)內(nèi)外商人從泉州港出?；蚩堪?，必須先赴市舶司登記，凡從海外運(yùn)貨抵港，要先經(jīng)市舶司抽分博買，即征收關(guān)稅，否則沒收船貨并治罪。在宋初，泉州已是“蕃舶之饒，雜貨山積”。在元代泉州海外貿(mào)易更是達(dá)到極? ??，泉州對(duì)外通商的國(guó)家和地區(qū)由南宋時(shí)的58個(gè)增至98個(gè)，進(jìn)口商品主要以香料、藥物為主，出口商品則以絲織品和瓷器為大宗。而且最多時(shí)進(jìn)出口貨物在四百種以上。

泉州海關(guān)有關(guān)負(fù)責(zé)人表示，將以泉州申遺成功為契機(jī)，進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)市舶司文化，不斷增強(qiáng)新時(shí)代海關(guān)人的歷史自信、文化自信。同時(shí)，要結(jié)合新發(fā)展階段、新發(fā)展理念、新發(fā)展格局的要求，堅(jiān)持防疫情和穩(wěn)外貿(mào)并重，從海關(guān)歷史文化中汲取力量，不負(fù)歷史、不負(fù)韶華，主動(dòng)融入泉州“海絲”先行區(qū)建設(shè)，為服務(wù)泉州口岸高水平開放、泉州經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

9. 福州市的文化遺產(chǎn)

1、詠春拳

詠春拳由福清南少林的五枚師太首創(chuàng)，最早流行于福建沿海。2014年11月6日，福州詠春拳被列入第四批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、五祖拳

五祖拳起源泉州，也是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)。五祖拳集合了太祖、羅漢、行者、達(dá)尊、白鶴五種拳法，由晉江人蔡玉鳴首創(chuàng)。

3、羅漢拳

羅漢拳在福州市的歷史比較久，有不同的套路。羅漢拳一脈香店拳于2007年9月，成為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

4、達(dá)尊拳

達(dá)尊拳是福建地方拳種，主要流行于閩南、漳州一帶。

5、少林花拳

少林花拳也叫泉州少林花拳，相傳源于泉州東郊少林寺。

6.、五枚花拳

五枚花拳流行于泉州一代，是一種并不多見的南派內(nèi)家拳術(shù)。

7、白鶴拳

白鶴拳，也叫永春白鶴拳，創(chuàng)始人是福建福寧州北門外方七娘。

8、太祖拳

太祖拳是泉州地區(qū)流傳最廣的拳種之一，相傳是趙匡胤所傳，所以叫太祖拳。

9、福州鶴拳

福州鶴拳是一種象形拳，流傳至今又分為飛鶴、鳴鶴、宿鶴、食鶴和縱（宗）鶴五大體系。

10、龍拳

龍拳是南派少林拳術(shù)，流傳比較廣泛，在福州、古田、寧德、連江、南平、羅源、莆田、仙游、福清、永泰等地都有記載。

10. 福州市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

“二十四節(jié)氣之始是冬至，而不是立春。這是因?yàn)榈谝还?jié)氣的核心，是太陽(yáng)和月亮的‘朔旦冬至’。就是說(shuō)，在這個(gè)時(shí)刻，太陽(yáng)和月亮的黃經(jīng)正好相等。其他二十三個(gè)節(jié)氣，都不具備‘朔旦’的條件，第一的位子毫無(wú)爭(zhēng)議地應(yīng)當(dāng)讓冬至來(lái)承擔(dān)。”站在安徽省淮南市八公山地質(zhì)公園二十四節(jié)氣園中，跟二十四節(jié)氣“較真”了40多年的安徽大學(xué)文學(xué)院教授陳廣忠向游人介紹。

為什么要“較真”？“因?yàn)椋?dāng)我們談?wù)摫Ｗo(hù)二十四節(jié)氣時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是保護(hù)其本身的科學(xué)性。”近日，在安徽壽縣舉行的二十四節(jié)氣保護(hù)工作研討會(huì)上，陳廣忠提出這一觀點(diǎn)。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主任王福州同樣認(rèn)為，“從科學(xué)層面引領(lǐng)示范，是保護(hù)二十四節(jié)氣的首要工作”。

氣象科學(xué)蓬勃發(fā)展，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)方興未艾，在急速奔涌的新時(shí)代，我們與二十四節(jié)氣似乎已經(jīng)產(chǎn)生了某種程度上的“脫鉤”。穿梭于城市霓虹中的我們，或許已經(jīng)很久沒有注意到手機(jī)日歷中關(guān)于節(jié)氣來(lái)臨的推送，或許要靠著朋友圈的“提醒”，才想起在冬至這天為自己煮一碗餃子。

那么今天，我們是否還需要二十四節(jié)氣？而當(dāng)我們談?wù)摫Ｗo(hù)二十四節(jié)氣時(shí)，我們保護(hù)的是什么？又該如何保護(hù)？

二十四節(jié)氣從哪里來(lái)

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@首被收錄于小學(xué)語(yǔ)文課本的《二十四節(jié)氣歌》，相信很多人耳熟能詳。

“應(yīng)天時(shí)而動(dòng)，就地利而興，二十四節(jié)氣的本質(zhì)是一種時(shí)間制度?！敝袊?guó)農(nóng)業(yè)博物館研究館員、南 京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授曹幸穗說(shuō)。

淮南市政協(xié)文史專員程晉倉(cāng)進(jìn)一步闡釋：“中國(guó)古人通過觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，將運(yùn)動(dòng)軌跡分為24等份，每一個(gè)等份為一個(gè)節(jié)氣，即二十四節(jié)氣。它是中國(guó)人在觀天察地、認(rèn)知自然的實(shí)踐中創(chuàng)造發(fā)明出的一套科學(xué)時(shí)間知識(shí)體系，是中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)順天應(yīng)時(shí)、指導(dǎo)實(shí)踐的生活制度，也是安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、協(xié)調(diào)農(nóng)事活動(dòng)的基本遵循?！?/p>

翻開史冊(cè)，先秦《尚書·堯典》中即有“日中”“日永”“宵中”“日短”的記載，相當(dāng)于春分、夏至、秋分、冬至四個(gè)節(jié)氣。

《周禮》中有“冬夏致日，春秋致月，以辨四時(shí)之?dāng)ⅰ薄岸罩?，于地上之圜丘奏之……夏日至，于澤中之方丘奏之”的表述，明確提出了冬至和夏至。

《呂氏春秋》中出現(xiàn)了“日夜分”“夏至”“冬至”“立春”“立夏”“立秋”“立冬”“始雨水”等稱呼。

二十四節(jié)氣第一次得到最完整的表述、計(jì)算和記載，是在被胡適譽(yù)為“絕代奇書”的《淮南子》中?！盎茨贤鮿渤缟凶匀豢茖W(xué)，對(duì)天象星宿進(jìn)行測(cè)量，劃分節(jié)氣。二十四節(jié)氣體系的完成和發(fā)布，至今已有2159年?！标悘V忠說(shuō)。

在曹幸穗看來(lái)，“淮南之于二十四節(jié)氣，有著極為重要而特殊的意義?；茨贤鮿灿诖说谝淮瓮暾靥岢隽硕墓?jié)氣，而淮南正位于我國(guó)南北地理分界線的中點(diǎn)線上，四季分明，恰好體現(xiàn)了二十四節(jié)氣兩‘分’兩‘至’的特點(diǎn)，具有相當(dāng)普遍的代表意義”。

2006年，二十四節(jié)氣入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2016年，二十四節(jié)氣入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目。在國(guó)際氣象界，二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。

為什么要保護(hù)二十四節(jié)氣

“種田無(wú)定例，全靠看節(jié)氣。”深深根植于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的二十四節(jié)氣，穿越數(shù)千年，與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”，“撞個(gè)滿懷”。

“不僅如此，二十四節(jié)氣仍在深深影響中國(guó)人的時(shí)間制度安排，這是我們?yōu)槭裁匆獙?duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行保護(hù)的理由之一。”曹幸穗說(shuō)。從清明節(jié)、冬至節(jié)到近年設(shè)立的豐收節(jié)，二十四節(jié)氣為中國(guó)人安排時(shí)間與相關(guān)實(shí)踐提供了依據(jù)，激勵(lì)中國(guó)人在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

2016年，二十四節(jié)氣從“中國(guó)非遺”走向“世界非遺”，成為堅(jiān)定中華民族文化自信，提升中華民族文化凝聚力最生動(dòng)、最鮮活的文化符號(hào)之一。與此同時(shí)，保護(hù)傳承、發(fā)展利用好二十四節(jié)氣也成為中國(guó)人對(duì)全人類的鄭重承諾。

“二十四節(jié)氣是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的典型代表，濃縮了傳統(tǒng)文明的高度智慧，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身就是值得，也必須加以保護(hù)的?！辈苄宜胝f(shuō)，“二十四節(jié)氣是中華民族特有的文化符號(hào)，是區(qū)別于其他民族文化的重要標(biāo)志之一。經(jīng)濟(jì)可以全球化，但是文化必須是個(gè)性的，而且經(jīng)濟(jì)越是全球化，越要注重保護(hù)文化的個(gè)性?！?/p>

保護(hù)二十四節(jié)氣的過程，既是進(jìn)一步培育、壯大民族自信心的過程，也是進(jìn)一步加強(qiáng)、提升與其他民族文化溝通交流的過程。通過雙向互動(dòng)，尋求人類文明的共通之處，讓人類命運(yùn)共同體的火炬更加閃亮。

“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，漫漫歷史長(zhǎng)河中，二十四節(jié)氣形成了諸多民俗，盡管帶有各自地域色彩，但是中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神一以貫之。保護(hù)二十四節(jié)氣，就是保護(hù)民族精神?！岸墓?jié)氣及其實(shí)踐活動(dòng)所代表的價(jià)值取向，是中華民族不斷追求美好生活的象征?！辈苄宜胝f(shuō)。

對(duì)此，淮南師范學(xué)院文學(xué)與傳播學(xué)院教授應(yīng)克榮呼吁，結(jié)合實(shí)際重新拾起二十四節(jié)氣? ?俗。她將二十四節(jié)氣民俗分為節(jié)日民俗、生活習(xí)俗、飲食習(xí)俗三方面，節(jié)日習(xí)俗如立春時(shí)的“鞭打春?！薄⒋蠛?jié)氣的“尾牙祭”等；生活習(xí)俗如“春分立蛋”“做夏至”等；飲食習(xí)俗如“冬至餃子夏至面”等。

“不得不承認(rèn)，二十四節(jié)氣民俗的儀式感正在快速淡化。尋求適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的‘新民俗’，需要政府引導(dǎo)、民眾參與以及新手段介入，這必將是一個(gè)艱難而漫長(zhǎng)的過程。盡管創(chuàng)新是永恒的主題，但是二十四節(jié)氣所代表的民族精神這一‘母本’永遠(yuǎn)不會(huì)變?！睉?yīng)克榮說(shuō)。

保護(hù)節(jié)氣是在保護(hù)什么

“保護(hù)二十四節(jié)氣，首先應(yīng)當(dāng)考慮的是保護(hù)其本身的科學(xué)性?！标悘V忠認(rèn)為，從學(xué)術(shù)指導(dǎo)層面“正本溯源”，是保護(hù)二十四節(jié)氣的首要任務(wù)，更是當(dāng)務(wù)之急，“把理念理清楚，才不至于‘進(jìn)錯(cuò)了廟、拜錯(cuò)了祖’。”

“要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一高度總體看待，從專家學(xué)者科學(xué)引領(lǐng)這一角度率先出發(fā)，才能帶動(dòng)全社會(huì)形成對(duì)二十四節(jié)氣的正確認(rèn)知、深刻理解。”王福州表示，時(shí)至今日，盡管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是以二十四節(jié)氣為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，始終是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的“根與魂”，依然能夠發(fā)揮著“激活全盤”的“酵母”作用，保護(hù)其理念上的科學(xué)性對(duì)于整體保護(hù)工作至關(guān)重要。

“保護(hù)二十四節(jié)氣，也是保護(hù)二十四節(jié)氣背后所蘊(yùn)含的‘天人合一觀’，這將有助于我們正確理解和處理人與自然的關(guān)系?！标悘V忠認(rèn)為，二十四節(jié)氣不僅與現(xiàn)代氣象科學(xué)完美“重疊”，也與當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)“不謀而合”：不與“老天爺”作對(duì)，在順隨自然規(guī)律中摸到自然規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。古代“農(nóng)業(yè)法則”的思想基礎(chǔ)及其認(rèn)知體系，將為當(dāng)今生態(tài)文明建設(shè)提供源源不斷的養(yǎng)分。

這一點(diǎn)上，中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究館員肖克之也有同感，“二十四節(jié)氣背后所蘊(yùn)含的‘規(guī)矩、自信、希望’，是我們?nèi)≈槐M的精神寶藏”?！耙?guī)矩”，只有按照節(jié)氣進(jìn)行生產(chǎn)，才能延續(xù)生命與文明；“自信”，通過對(duì)自然規(guī)律的理解和運(yùn)用，堅(jiān)信勤于勞作就會(huì)有飯吃；“希望”，有能力為自己和他人創(chuàng)造生活的希望。

“保護(hù)二十四節(jié)氣，還是保護(hù)二十四節(jié)氣向生活的延展，即二十四節(jié)氣與自然科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、養(yǎng)生健身、飲食文化等相結(jié)合的部分。”陳廣忠說(shuō)。二十四節(jié)氣的思想與精神，是農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的命脈所在，但對(duì)其物質(zhì)載體的保護(hù)也應(yīng)當(dāng)給予相當(dāng)程度的重視。二十四節(jié)氣的物質(zhì)載體本身與生活緊密相關(guān)，具有鮮活的生命力，對(duì)于傳承二十四節(jié)氣具有重要的紐帶作用。

如何保護(hù)二十四節(jié)氣

“文化遺產(chǎn)是非物質(zhì)的，但是保護(hù)它、傳承它，亟須物理空間的參與?！蔽穆貌糠沁z司規(guī)劃處處長(zhǎng)楊曉輝認(rèn)為，讓“非遺有抓手”是一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)，需要建立包含傳承館（所）、傳承體驗(yàn)中心等在內(nèi)的傳承展示場(chǎng)館體系，充分發(fā)揮其在保存、研究、宣傳、展示、傳承上的作用。

“目前已建成的各類場(chǎng)館，以表演藝術(shù)類居多，民俗類較少。”楊曉輝坦言。而且在推進(jìn)場(chǎng)館建設(shè)的過程中，如何正確處理各類參與資本的關(guān)系、如何平衡統(tǒng)一場(chǎng)館的學(xué)術(shù)性與社會(huì)性等，都是棘手的命題。

“沒有物理空間是萬(wàn)萬(wàn)不行的，但是光有物理空間是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們期待在館中看到既不過于學(xué)術(shù)化，也不流于庸俗化的展覽，更希望看到一支專注社會(huì)教育的專家隊(duì)伍。”曹幸穗指出。中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究館員王斌表示，“辦展要細(xì)且有個(gè)性，要選取最有益、最能讓觀眾產(chǎn)生興趣的內(nèi)容，要實(shí)現(xiàn)客觀條件與主觀形式的統(tǒng)一? ??。

淮南市作協(xié)主席金妤認(rèn)為，保護(hù)二十四節(jié)氣必須“從娃娃抓起”。2013年，她創(chuàng)作了童話《風(fēng)生水起之二十四節(jié)氣的故事》。2017年，該書被改編為同名動(dòng)畫片，深?yuàn)W莫測(cè)的節(jié)氣文化在孩子們眼前一下俏皮可愛起來(lái)?！白尯⒆觽円远墓?jié)氣為參照，養(yǎng)成對(duì)生命的理性認(rèn)識(shí)，才能讓二十四節(jié)氣更好地傳承下去?！?/p>

貴州省石阡縣文化館副館長(zhǎng)饒莉也認(rèn)為，“我們需要進(jìn)一步加大宣傳力度，將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗持續(xù)推向新一輩，實(shí)現(xiàn)真正意義上的民眾參與”。在當(dāng)?shù)?，“說(shuō)春”這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗正在走進(jìn)校園，越來(lái)越多的孩子開始了解、參與，他們勢(shì)必將成為保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗的生力軍。與此同時(shí)，“說(shuō)春”也“說(shuō)”到了景區(qū)，通過開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品等方式，這一傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗得以讓游客記得住、帶得走。

受新冠肺炎疫情影響，浙江省遂昌縣今年將傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗“班春勸農(nóng)”“搬”到互聯(lián)網(wǎng)上?！按悍智昂?，我們通過微信小程序、H5、短視頻等形式進(jìn)行的‘線上班春’，創(chuàng)新了手段、展示了成果、吸引了更多年輕人參與互動(dòng)?！彼觳h非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心工作人員尹萍介紹。

“目前，我們正在引導(dǎo)更多地方對(duì)傳統(tǒng)節(jié)氣習(xí)俗、傳承人等進(jìn)行申報(bào)，以期實(shí)現(xiàn)更好的保護(hù)。只要太陽(yáng)不滅，二十四節(jié)氣就將一直存在?！蓖醺Ｖ菡f(shuō)。

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