德昂族

民居，

是因地制宜的獨特建筑，

是難以再生的文化遺產，

更是午夜夢回時的一縷鄉(xiāng)愁……

德昂族民間流傳著這樣一個動人的故事：

諸葛亮當年率兵南征來到德昂山寨。有一天突遭襲擊，受傷遇險，幸得勇敢善良的德昂姑娘阿諾相救才得以化險為夷，轉危為安。在短暫的接觸中，二人產生了感情。當重任在肩的諸葛亮不得不辭別心上人的時候便將自己的帽子留給阿諾作為信物。

癡情的阿諾苦盼18年，等來的卻是心上人的死訊。從此，心碎腸斷的阿諾不吃不睡，每天呆立村頭，望著心上人東去的路。到第33天，突然雷電交加，大雨傾盆。雨過天睛之后，阿諾不見了。而她站立的地方卻出現(xiàn)了同諸葛亮的帽子一模一樣的房子，這就是德昂人后來居住的竹樓。

歷史上，德昂族先民多選擇瀕臨江河的地方建村寨。據(jù)史書記載，唐朝時茫人部落已經過著“樓居”生活。由于滇西南地區(qū)屬亞熱帶氣候，氣溫高，降雨量大，“風土下濕上熱多起竹樓，居瀕江”。樓居防潮且涼爽，加之當?shù)刂衲?a href='/ziyuan/' target=_blank>資源非常豐富，便于修建竹樓，因此，干欄式建筑就成了當?shù)馗髅褡暹m應環(huán)境的必然選擇。

德昂族村寨大多依山而建，坐西向東，主要有正方形和長方形兩種形制。

德昂族的傳統(tǒng)民居是用龍竹或木料做框架，梁柱之間均用斧鑿穿斗結合而成，不用釘子固定，其他部分如椽子、樓板、曬臺、圍避、門、樓梯等均用竹子作為原料，因此，也稱“穿斗房”。

房屋底部用數(shù)十根龍竹或木柱支撐，四周不加遮擋，用于飼養(yǎng)家畜或堆放雜物。樓上住人，一般分臥室和客廳兩部分，供全家人起居、會客和存放糧食、雜物之用。房子的四周圍以竹篾或木板，內部用竹壁隔成數(shù)間臥室。

德昂族傳統(tǒng)民居的房頂用茅草覆蓋，四周都有屋檐，俗稱“四檐出水”，房屋的三面兩端和檐口向上呈弧形，這種弧形屋面在結構技術上要比直線屋面難度大，充分體現(xiàn)了德昂族精湛的傳統(tǒng)建筑工藝和獨創(chuàng)精神。

在房屋裝飾上，三臺山的德昂族在茅草房屋脊上一般裝飾有數(shù)個葫蘆狀的草結做飾物，類似內地寺廟上的寶鼎、鰲魚之類，這也成為德昂族建筑與其他民族建筑的區(qū)分標志。

茅草房屋脊上的葫蘆狀草結

瓦面屋頂?shù)乃拈艹鏊ㄖ?/p>

隨著時代的發(fā)展，經濟條件好的德昂族家庭也開始改建木樓了，覆蓋凹形瓦。

現(xiàn)在，還有人住上了鋼筋混凝土結構并裝有玻璃窗的現(xiàn)代住宅，這種住宅樓下可用于擺放農具、停放拖拉機等。漢族建筑的文化因素已越來越多地融入了德昂的民居建筑。

德昂族的房屋大小，視家庭人口多少而定。

歷史上曾經有過數(shù)十位家庭成員共居一幢房子的父系大家庭，因此房子建蓋的面積較大，一幢房子占地可達四五百平方米，甚至還有占地面積達到了750平方米的民居住房，樓上走道寬敞，走道兩旁為各小家庭住間，人口多的家庭可住兩三間。各戶之間隔以竹壁，并在每戶的住間旁設有招待佛爺及客人的地方。建蓋這樣大的竹木結構建筑，在工藝上是很復雜的。

德昂族的傳統(tǒng)民居建筑，參差錯落地散布在青山綠水之間，隨日出日落明暗交替，隨一年四季變換容顏，在歲月中沉積故事。

每一次翻閱《中國德昂族歷史文化寫真》，看著這些正在消失，或已經不再存在的老房子（竹樓），不覺唏噓。時代在不斷變化，社會在不斷進步，而光陰，也帶走了太多往事。

后記：德昂族，是云南最古老的民族之一，素有"古老的茶農"之稱。為了讓更多的人了解德昂族，促進人口較少民族的文化傳承和創(chuàng)新發(fā)展，德宏州樂美廣告?zhèn)髅焦炯皥F隊經過十多年的收集、拍攝、整理、編排，印刷出版了《中國德昂族歷史文化寫真》。

【德宏秘境】將不定期為大家推送圖文，希望讓更多的人了解、認識德昂族久遠的歷史、豐富的生活、感人的習俗和優(yōu)秀的文化。

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本期攝影：張義和

圖文編輯：木 蘭

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「農產出云」云南風情德昂族篇 德昂族

德昂族，也稱“崩龍族”，是中緬交界地區(qū)的山地少數(shù)民族，民族語言屬于南亞語系孟高棉語族佤德昂語支，分為“布雷”、“汝買”、“若進”三種方言，沒有本民族的文字，因長期與傣、漢、景頗等民族相處，許多人通傣語、漢語和景頗語。德昂族主要居住中華人民共和國與緬甸聯(lián)邦共和國交界地區(qū)，是一個典型的大分散小聚居的民族，分布范圍非常廣，中國一側在主要分布在云南省德宏、保山、臨滄等3個地州9個縣市，緬甸一側在撣邦、克欽邦等地。

德昂族是中國的古老民族之一。史學界的研究表明德昂族是“滇西最早的居民之一”。德昂族的古歌里也自豪地宣稱德昂人的歷史像江河一樣源遠流長。德昂族與佤族、布朗族一樣，其淵源都可追溯到古代的百濮族群中。文獻記載濮人定居云南地區(qū)的時間相當久遠，至少在隋唐時期，德昂族的先民——濮人已在今云南的保山、德宏、臨滄等地建立起具有地緣部落或政治雛形的社會組織，即唐代史書上所稱的“茫蠻部落”，并與布朗族和佤族先民一同建立了“金齒國”，創(chuàng)造了燦爛的農耕文化和文明。在今天的德宏、保山、臨滄一帶都留下了許多引人注目的德昂族先民的歷史遺跡，如今瑞麗縣孟修寨旁的古佛塔，南津里附近的石鋪村道，潞西縣遮放壩莫列（意為煉鐵廠）遺址中的塔座、佛寺石腳、石頭道路、石拱橋等，隴川縣的崩龍城和崩龍女王宮遺址等等，都是德昂族先民曾經輝煌過的實物證明。

德昂族是山地居民，還保持著濮人先民的農耕傳統(tǒng)。他們在艱苦的條件下，在山區(qū)開辟梯田種植水稻，并充分利用山區(qū)的特點，進行旱谷生產。在相當長一段時間里，德昂族的耕作技術普遍高于當?shù)仄渌褡?。德昂族居住分散，在山區(qū)他們與景頗、傈僳、佤、漢等民族交錯而居，在壩區(qū)他們與傣族和漢族分寨雜居，但是，每個居住點的德昂族依然保留著許多獨特的文化傳統(tǒng)，有著本民族共同的文化情結。目前，德昂族大部分自然村通路、通電、通廣播電視、通電話，居民的生活水平有了明顯改善。

德昂族是一個能歌善舞的民族，水鼓是德昂族特有的民族樂器。它用質地較軟的木頭挖空心子制成，鼓身呈長型，有大小頭，表面繪有花紋，鼓面繃以牛皮。鼓的大小、輕重不定，小的輕的可一人掛在身上敲，大的重的要多人抬或用車拉。打鼓前要用水或酒濕潤鼓皮以增音色，故叫水鼓，德昂語叫“格楞當”。水鼓是一種德昂族祖先傳下來的獨特的民族樂器。

見過德昂族的人都知道，腰箍是德昂族婦女身上與眾不同的標志。德昂族的腰箍因民族支系和地域的差異而各不相同，更使這一民族文化的符號呈現(xiàn)出豐富的色彩?！盎ǖ掳骸辈捎貌萏賮碇谱?，顏色多是天然色，年輕姑娘也常把腰箍染成五顏六色?！凹t德昂”和“黑德昂”多采用藤篾來制作，藤篾外面還漆上紅漆或黑漆。藤篾腰箍很細，婦女們一般要戴20~30道。也有一些地方的婦女，她們的腰箍是用竹片削制成的，腰箍大約一指多寬，上面還雕鏤著各種花紋圖案，婦女一般要戴3~5道。有的婦女戴的腰箍,是用銀片或鋁絲包裹起來的,晶瑩透亮,閃閃發(fā)光,顯得雍容華貴。

德昂族不僅在家庭生活中，形成了長輩撫育幼輩、幼輩尊重長輩的好風氣，而且對社會上的老人的尊重、愛護也是習以為常的。因此，每當逢年過節(jié)時，年輕人總要把家里最豐盛的飯菜送一份給村里的高壽老人，以表示敬意。對于村里喪失勞動能力的孤寡老人，當他們無力耕種土地時，親戚們要不求回報地替他們下種和收獲，使他們有飯吃，生活有保障。有的則把他們接到家里，讓他們和自己一起生活。

一向被譽為“古老的茶農”的德昂族，自古以來就與茶結下了不解之緣。有人說，德昂兒女，是茶的兒女。凡有德昂族的地方就有茶山，就有茶文化。德昂族與茶葉的關系遠遠超出了物質的范疇，而有著更多的精神方面的情結。德昂族種茶有著悠久的歷史，對茶有一種特殊的感情，甚至將自己民族的來源也說成是由茶樹葉子變成的。歷史上德昂族雖有過幾次大的遷徙，但凡是德昂族居住過的地方一般都有大片茶樹遺跡留下。在盈江縣德昂族過去的居住地有樹齡在千年以上的老茶樹，銅壁關附近也有成片的老茶林；在瑞麗市戶育鄉(xiāng)的雷弄山上，德昂族留下了好幾片茶林，現(xiàn)經當?shù)鼐用裥拚脑?，仍是當?shù)厝?a href='/jingji/' target=_blank>經濟收入的重要來源。

德昂族善于種茶，更善于用茶，他們常說，“離了茶辦不成事情”；“有茶才能表明‘茶到意到’”。他們賦予茶葉更多更廣的文化內涵。茶俗幾乎始終伴隨著每個德昂族的生命歷程。如“出生茶”、“成年茶”、“集會茶”、“社交茶”、“戀愛茶”、“定親茶”、“成親茶”、“敬老茶”、“上房茶”、“和睦茶”、“祭祀茶”等等，成了德昂族生命成長中不可缺少的一部分。這些用茶的種種習俗行為，全面地折射著德昂族的歷史傳統(tǒng)、民族性格、道德觀念和價值取向。茶不僅只再是一種食品，而變成了一種社會交往和溝通的“潤滑劑”。

飄著茶香的德昂族，在吸收現(xiàn)代文明的同時，也力求自己本民族文化的傳承與發(fā)展。古老的德昂族文化是燦爛的中華民族文化中的一部分，是民族大家庭中獨具魅力的花朵。

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