埃及旅游文化現(xiàn)象 埃及文化的魅力
導(dǎo)讀：埃及旅游文化現(xiàn)象 埃及文化的魅力 1. 埃及文化的魅力 2. 埃及文化的魅力有哪些 3. 埃及文化的魅力是什么 4. 埃及文化藝術(shù)特色 5. 埃及的獨(dú)特文化 6. 埃及文化特色 7. 埃及人的文化特色 8. 埃及的人文風(fēng)情
1. 埃及文化的魅力
埃及的金字塔列入“世界七大奇觀”之一。關(guān)于它的修建有一段傳說(shuō)：上古埃 及國(guó)王奧西里斯被他的兄弟塞特殺害，尸體被切成14塊，拋到了各處。奧西里斯的
兒子荷拉斯長(zhǎng)大后，戰(zhàn)勝了塞特，并為父報(bào)了仇，他與母親一起把丟棄各處的父親尸體找回，拼湊起來(lái)做成干尸，然后在神靈的幫助下使父親又活了。
但是父親沒(méi)有回到人間，而做了陰間的統(tǒng)治者。荷拉斯繼承王位，修建金字塔，為是在為法老做一件神圣的事。但后來(lái)學(xué)者總是錯(cuò)誤地認(rèn)為法老在修筑金字塔時(shí)奴役百姓。從當(dāng)時(shí)來(lái)看，金字塔本身的藝術(shù)性或許并不
重要，重要的是它象征帝王崇拜神靈的思想。
金字塔最早的結(jié)構(gòu)造型是第三王朝左塞王的金字塔——“梯形金字塔”，是宰相 兼祭司的伊姆荷太普設(shè)計(jì)的。 他當(dāng)時(shí)不過(guò)是想為左塞王建造一座比周圍所有貴族陵
墓都高的巨墓罷了，根本沒(méi)有其他的想法。
當(dāng)這種帝王意識(shí)到了第四王朝胡夫王 時(shí)，便可看到陵墓設(shè)計(jì)發(fā)生了變化。原來(lái)左塞王金字塔里安排在地下的墓室，改在 了金字塔塔身內(nèi)，四壁和天頂都覆蓋著巨大的花崗石塊。因?yàn)?a href='/wangling/' target=_blank>王陵一般是在王家墓
地的中央，所以它的東面和南面都是一些王室成員的小金字塔；南面有埋葬國(guó)家要 人的石臺(tái)；東面有一座亭殿。
這種突出的設(shè)計(jì)，不僅使金字塔變得越來(lái)越神圣，也 越來(lái)越壯觀了。
金字塔在世界建筑史上立下了一塊豐碑，它具有特別的藝術(shù)吸引力。首先，它 具體地表現(xiàn)了古埃及人對(duì)形式美的理解。
從表面來(lái)看，它給人的感覺(jué)是對(duì)稱、均
勻、色澤和諧。塔身的每個(gè)角、每條邊、每塊石塊，好像都是經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的計(jì)算后完 成的。 從色彩來(lái)看，它的墻面是玫瑰色的花崗石，地上鋪的是雪花石膏，再加上涂 有色彩的雕像與大自然的配合，顯得十分地完美和諧。
其次，金字塔還具體表現(xiàn)了
古埃及人對(duì)整體安排的完美理解。一般金字塔都是一個(gè)復(fù)雜的建筑體，建筑師不僅 在空間安排上重視主次關(guān)系，而且要求雜而不亂，不可分割。 這種安排，無(wú)疑讓金 字塔起到了領(lǐng)袖作用，創(chuàng)立了建筑史上最莊重、最偉大、最神圣的崇高美。
2. 埃及文化的魅力有哪些
古埃及的文化非常豐富。創(chuàng)造的象形文字于公元前3500年，是一種稱為圣書(shū)體的象形文字。這種文字是人類最古老的書(shū)寫文字之一，多刻在古埃及人的墓穴中、紀(jì)念碑、廟宇的墻壁或石塊上，所以被稱為“圣書(shū)體”。對(duì)后來(lái)腓尼基字母的影響很大，而希臘字母是在腓尼基字母的基礎(chǔ)上創(chuàng)建的。此外，金字塔、亞歷山大燈塔、阿蒙神廟等建筑體現(xiàn)了埃及人高超的建筑技術(shù)和數(shù)學(xué)知識(shí)，在幾何學(xué)、歷法等方面也有很大的成就。
3. 埃及文化的魅力是什么
古埃及文明被視為是西方文化最早的發(fā)源地。正如里格斯所說(shuō)的那樣，作? ?現(xiàn)實(shí)國(guó)家的古埃及早在2000多年前就已終結(jié)，作為“知識(shí)”的古埃及卻在東西方語(yǔ)境中不斷“故事新編”，讓文化的“金字塔”聳立在這個(gè)星球的每個(gè)角落，聳立在每個(gè)人的記憶里，潛移默化中影響著我們?nèi)諒?fù)一日的生活。真實(shí)的古埃及到底是個(gè)什么樣子？
這可能會(huì)是個(gè)永遠(yuǎn)刺激我們想象，卻又永遠(yuǎn)找不到“正確”答案的問(wèn)題。
4. 埃及文化藝術(shù)特色
古埃及雕塑的特征主要有以下4點(diǎn)：
一、法老貴族體態(tài)模式化，神態(tài)真實(shí)。
在古埃及，最常見(jiàn)的是法老與其妻子的雙人像，姿態(tài)各異，其神態(tài)的雕刻惟妙惟肖，看上去相當(dāng)真實(shí)。但在體態(tài)上，卻幾乎都是一個(gè)模式，為了維持法老的威嚴(yán)，大部分雕像中夫妻并肩而坐，雙腳僅僅靠攏，雙手端正放置膝蓋上面，昂首挺胸。當(dāng)游客站在雕塑面前時(shí)，會(huì)有一種莊嚴(yán)感。
二、平民樸實(shí)，生活氣息濃。
在埃及的雕塑中，迄今為止，只有普通勞動(dòng)者的雕像存在全裸像。古埃及人在雕刻平民雕像時(shí)，對(duì)人體的刻畫(huà)不會(huì)很精細(xì)，在比例方面不夠嚴(yán)格，也不夠?qū)憣?shí)，相對(duì)而言，這種較隨意雕刻的雕像更富有生活的氣息。
平民雕塑不再與貴族法老相同，不再模式化，這類平民雕像，以勞動(dòng)為題材，其藝術(shù)魅力更加獨(dú)特，勞動(dòng)者的雕像在人體動(dòng)態(tài)上更加曲折，在面部表情刻畫(huà)方面更加形象逼真，相較于其它種類雕像而言，更加生動(dòng)，富有生活氣息。
三、古埃及雕塑嚴(yán)謹(jǐn)程序化。
在古埃及，王權(quán)至上，王權(quán)的威嚴(yán)不容侵犯，所以要求雕像程序化，不允許人體動(dòng)態(tài)的存在。在技術(shù)方面，古埃及的藝術(shù)家很好的完成了寫實(shí)主義雕塑藝術(shù)。古埃及藝術(shù)家對(duì)人體的視覺(jué)形態(tài)進(jìn)行研究，遵循寫實(shí)主義原則塑造人體，其塑造的雕像便更加真實(shí)。
古埃及的雕塑，在藝術(shù)方面一直是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚧?。在雕塑神與法老時(shí)，制作過(guò)程更加嚴(yán)謹(jǐn)。在古埃及雕塑中，著名的正面律法則把雕塑造型的程式化表現(xiàn)的淋漓盡致，正面律主要用于圓雕中。
在圓雕中坐像、立像都是以正面直視前方，身體的重心與頭部垂直于同一平面。不能左右晃動(dòng)，在形態(tài)上必須始終垂直于同一平面。雖然雕塑的形象固定單一，但面部表情的刻畫(huà)卻十分生動(dòng)，帶有理想化色彩，雕塑家在制作雕像時(shí)，以心中的美好形象為藍(lán)本，雕刻的塑像年輕、充滿活力。
四、古埃及雕塑的神圣性。
古埃及的雕刻與宗教息息相關(guān)。 祭祀神靈的祭壇、廟堂最早始于古埃及，當(dāng)時(shí)的古埃及人已經(jīng)開(kāi)始在石頭上雕刻動(dòng)物形象。
古埃及雕塑就其本身而言，完全是一種宗教行為，而宗教對(duì)雕塑風(fēng)格的要求具有永恒性。約公元前3150年，上埃及與下埃及被統(tǒng)一，埃及的雕塑文化便開(kāi)始顯現(xiàn)，古埃及的雕塑是面無(wú)表情與無(wú)限重復(fù)的風(fēng)格。
擴(kuò)展資料：
古埃及雕塑的影響：
一、促進(jìn)文藝運(yùn)動(dòng)，影響全球雕塑。
古埃及文明是世界古文明發(fā)祥地之一，其歷史文化遺產(chǎn)豐富而悠久，具有其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和特征，也給西方雕塑的發(fā)展有著重要的奠基作用，在古希臘“古風(fēng)時(shí)期”，雕塑處于“摸索”階段，仍能看出古埃及雕塑的影子，如人物站姿較僵硬，古板、雕塑的中心仍在兩腿之間等等特征。
但古埃及現(xiàn)存的大量大型陵墓雕塑的宏偉和小型面 具人物雕塑的精細(xì)，不僅影響著古希臘、羅馬雕塑，時(shí)至今日帶給世人的神秘感，促使著研究的發(fā)展和雕塑形式的革新。
二、促進(jìn)了宗教的發(fā)展。
宗教在古埃及發(fā)展中起了極大的作用，古埃及一直是人類史上發(fā)展較早的一個(gè)國(guó)家，相較于其它地方而言，古埃及進(jìn)入文明時(shí)代較早。在原始時(shí)代，整個(gè)世界都處在蒙昧中，古埃及人卻已經(jīng)會(huì)熟練運(yùn)用黃金分割法。
宗教信仰在古埃及人心中有強(qiáng)大的力量，古埃及人一直信奉神靈的存在，進(jìn)行雕塑時(shí)，古埃及人一直遵循著宗教的信仰，所以古埃及的雕塑融入了宗教的元素，宗教文化通過(guò)雕塑傳承至今，雕塑在一定程度上促進(jìn)了宗教的發(fā)展。
三、影響城市的人文精神。
一座城市的雕塑與它的歷史、精神文化息息相關(guān)。通過(guò)雕塑可以看出這個(gè)城市在某段時(shí)期的狀況，古埃及的雕塑本身就會(huì)讓人感受到一股強(qiáng)大的精神力量。雕塑是象征著一座城市的精神文明，它本身承載著這座城市的文化與價(jià)值觀。
在古埃及的歷史長(zhǎng)河中，雕塑遍布于每一座城市，在不同的城市雕塑意義也不同，傳遞的思想也不同，透過(guò)雕塑，人們看見(jiàn)的是當(dāng)?shù)厝说闹腔邸?/p>
5. 埃及的獨(dú)特文化
古埃及有著悠久的歷史，在這片神奇的土地上還有很多歷史文化需要現(xiàn)代人去發(fā)現(xiàn)和解密。關(guān)于古埃及的歷史文化，除了著名的金字塔，還有神秘的地下迷宮、未知的木乃伊?xí)?、神奇的“?a href='/dela/' target=_blank>德拉之光”！
古埃及的地下迷宮
這是一個(gè)具有爭(zhēng)議的歷史發(fā)現(xiàn)，最初在希臘歷史學(xué)家希羅多德寫的《歷史》中有記載，他認(rèn)為這個(gè)地下迷宮的規(guī)模和復(fù)雜程度要遠(yuǎn)超金字塔。
根據(jù)他的描述，這座迷宮的位置在莫伊斯湖之上，鱷魚(yú)之城的對(duì)面。有學(xué)者根據(jù)古代文獻(xiàn)資料對(duì)埃及地下迷宮進(jìn)行了模擬復(fù)原：整座地下迷宮超過(guò)了三千個(gè)房間，里面的布局都是一些幾何圖案。如此龐大的地下建筑吸引了一些學(xué)者前來(lái)考察，但是最終結(jié)果并沒(méi)有被公布，因此埃及地下迷宮目前只是在希羅多德的著作中有記載。
6. 埃及文化特色
在非洲東北部、尼羅河的下游有一個(gè)偉大的國(guó)度——埃及。正如希羅多德所說(shuō)，“埃及是尼羅河的贈(zèng)禮”。由于埃及地處北回歸線附近，常年受副熱帶高氣壓帶控制，盛行下沉氣流，氣候炎熱，降水稀少。本身并不具備形成早期文明的先天條件，但是世界最長(zhǎng)河流——尼羅河貫穿全境，使得埃及成為了撒哈拉沙漠中的綠洲。貫穿埃及全境的尼羅河由發(fā)源于維多利亞湖附近的白尼羅河和發(fā)源于埃塞俄比亞的青尼羅河匯流而成。每年7月到11月，當(dāng)尼羅河進(jìn)入汛期的時(shí)候，河水泛濫，不僅成為兩岸的灌溉水源，還帶來(lái)了大量的有機(jī)質(zhì)和礦物質(zhì)，成為天然的化肥。埃及先民們就是在這樣一塊神奇的土地上不斷生息繁衍，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代埃及文明。
最早的“埃及人”出現(xiàn)在約公元前40萬(wàn)年的舊石器時(shí)代的非洲東北部，但他們直到公元前2.5萬(wàn)年氣候開(kāi)始變得干燥的時(shí)候才開(kāi)始在尼羅河附近定居。在中石器時(shí)代（約公元前1萬(wàn)年到公元前5000年），人們便逐漸聚集到尼羅河兩岸生活，主要從事漁獵和采集。 ? ??公元前3500至前3100年的涅伽達(dá)文化Ⅱ時(shí)期，埃及逐漸過(guò)渡到文明社會(huì)。在涅伽達(dá)文化Ⅱ后期，埃及出現(xiàn)了“州”（希臘人稱之為“諾姆”）。隨著私有制的發(fā)展和社會(huì)貧富分化的加劇，這些州逐漸轉(zhuǎn)化為獨(dú)立的奴隸制小國(guó)。為了爭(zhēng)奪土地、水源、人口和財(cái)富，各個(gè)州之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期不斷的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，埃及出現(xiàn)局部統(tǒng)一的狀況，即在埃及南部的上埃及王國(guó)和北部的下埃及王國(guó)。大約在公元前3100年，上埃及王國(guó)逐漸強(qiáng)大，其國(guó)王美尼斯通過(guò)一系列征服戰(zhàn)爭(zhēng)，最終實(shí)現(xiàn)了上下埃及的統(tǒng)一。法老埃及即始于公元前3100年，結(jié)束于公元前332年。古代埃及祭司曼尼托把法老埃及歷史分為31個(gè)王朝，德國(guó)的列普修斯（1810年—1884年）又根據(jù)曼尼托的王朝體系提出古王國(guó)、中王國(guó)、新王國(guó)的分期法。直到今天，我們?nèi)匀谎赜眠@個(gè)分法。 即
表I：古代埃及歷史分期
早王朝時(shí)期 公元前3100年－－公元前2686年（第1－第2王朝）
古王國(guó)時(shí)期 公元前2686年－－公元前2181年（第3－第6王朝）
第一中間期 公元前2181年－－公元前2055年（第7－第10王朝）
中王國(guó)時(shí)期 公元前2055年－－公元前1650年（第11－第12王朝）
第二中間期 公元前1650年－－公元前1550年（第15—第17王朝）
新王國(guó)時(shí)期 公元前1550年－－公元前1069年（第18－第20王朝）
第三中間期 公元前1069年－－公元前664年 （第21－第25王朝）
后期埃及 公元前664年－－公元前332年 （第26－第31王朝）
這段涵蓋31個(gè)王朝的歷史時(shí)期創(chuàng)造了我們所知道的古代埃及的輝煌文明，當(dāng)然這也是古埃及文明中的主要?jiǎng)?chuàng)造期。
7. 埃及人的文化特色
握手
在人際交往中，埃及人所采用的見(jiàn)面禮節(jié)，主要是握手禮。與跟其他伊斯蘭教國(guó)家的人士打交道時(shí)的禁忌相同，同埃及人握手時(shí)，最重要的是忌用左手。
擁抱親吻
除握手禮之外，埃及人在某些場(chǎng)合還會(huì)使用擁抱或親吻禮。埃及人所采用的親吻禮，往往會(huì)因?yàn)榻煌鶎?duì)象的不同，而采用親吻不同部位的具體方式。其中最常見(jiàn)的形式有三種。一是吻面禮，它一般用于親友之間，尤其是女性之間。而是吻手禮，它是想尊長(zhǎng)表示敬意或是想恩人致謝時(shí)用的。三是飛吻禮，它則多見(jiàn)于情侶之間。
常用問(wèn)候語(yǔ)
埃及人在社交活動(dòng)中，根據(jù)交往對(duì)象行過(guò)見(jiàn)面禮節(jié)后，往往要雙方互致問(wèn)候?！白Ｄ?a href='/pingan/' target=_blank>平安”，“真主保佑你”，“早上好”，“晚上好”等等，都是他們常用的問(wèn)候語(yǔ)。
打招呼或問(wèn)候
在打招呼或問(wèn)候時(shí)，埃及人講究年輕者要首先問(wèn)候年長(zhǎng)者，位低者要首先問(wèn)候位高者，步行者要首先問(wèn)候騎乘者，一個(gè)人要首先問(wèn)候多數(shù)人。
表現(xiàn)親密
為了表示親密，埃及人只要當(dāng)時(shí)有時(shí)間，問(wèn)候起交往對(duì)象來(lái)，往往會(huì)不厭其煩。除個(gè)人隱私問(wèn)題之外，當(dāng)時(shí)所能想到的人和事，他們幾乎都會(huì)一一不漏地問(wèn)候一遍。他們的這中客套，有時(shí)會(huì)長(zhǎng)達(dá)幾分鐘，甚至十幾分鐘。
同樣是為了表示親密或尊敬，埃及人在人際交往中所使用的稱呼也有自己的特色。在埃及，老年人將年輕人叫做“兒子”、“女兒”，學(xué)生管老師叫“爸爸”、“媽媽”，穆斯林之間互稱“兄弟”。這一類做法，往往并不表示二者具有血緣關(guān)系，而只是表示尊敬或親切。
打交道
根埃及人打交道時(shí)，除了可以采用國(guó)際上通行的稱呼，倘若能夠酌情使用一些阿拉伯語(yǔ)的尊稱，通常會(huì)令埃及人更加開(kāi)心。這類尊稱主要有：“賽義德”，意即“先生”，可用于稱呼任何男性。“烏斯塔祖”，意即“教授”，可用以稱呼有地位的人。“萊文斯”，意即“主席”，其用法與“烏斯塔祖”相同。“答喀突拉”，意即“博士”，可用于稱呼政府官員。
接待客人
埃及人非常好客，貴客臨門，會(huì)令其十分愉快。去埃及人家里做客時(shí)，應(yīng)注意以下三點(diǎn)：其一，事先需預(yù)約，并要以主人方便為宜。通常在晚上六點(diǎn)以后以及齋月期間不宜進(jìn)行拜訪。其二，按慣例，穆斯林家里的女性，尤其是女主人是不待客的，故切勿對(duì)其打聽(tīng)或問(wèn)候。其三，就座之后，切勿將足底朝外，更不要朝向?qū)Ψ?/p>
8. 埃及的人文風(fēng)情
埃及，全稱阿拉伯埃及共和國(guó)。地跨亞、非兩洲，大部分位于非洲東北部，只有蘇伊士運(yùn)河以東的西奈半島位于亞洲西南角。北瀕地中海，東臨紅海，地當(dāng)亞、非、歐三洲交通要沖，海岸線長(zhǎng)約2700 千米，主要為阿拉伯人，信奉伊斯蘭教，官方語(yǔ)言為阿拉伯語(yǔ)，首都開(kāi)羅。埃及人口和農(nóng)業(yè)主要分布在尼羅河沿岸和河口三角洲地區(qū)，是人類文化的發(fā)源地之一。號(hào)稱古埃及文明，有人說(shuō)埃及文明是尼羅河文明，這是對(duì)尼羅河的最高評(píng)價(jià)。
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十一來(lái)啦，寶豐文化場(chǎng)館就在這里等你，咱們不見(jiàn)不散！
2018年國(guó)慶節(jié)放假時(shí)間安排：10月1日(星期一)至10月7日(星期日)放假調(diào)休，共7天。十一長(zhǎng)假，正是出門游玩好時(shí)節(jié)，遠(yuǎn)的不說(shuō)，咱縣的中華曲藝展覽館、劉蘭芳藝術(shù)館、中原解放紀(jì)念館、清涼寺汝官窯遺址展示館、寶豐汝窯博物圖書(shū)館等文化場(chǎng)館就在這里等你，讓我們不見(jiàn)不散！中華曲藝展覽館在假期期間，中華曲藝展覽館將正常開(kāi)館，廣大游客可憑有效證件（如：身份證、駕駛證等）于每日上午9：00—17
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千年古縣寶豐，打造文化旅游綜合體寶豐新天地
寶豐是承載著2280多年歷史積淀、文化厚重的歷史文化古縣。寶豐縣有53萬(wàn)余人，縣城也并不大，但建設(shè)的非常優(yōu)美宜居。寶豐縣是“中國(guó)曲藝之鄉(xiāng)”“中國(guó)魔術(shù)之鄉(xiāng)”“中國(guó)汝瓷之都”和“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，為河南省八大文化改革發(fā)展試驗(yàn)區(qū)之一。同時(shí)還是“國(guó)家衛(wèi)生縣城”“國(guó)家園林縣城”和“全國(guó)文明城市提名城市”。中原解放紀(jì)念館及演藝中心文峰塔鳥(niǎo)瞰。這是兩千多畝文筆山森林公園的中心景區(qū)，有建設(shè)于
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鹽史 | 什么是鹽稅 ? 鹽稅文化
鹽稅：政府對(duì)產(chǎn)銷食鹽所征的稅，舊時(shí)稱鹽課。鹽稅的歷史小典故周代《周官》中有以鹽為貢物的記載。由此可見(jiàn)鹽貢為鹽稅的原始形態(tài)。鹽以“貢”的形式上繳朝廷，說(shuō)明了鹽在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要性。我們的祖先由洞穴逐步遷移到平川地帶居住時(shí)，其生產(chǎn)生活也發(fā)生了本質(zhì)性的變化，生活方式也由肉食為主轉(zhuǎn)向了以素食為主。食物結(jié)構(gòu)的改變，使人類生理所需要的鹽分，由過(guò)去的茹毛飲血，從動(dòng)物的血液中得到補(bǔ)充，轉(zhuǎn)向了直接從食鹽中
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東莞學(xué)人|叩史尋源數(shù)十載，癡迷考古終不倦——來(lái)自南城的史前考古大家張鎮(zhèn)洪
2010年5月15日在柳州白蓮洞遺址考察留影。（左二為張鎮(zhèn)洪）自1963年大學(xué)畢業(yè)，張鎮(zhèn)洪便一直致力于中國(guó)史前考古研究，在業(yè)界享有較高聲望，是2002年首屆“中國(guó)科學(xué)院裴文中科學(xué)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”獲得者。數(shù)十年間，張鎮(zhèn)洪入田野、潛學(xué)問(wèn)，始終堅(jiān)守在考古一線，足跡遍布大江南北，在現(xiàn)代人起源和舊石器時(shí)代考古、中石器文化研究、第四紀(jì)古生物研究、港澳考古等學(xué)術(shù)領(lǐng)域均有著卓著的貢獻(xiàn)，他是時(shí)空隧道的逆行者，也
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