成都的標(biāo)志太陽神鳥的簡(jiǎn)介

簡(jiǎn)介
　　【名稱】太陽神鳥金箔、太陽神鳥金飾、四鳥繞日金飾
　　【類別】金飾
　　【尺寸】尺寸：外徑12.5、內(nèi)徑5.29、厚度0.02厘米，重量20克
　　【年代】商后期（約公元前1300～前1046年）
　　【文物原屬】2001年2月25日出土于四川金沙遺址
　　【文物現(xiàn)狀】現(xiàn)藏四川省成都博物院金沙遺址博物館
　　【參展情況】2008年北京奧運(yùn)會(huì)期間，在首都博物館“中國記憶——5000年文明瑰寶展”中展出。
　　【簡(jiǎn)介】
　　太陽神鳥金箔整器呈圓形，器身極薄。圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，整器圖案采用鏤空方式表現(xiàn)，分內(nèi)外兩層，內(nèi)層周圍等距分布12條旋轉(zhuǎn)的齒狀光芒；外層由4只逆時(shí)針飛行的鳥組成。4只鳥首足相接，朝同一方向飛行，與內(nèi)層漩渦旋轉(zhuǎn)方向相反。
　　整個(gè)圖案似一幅現(xiàn)代剪紙作品，線條簡(jiǎn)練流暢，極富韻律，充滿強(qiáng)烈的動(dòng)感，富有極強(qiáng)的象征意義和極大的想象空間，該器生動(dòng)的再現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類“金烏負(fù)日”的神話傳說故事，四只神鳥圍繞著旋轉(zhuǎn)的太陽飛翔，周而復(fù)始，循環(huán)往復(fù)，生生不息，體現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類對(duì)太陽及鳥的強(qiáng)烈崇拜，表達(dá)了古蜀人對(duì)生命和運(yùn)動(dòng)的謳歌。此器構(gòu)圖凝練，是古蜀人豐富的哲學(xué)思想、宗教思想，非凡的藝術(shù)創(chuàng)造力與想象力和精湛工藝水平的完美結(jié)合，也是古蜀國黃金工藝輝煌成就的代表。
　　有研究認(rèn)為其外層4鳥代表四鳥負(fù)日，也代表春夏秋冬四季輪回，內(nèi)層12道芒紋代表一年十二個(gè)月周而復(fù)始。這是古代蜀人崇拜太陽的物證，也許當(dāng)時(shí)古蜀人已經(jīng)掌握了歲、時(shí)、月的概念以及形成的原因。
　　2005年8月16日“太陽神鳥”金飾正式成為中國文化遺產(chǎn)標(biāo)志。
　　2005年10月12日至10月17日，“太陽神鳥”金飾的蜀繡制品搭載神舟六號(hào)飛船在太空中遨游后返回地球。
　　[編輯本段]“太陽神鳥”和“日、鳥崇拜”

　　金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾,即“四鳥繞日金飾”,它極具動(dòng)感的視覺效果,無論是外層的4只飛鳥,還是內(nèi)層旋轉(zhuǎn)的太陽。特別是在紅色背景襯托下,里面的旋渦就如同一輪旋轉(zhuǎn)的火球,周圍飛鳥圖案分明就是紅色的火鳥。外層飛行的神鳥和內(nèi)層旋轉(zhuǎn)著的太陽,表現(xiàn)的正是古蜀人對(duì)太陽神鳥和太陽神的崇拜和謳歌。
　　金沙遺址出土的“太陽神鳥”中的4只逆向飛行的鳥,也與“使四鳥”和“金烏負(fù)日”的神話傳說以及太陽神鳥和太陽神的崇拜有關(guān)。在《山海經(jīng)》中有“金烏負(fù)日”的神話傳說,如《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》:“湯谷上有扶木,一日方至,一日方出,皆載于烏”,《淮南子·精神篇》中說“日中有陵烏”,郭璞注解說“中有三足烏”。也有多處關(guān)于帝俊之裔“使四鳥”的記述,如《大荒東經(jīng)》中說“有葛國,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆”;“帝俊生中容,中容人食獸、木實(shí),使四鳥:虎、豹、熊、羆”;“帝俊生晏龍……食黍,食獸,是使四鳥”;“帝俊生帝鴻,帝鴻生白民,白民銷姓,黍食,使四鳥:虎、豹、熊、羆”;“帝俊生黑齒,姜姓,黍食,使四鳥”?！洞蠡哪辖?jīng)》中說“帝俊妻娥皇,生此三身之國,姚姓,黍食,使四鳥”等等。這也進(jìn)一步說明這個(gè)時(shí)代的古蜀人是“崇鳥崇日”的。
　　這和三星堆文化中的“崇鳥崇日”習(xí)俗是一脈相承的。三星堆遺址出土的考古材料中的眾多“青銅鳥”、“圓日形器”和有著10只鳥的“青銅神樹”,以及《山海經(jīng)》等文獻(xiàn)記載中的“十日神話”的傳說等,無不說明了三星堆文化中的古蜀人也是“崇鳥崇日”的。
　　另外,從這個(gè)太陽神鳥金箔飾本身形象來看,內(nèi)層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,? ?示一年十二個(gè)月周而復(fù)始。這也正說明了為什么金沙遺址出土那么多的象牙,以及為什么古蜀人那么喜歡用象牙祭祀的原因。
　　[編輯本段]“日、鳥崇拜”和歷法的產(chǎn)生
　　金沙遺址出土的這個(gè)“太陽神鳥”(即“四鳥繞日金飾”)中,飛行的神鳥和象牙狀弧形旋轉(zhuǎn)芒紋作為太陽神崇拜的象征意義和神話色彩,已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。但是對(duì)于金箔飾中為什么只有4只鳥和12道光芒的論述卻不夠完備。
　　這里的數(shù)字4和12并不是巧合,而是歷史發(fā)展的必然。它們表示著特定的含義,外層4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,內(nèi)層圓圈周圍的12道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉(zhuǎn)芒紋代表一年十二個(gè)月周而復(fù)始。雖然從太陽神崇拜象征意義的角度,它與“使四鳥”和“金烏負(fù)日”的神話傳說以及太陽神崇拜有關(guān)。但是,這并不影響它所表示的這種一年分四季和十二個(gè)月的歷法的含義。因?yàn)閺牧硪粋€(gè)角度,即從歷法這種科學(xué)知識(shí)方面來看,這個(gè)太陽神鳥金箔飾中的外層這4只逆向飛行的鳥代表春夏秋冬四季輪回,而它的內(nèi)層圓圈周圍的這12道等距離分布的象牙狀的弧形旋轉(zhuǎn)芒紋則代表著一年十二個(gè)月的周而復(fù)始。這樣這個(gè)“太陽神鳥”又具有了新的色彩,即被古蜀人賦予了科學(xué)的含義。
　　對(duì)于古蜀人來說,無論是三代蜀王時(shí)期的蠶叢氏、伯灌氏、魚鳧氏,還是之后的杜宇王朝和開明王朝時(shí)期的古蜀人,他們把所能夠理解并掌握的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律,總結(jié)為科學(xué)知識(shí),如天文歷法知識(shí)等;而把不理解的自然現(xiàn)象就歸之于神秘的宗教崇拜和神話傳說。因此,神話傳說除去想象與夸張的外衣,都具有其科學(xué)性。古蜀人一方面祭祀祈禱天神和日神保佑;一方面順應(yīng)天時(shí),總結(jié)自然規(guī)律,利用自然規(guī)律科學(xué)地安排生產(chǎn)和生活?！懊褚允碁樘臁薄Ｌ貏e是在農(nóng)業(yè)發(fā)明以后,一方面,古蜀人對(duì)于自然的依賴更加嚴(yán)重。人們既靠地,希望土地能生長出好的作物,又靠天,希望能夠風(fēng)調(diào)雨順。然而,靠“天”,“天”威不可測(cè),風(fēng)、云、雷、電肆虐,雨、雪、冰、霜侵襲,更要命的是旱、澇之災(zāi),飽受其苦的古人就有了“十日神話”和“大洪水傳說”,也就有了治水的大禹、鱉靈和射日的后稷這樣的英雄;靠“地”,“地”也不依人的意志為轉(zhuǎn)移。所有的這些不可抗拒、不可理解的自然現(xiàn)象和自然災(zāi)難又幾乎都是與“日”有關(guān),而代表上天的“日月星辰”中,又以太陽為最突出。因此,“太陽”就成為各地先民崇拜的對(duì)象,祭“日”就成為必然。古蜀人尤為突出。以鳥為圖騰的古蜀人在崇拜太陽的同時(shí),很自然地把太陽和鳥聯(lián)系在一起。
　　另一方面,古蜀人首先又利用歷法為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)。古人采用的是觀象授時(shí)的辦法,來預(yù)告農(nóng)事進(jìn)程。即觀測(cè)自然現(xiàn)象來判斷農(nóng)事季節(jié)。比如:作為候鳥,鳥是可以用來判斷農(nóng)事季節(jié)的?！耙叭藷o歷日,鳥啼知四時(shí)”。因此,鳥也可以代表四季。歷法的先進(jìn)性就是以歷年和太陽的回歸年之間的無限接近為前提的,而要準(zhǔn)確地測(cè)量回歸年,最簡(jiǎn)單而又確切的方法是測(cè)量日影的長度。因此,崇拜太陽和鳥的古蜀人在總結(jié)歷法的過程中,是離不開太陽和鳥的?！兑?系辭下》:“(皰犧氏)仰則觀象于天,俯視則觀法于地”。又《尚書.堯典》:“帝堯任命羲和主持觀象授時(shí)”。《山海經(jīng)》有榮成用歷、羲和作占日、常儀作占月、后益作占?xì)q的種種傳說的記載。
　　三星堆遺址出土的考古材料中,有許多的人像和人物圖象,尤其是兩個(gè)祭祀坑里出土的最多。如石人像、青銅人像、青銅人頭像、青銅人面像以及神殿和玉璋上的人像等。這些代表著各個(gè)階層、各個(gè)部族的人物群像中就有主持祭祀的大小群巫。他們除? ??主持祭祀之外,還掌握天文歷法知識(shí),負(fù)責(zé)制定歷法。這在其它地方已經(jīng)得到證明。比如中原的上古時(shí)期就是巫史不分的,甲骨文和金文中多有記載。掌握天文歷法也是巫史的職責(zé)之一,甚至到了司馬遷父子時(shí)代還是如此。隨著社會(huì)的進(jìn)步,知識(shí)的積累,經(jīng)過一代代巫師和古蜀人的努力,歷法也在逐步得到改進(jìn)。因此,宗教崇拜(尤其是太陽和鳥崇拜)和歷法都在古蜀人的生產(chǎn)和生活中起到至關(guān)重要的作用。太陽和鳥崇拜以及歷法也是古蜀文化中的重要因素。
　　[編輯本段]太陽神鳥和古蜀歷法
　　實(shí)際上就是觀象授時(shí)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。所謂歷法,就是安排年、月、日的法則。歷法一般分為三類:(太)陰歷、(太)陽歷和陰陽歷。所謂“陰陽歷”就是年以回歸年為依據(jù),月以朔望月為依據(jù),把陰歷和陽歷結(jié)合起來的一種歷法稱為陰陽歷。
　　古蜀的歷法,首先從金沙遺址出土的“太陽神鳥”金飾自身就形象、生動(dòng)地反映出:外層4只逆向飛行的鳥,每只鳥對(duì)應(yīng)3個(gè)月牙(或者說是火苗,或者說是象牙),不多不少,不偏不倚,恰好說明每只鳥代表一個(gè)季節(jié)(3個(gè)月),4只飛行的神鳥代表著春夏秋冬四季輪回。也說明古蜀人已經(jīng)掌握四時(shí)的知識(shí),能夠根據(jù)四時(shí)的不同特點(diǎn)而適時(shí)地安排農(nóng)活。內(nèi)層的12道旋渦狀光芒,既象一道道火苗,又象一根根象牙,也象一輪輪彎月,表示一年十二個(gè)月周而復(fù)始。也說明古蜀人已經(jīng)掌握了歲、時(shí)、月的概念以及形成的規(guī)律和原因,已經(jīng)知道“歲”與太陽運(yùn)行有關(guān),“月”與月亮運(yùn)行有關(guān),一年有12個(gè)月,使用的是陰陽歷。
　　除此之外,還可以與同樣是金沙遺址出土的青銅立人像的冠帽相印證,這個(gè)青銅立人像的冠帽上的十三道象牙形旋轉(zhuǎn)狀的弧形冠飾,好似太陽閃爍的光芒,與太陽神鳥金箔飾內(nèi)層的旋渦圖案有異曲同工之妙,有著類似的象征意義。不同之處正好說明了這個(gè)弧形冠飾表示的是一年有13個(gè)月,即這一年是閏年,即加了閏月。因此,金沙遺址出土的這些考古材料,均可以作為崇拜太陽的古蜀人使用了比較完備的陰陽歷的佐證。
　　不論是太陽神鳥金飾上的12道象牙狀的弧形旋轉(zhuǎn)芒紋,還是青銅立人像的冠帽上的13道象牙形旋轉(zhuǎn)狀的弧形冠飾,這里的12和13兩個(gè)數(shù)字之所以說是有著特定含義的,是因?yàn)檫€可以由三星堆遺址出土的考古材料中得到證明。12和13兩個(gè)數(shù)字都僅僅只是在金沙遺址出土的考古材料中出現(xiàn),而在比之更早的三星堆遺址出土的考古材料中就幾乎沒有出現(xiàn),就說明了這是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。在三星堆遺址出土的與太陽有關(guān)的考古材料中,是極少有表示10以上概念的圖案的。比如:三星堆二號(hào)坑出土的圓形銅掛飾,它的弧形旋轉(zhuǎn)芒紋是最多的,也才九個(gè);而同樣是二號(hào)坑出土的青銅圓輪形器(有說是“青銅太陽形器”、“車形器”或“輪形器”),它的芒紋只是五個(gè);至于二號(hào)坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案,它們的芒紋是六個(gè)或者七個(gè)。絕對(duì)沒有超過十個(gè)的。只有三星堆二號(hào)坑出土的青銅神殿的頂部和屋蓋上的太陽形圖案是唯一的一個(gè)例外,它上面的太陽形圖案,每面有3個(gè),4面一共有12個(gè)。并且都是既不似象牙,也不象月牙。說明它們都比金沙遺址出土的太陽神鳥金飾早得多,所以還不夠成熟,還沒有那種特定的含義,它們只是單純地表示太陽的形象,表示太陽崇拜。因此,可以說三星堆文化中的古蜀人,至少在早期還沒有把宗教崇拜(尤其是太陽崇拜)和歷法聯(lián)系在一起。只是在晚期才開始把它們聯(lián)系在一起。
　　雖然很多考古文化出土器物中都有太陽形圖案。但是剛好是12個(gè)的,卻不多。只有甘肅東鄉(xiāng)出土的一件雙肩耳罐上共畫了12個(gè)太陽。鄭州大河村出土的仰韶文 化晚期的彩陶罐上也畫著12個(gè)太陽。這些都不僅是與太陽崇拜有關(guān),也應(yīng)該與歷法有關(guān)。但是,象青銅神殿的頂部和屋蓋上的這種每面3個(gè),4面一共12個(gè)太陽形圖案,卻極少。它似乎表示的就是一種分一年為4個(gè)季節(jié)、12個(gè)月的陰陽歷。這也是極有可能的。因?yàn)樗辽僖呀?jīng)是屬于晚商時(shí)期的文化遺存,甚至有可能更遲至西周初。
　　晚商和西周時(shí)期的古蜀歷法有這么發(fā)達(dá),也不是沒有可能。呂子方先生就認(rèn)為蜀中的天文歷算特別發(fā)達(dá),有其獨(dú)特的系統(tǒng),產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。有“天數(shù)在蜀”之謂。古蜀人使用的歷法的發(fā)展,除了古蜀人自己不斷總結(jié)自然規(guī)律,不斷進(jìn)步以外,也借鑒了中原地區(qū)以及其它地區(qū)的歷法知識(shí)。
　　中原地區(qū)的歷法,商代時(shí)使用的是一種陰陽合歷,出現(xiàn)閏月,有平閏年之分,平年一年里有朔望月12個(gè),閏年有13個(gè)月。月有大小月之別,用干支排列記日,從甲子到癸亥,配成60天,周而復(fù)始。這在殷商卜辭中有不少證明。但是在殷商的甲骨文和金文上只有“春”和“秋”。說明當(dāng)時(shí)人們還沒有四時(shí)的概念。西周時(shí)期與殷商時(shí)期的歷法類似,但是,已經(jīng)有了“二至”、“二分”和“四時(shí)”的概念。春秋時(shí)期已經(jīng)形成了完備的“二十四節(jié)氣”系統(tǒng)和“二十八星宿”天文系統(tǒng)。已經(jīng)掌握了“金、木、水、火、土”五星的測(cè)定。周代天文知識(shí)的進(jìn)步,也充實(shí)并完善了周代的歷法。

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