結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾螌?shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興

近來(lái)，許多報(bào)刊雜志發(fā)表的文章都提到要將2008年的北京奧運(yùn)辦成“人文奧運(yùn)”，也講到弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。我就想，文化如何弘揚(yáng)？從世界歷史上的情況來(lái)看，文化弘揚(yáng)的形式主要有三種。第一種我們是肯定不可能采用的了，但也在此一并介紹一下。 　　第一種是野蠻式弘揚(yáng)，即武力弘揚(yáng)，用武裝實(shí)力，強(qiáng)迫被侵占的國(guó)家和地區(qū)接受某種文化。所謂“殖民文化”、所謂“奴化教育”，都屬于這一類。這種方式是最野蠻的。日本軍國(guó)主義侵占韓國(guó)以后，不許韓國(guó)人講韓語(yǔ)，用韓文，必須講日語(yǔ)，用日文。推行日本的生活習(xí)慣。這些都是奴化教育。在一定程度上說(shuō)，日本軍國(guó)主義的所謂“大東亞共榮圈”目標(biāo)，實(shí)際上就是要將日本文化“弘揚(yáng)”到各國(guó)去。納粹屠殺猶太人，就是為了“弘揚(yáng)”日耳曼文化，企圖取代猶太文化。希特勒發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，進(jìn)攻蘇聯(lián)，也是為了將日耳曼文化“弘揚(yáng)”到蘇聯(lián)去。也要“弘揚(yáng)”到法國(guó)、英國(guó)和許多歐洲國(guó)家以及世界各地，從而實(shí)現(xiàn)日耳曼文化在全世界的廣泛“弘揚(yáng)”?，F(xiàn)在拉美國(guó)家使用歐洲語(yǔ)言，就是當(dāng)年殖民文化的遺跡。歐洲人主要是英國(guó)人占領(lǐng)美國(guó)，用屠殺驅(qū)趕的辦法，在美國(guó)的大地推行歐洲文化，而印第安人的文化就被邊緣化。孟子講以力服人，不能使人心服。武力弘揚(yáng)表現(xiàn)出的是霸權(quán)主義。霸權(quán)主義是不得人心的。文化都有優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，一種文化有某些先進(jìn)之處，并非一切都比別的文化強(qiáng)，也不是都適合于所有國(guó)家。因此，應(yīng)該由本國(guó)人向外國(guó)學(xué)習(xí)那些適合本國(guó)情況的優(yōu)秀文化，而不是全盤照搬。 　　第二種是文明式弘揚(yáng)，即積極推廣、主動(dòng)介紹式。將本國(guó)的傳統(tǒng)文化梳理、整理出來(lái)，積極主動(dòng)地向外國(guó)介紹推廣。將許多重要典籍翻譯成各種外文，發(fā)行到世界各國(guó)去，讓外國(guó)人在閱讀中了解本國(guó)的文化，從而達(dá)到弘揚(yáng)的目的。這大概是世界上最為流行的弘揚(yáng)文化的方式。效果如何，另當(dāng)別論。佛教弘法，唐代印度僧人到中國(guó)弘揚(yáng)佛法，中國(guó)僧人到日本弘揚(yáng)佛法，明初鄭和下西洋，是弘揚(yáng)中華文化。無(wú)論效果如何，都是比較文明的行動(dòng)，無(wú)可厚非。日本人自認(rèn)為很珍貴的文化遺產(chǎn)如茶道，經(jīng)常積極主動(dòng)地向外國(guó)人推銷，為了提高推銷的效果，專門雇傭一些外國(guó)人，特別是白種人來(lái)充當(dāng)茶道表演中的各種角色。有一次，我作為外國(guó)人被請(qǐng)去喝茶。喝茶的地方是歷史悠久的著名茶鋪―――裹千家。一群外國(guó)人圍成一圈，出來(lái)介紹茶道的是荷蘭人，端茶的有大胖子美國(guó)人，還有中國(guó)北京人和其他國(guó)家的人。這給我的印象是日本人還是很重視茶道的，還保存著茶道的精粹，而且頗受各國(guó)人的認(rèn)可。住的時(shí)間長(zhǎng)了，我發(fā)現(xiàn)日本青年好像對(duì)茶道不感興趣。他們處于激烈競(jìng)爭(zhēng)的快節(jié)奏的時(shí)代，沒有時(shí)間去品嘗茶味，只是為了解渴，買了瓶裝冷飲茶，像喝其他飲料一樣，咕嚕咕嚕下去，比《紅樓夢(mèng)》上說(shuō)的“牛飲”都豪壯。至于茶葉的種類和特色，茶具的講究與應(yīng)用，泡茶的程序和操作，茶道的這一切，他們?nèi)徊欢?，也不想知道。本?guó)人不感興趣不太了解的文化精粹，如何能讓外國(guó)人認(rèn)可呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化也是這樣，向外國(guó)人宣傳儒學(xué)如何好，有哪些優(yōu)秀倫理內(nèi)容，中國(guó)人特別是青年人如果沒有興趣，如果某些政府官員對(duì)此還帶著批判的眼光，或者言行舉止都沒有儒學(xué)的痕跡，誰(shuí)能相信呢？本國(guó)人不相信，如何讓外國(guó)人相信？自己不喜歡，如何讓別人喜歡？ 　　第三種是無(wú)為式弘揚(yáng)即無(wú)為示范式。各國(guó)各民族都有自己的文化，努力做好社會(huì)各方面的工作，第一是富了，第二是強(qiáng)了，第三是每個(gè)人? ?受到很好的教育，都很有教養(yǎng)，社會(huì)風(fēng)氣好，人民多數(shù)感到幸福滿意，令各國(guó)各民族的人民都羨慕。這就是孔子所說(shuō)的“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”。又說(shuō)：“修文德以來(lái)之”。自己的事情做好了，對(duì)別人就有吸引力，有魅力，人家就會(huì)主動(dòng)來(lái)學(xué)習(xí)。這樣，自己的優(yōu)秀文化也就弘揚(yáng)出去了。唐朝時(shí)，中國(guó)高僧玄奘到西天取經(jīng)，即到古印度學(xué)習(xí)佛法。日本派遣大批人到中國(guó)學(xué)習(xí)文化，包括佛教。近代中國(guó)人到日本、到歐洲學(xué)習(xí)西方文化。現(xiàn)代中國(guó)人到蘇聯(lián)學(xué)習(xí)。當(dāng)今各國(guó)派遣留學(xué)生，也都是主動(dòng)“來(lái)學(xué)”的典型。文化傳播有“來(lái)學(xué)”與“往教”的區(qū)別。主動(dòng)向外介紹，就是往教的方式。《韓詩(shī)外傳》卷三?第十四章載：“禮有來(lái)學(xué)無(wú)往教。致師而學(xué)不能學(xué)，往教則不能化君也?！薄皝?lái)學(xué)”與“往教”，效果有很大區(qū)別。 　　野蠻霸道式的弘揚(yáng)不得人心；文明介紹式的弘揚(yáng)收效甚微；無(wú)為示范式的弘揚(yáng)是得人心的最有效的弘揚(yáng)。社會(huì)是發(fā)展的，文化也要發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展，對(duì)于文化有新的選擇。 　　中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化如何弘揚(yáng)？可以而且應(yīng)該向外國(guó)人宣傳介紹中國(guó)文化，但是，我以為更重要的是要讓中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在本國(guó)得到充分弘揚(yáng)，要貫穿于教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，要讓所有人都能得到中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，對(duì)傳統(tǒng)文化有較多的了解，并能在實(shí)際行動(dòng)中貫徹落實(shí)，取得好的效應(yīng)。這就會(huì)吸引很多外國(guó)人來(lái)學(xué)習(xí)、研究，實(shí)現(xiàn)弘揚(yáng)文化的目的。說(shuō)得更具體一點(diǎn)，現(xiàn)在，許多外國(guó)人都來(lái)中國(guó)旅游，對(duì)中國(guó)文化有興趣的外國(guó)人，往往要到曲阜參觀孔廟。如果曲阜市民對(duì)儒學(xué)毫無(wú)了解，在行為上也不夠文明，社會(huì)風(fēng)氣也體現(xiàn)不出“禮儀之邦”，那么，向外國(guó)人介紹儒學(xué)如何優(yōu)秀，誰(shuí)能相信呢？各國(guó)官方代表團(tuán)前來(lái)訪問，曲阜市長(zhǎng)出面接待，如果市長(zhǎng)是一個(gè)“儒盲”，言行舉止都與儒學(xué)相去甚遠(yuǎn)，那么，其結(jié)果如何，不言自明。因此，地方官應(yīng)該是本地文化的半個(gè)專家，應(yīng)該了解本地方的歷史地理、人情風(fēng)俗，應(yīng)該讀當(dāng)?shù)氐牡胤街荆^“入鄉(xiāng)隨俗”吧?，F(xiàn)在講2008年北京要辦“人文奧運(yùn)”，是不是也應(yīng)該從這方面著手做點(diǎn)準(zhǔn)備呢？觀察一個(gè)人，“聽其言，觀其行”，觀察一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，自然也要“聽其言，觀其行”。有言有行，言行一致，這才有說(shuō)服力。我沒有別的本事，提一個(gè)參考意見，也算我為奧運(yùn)盡了一點(diǎn)心力。

今天的中國(guó)社會(huì)上流行著一種非常普遍的偏見，就是認(rèn)為中國(guó)人的道德水平近些年來(lái)嚴(yán)重下降了，這給復(fù)興所謂的儒教提供了一個(gè)虛假的口實(shí)?？墒俏覀?nèi)绻_歷史，從儒學(xué)全面控制中國(guó)人思想的宋，到儒學(xué)逐漸走向消亡的清末民國(guó)，我們發(fā)現(xiàn)，儒學(xué)教化下的中國(guó)人的道德水平其實(shí)一直很低，今天的中國(guó)人的道德水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于從宋到清到民國(guó)的任何一個(gè)時(shí)代。這是儒學(xué)消亡人的自然道德逐漸恢復(fù)的結(jié)果，這也是西學(xué)東漸打開來(lái)了東方的文化視野的結(jié)果。必須記?。号允亲顗牡牡赖?，心甘情愿的奴才沒有任何道德。如果可以說(shuō)儒教提高了中國(guó)人的道德情感，那么，是誰(shuí)制造了中國(guó)人歷史上的沉重的苦難？在一個(gè)大多數(shù)人的道德情感普遍較高的社會(huì)里，任是最殘暴的統(tǒng)治者和最野蠻的征服者，也不可能單獨(dú)制造出那么多的不幸來(lái)。之所以會(huì)導(dǎo)致這么多的不幸不單是因?yàn)橹贫壬系脑颍€因?yàn)樯鐣?huì)上絕大多數(shù)成員的道德情操太低，他們的社會(huì)因此缺少最起碼的抗惡的能力。 善是惡的敵人。善和惡爭(zhēng)奪人們腳下的同一塊土地。不考慮體制上的原因，一個(gè)社會(huì)上有多少善惡是由文化因素所決定的。先秦的時(shí)代，我們這塊土地上至少是五分善對(duì)? ??分惡；到趙宋的時(shí)候，社會(huì)上有三分善和七分惡；到明末張獻(xiàn)忠在四川殺人的時(shí)候，社會(huì)上只剩下一分善而有九分惡；到日本人侵略中國(guó)的時(shí)候，北方大地上到處都是自覺舉起的太陽(yáng)旗，善和道德在哪里？今天的中國(guó)至少恢復(fù)到五分善對(duì)五分惡，中國(guó)人的道德水平已經(jīng)恢復(fù)到先秦的水平上了。中國(guó)人的被傷害的道德情感正在得到重建。 中國(guó)文化是關(guān)于善的文化，而儒學(xué)卻使中國(guó)人的道德水平一步步降低，因?yàn)槿鍖W(xué)的精神是一種偽善。 為什么我們感到中國(guó)人的道德水平大大下降了呢？――因?yàn)椋袊?guó)人從儒教的泥潭里走出來(lái)了，我們逐步恢復(fù)了人類抗惡的自然本能，我們對(duì)社會(huì)上的各種各樣惡和不道德變得越來(lái)越敏感了。知道抗惡，才能言善；對(duì)惡敏感，這是道德建設(shè)的最基本的基礎(chǔ)。能夠抗惡，這才走出了道德建設(shè)的第一步。儒教不抗惡，儒學(xué)對(duì)惡極端遲鈍。儒學(xué)在歷史上抽去了中國(guó)人的道德根基。 儒學(xué)的根本缺陷來(lái)自于孔子：孔子只有思想，沒有精神。儒學(xué)只有筋肉，沒有靈魂。儒學(xué)從他產(chǎn)生的第一天起就是匍匐在地上的，他自始至終都沒能自我站立起來(lái)?？鬃拥木瘿D―如果孔子有精神的話――一言以蔽之，就是中庸。中庸是一種精神嗎？如果是，這也是一種十分渺小的精神。 在中國(guó)先秦諸子中，真正具有人文精神或者說(shuō)善和愛的精神的，是墨子。其次是莊子。從思想和智慧上來(lái)比較，墨子不高于諸子。但是，衡量一種文化的價(jià)值尺度的是他的精神，而不是他的思想智慧，因此，墨子才是中國(guó)傳統(tǒng)文文化的真正的巔峰。 墨子的精神，從他誕生的第一天起，就是矗立在人類精神天空中的一座高山。一座中國(guó)人至今也不能理解不敢仰望的崇峻高山。要復(fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)文化，只能是復(fù)興墨子的文化精神?？墒?，專家學(xué)者們?cè)诳鬃雍椭熳拥男∩角饻\溝壑中間轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，他們看不到墨子精神的偉大，他們更不知道思想和精神的價(jià)值區(qū)別在哪里。他們不知道文化的價(jià)值就在于文化的精神，而墨子，在兩千多年之前就已經(jīng)給中國(guó)人獨(dú)自撐起了一片無(wú)比遼闊的精神天空。但是，有必要嗎？ 歐洲現(xiàn)代文明已經(jīng)給全世界提供了一種現(xiàn)成的文化價(jià)值體系。除非你已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)文化體系的某些重大缺陷，否則，另起爐灶重建一種新的文化體系是愚蠢的，而且吃力也不討好。條條大路通羅馬，好的文化體系不但具有普適性，而且可能還具有唯一性。如果歐洲現(xiàn)代文化是普適的，而且是唯一的，就算我們從墨子出發(fā)能推導(dǎo)出同樣的結(jié)果，我們又何必多次一舉？ 用中國(guó)語(yǔ)言的表達(dá)方式，重新包裝出一個(gè)跟歐洲文化內(nèi)涵一致的所謂中國(guó)文化，這樣做有什么價(jià)值？當(dāng)別人問起我們來(lái)時(shí)，我們可以自豪地說(shuō)我們這是“古以有之”？ 條條大路通咸陽(yáng)、通長(zhǎng)安、還通北京，可惜，我們當(dāng)初卻走錯(cuò)了方向。別人提前走到了羅馬，我們只剩下遺憾和嫉妒。 一個(gè)完整的文化體系包括了真、善、美等各個(gè)方面的學(xué)說(shuō)，其核心是某種精神，決不是一種思想。文化的真正核心可能是某種關(guān)于“善”的精神，而不是對(duì)“真”的追求，或者是對(duì)“美”的向往。在中國(guó)，求真愛美的精神自古以來(lái)就嚴(yán)重發(fā)育不足，我們只有求善的精神。遺憾的是，我們卻錯(cuò)誤地走上了孔子的偽善的道路。 我們不如盜跖。盜跖對(duì)孔子說(shuō)：你的仁義是虛假的仁義，是拿來(lái)混飯吃的東西。 我們不如少正卯。少正卯“行辟而堅(jiān)，言偽而辯”，我們都做了些什么？――我們只會(huì)重復(fù)一個(gè)偽圣人的話。 我們不如擊壤者。擊壤者唱到：“帝力與我何有哉!”這樣的話我們一直就不敢說(shuō)。 我們?yōu)槭裁磿?huì)失敗？――我們失去了 做人的勇氣。我們失去了思考得勇氣。我們敬畏太多：畏天命，畏大人，畏圣人之言。我們動(dòng)不動(dòng)就諱：為尊者諱、為長(zhǎng)者諱、為君子諱，為暴君諱，還為小人諱。我們動(dòng)不動(dòng)就勿：非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)。我們?nèi)?、七諱、四勿，我們最后一事無(wú)成。 在中國(guó)歷史上真正閃爍著人性的光輝的是越來(lái)越少到最后終于絕跡的俠客。魯迅說(shuō)，俠來(lái)源于墨。 復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化？――先看清楚在中國(guó)的歷史上什么人身上始終閃爍著人性的光輝！奴才沒有人性。教人做奴才的學(xué)說(shuō)是反人性的，因而也是反文明的。 在中國(guó)歷史上，什么人的身上奴性最多、最頑固？――是孔夫子的弟子。是儒學(xué)的興盛導(dǎo)致了中國(guó)人的人性奴性化。 奴性必然導(dǎo)致獨(dú)立人格的喪失。奴性使人不會(huì)思考，不敢懷疑，不能批判，只會(huì)服從。 中國(guó)文化發(fā)端于商周時(shí)期的貴族文化。他原本就是一種統(tǒng)治者文化，甚至包含著強(qiáng)烈的宮廷文化的色彩。儒學(xué)思想中的那些文化觀念：仁、義、忠、孝、圣人、禮、天、天命，在孔子降生以前，已經(jīng)全部形成了。孔子沒有給中國(guó)傳統(tǒng)文化增添任何有價(jià)值的思想，也沒有剔出任何一條腐朽沒落的文化觀念，孔子是商周文化的全面繼承者。 老子是商周文化的批判者。莊子是商周文化的否定者。墨子是商周文化的發(fā)展和超越者，墨子提出了兼愛非命平等等新的文化觀念。孔子作了什么？――孔子什么也沒有做，他把來(lái)自商周的古老文化傳統(tǒng)一股腦照單全收，而且重點(diǎn)突出其中最腐朽的一個(gè)思想觀念：禮。 禮，到春秋時(shí)期實(shí)際上是一個(gè)已經(jīng)被全面拋棄的文化傳統(tǒng)，除孔子之外，老子莊子墨子從不談禮，因?yàn)闆]有談禮的必要，禮已經(jīng)死亡了。但是，孔子的努力卻使商周文化中最腐朽的禮得以“復(fù)興”，并且，這禮統(tǒng)治中國(guó)人的思想直到清朝末期。所謂的倫理綱常就是禮。儒家文化的精神核心就是禮。禮的魔力不是來(lái)自于人們對(duì)禮的自動(dòng)認(rèn)同，禮的魔力來(lái)自于禮把統(tǒng)治者放在等級(jí)秩序的最高端，并且誘使全社會(huì)的人去向統(tǒng)治者頂禮膜拜。禮不是一個(gè)單純的文化觀念，禮是一個(gè)由最高統(tǒng)治者掌握的魔力法寶。 沒有孔子和儒學(xué)的努力，禮將是一個(gè)在兩千年之前就被中國(guó)人忘記的文化觀念；倫理綱常，不會(huì)成為中國(guó)人的生活枷鎖和思想桎梏。仁義忠孝，本來(lái)也許是有一定的文化價(jià)值的，但仁義忠孝既然選擇以禮為自己的價(jià)值尺度，也就失去了砥礪和增加中國(guó)人道德水平的功效。結(jié)果是，中國(guó)人講仁義道德最多，但在中國(guó)的歷史上，我們既缺少仁義，也缺少道德。 事實(shí)上，到趙宋的時(shí)候，仁義道德就被直接解釋成“倫理綱?！薄?什么是禮儀之邦？――柏楊解釋說(shuō)：這其實(shí)就是一個(gè)醬缸。 用自己的一生，孔子犯了一個(gè)小錯(cuò)誤。用兩千年的時(shí)間。中國(guó)人犯了一個(gè)大錯(cuò)誤。 錯(cuò)誤的性質(zhì)是一樣的?？鬃有哦霉牛粦岩?、不批判、不否定，一味地篤行古道。我們信而好孔，我們也不懷疑、不批判、不否定，一味地篤行圣教。 在兩千年的時(shí)間里，我們所信奉的竟然是一種來(lái)自半原始半文明的商周的文化傳統(tǒng)。盡管孔子給這種文化傳統(tǒng)穿上了詩(shī)化的美麗外衣，可是，這種文化傳統(tǒng)仍然是商周的文化傳統(tǒng)。一群半原始半文明的文化初民發(fā)明了這種文化，孔子把它交遞到他的后人的手上。 我們還打算復(fù)興這種文化傳統(tǒng)嗎？――我們不要忘了：在兩千多年之前，老子曾經(jīng)懷疑過、批判過；莊子曾經(jīng)否定過；而墨子，曾經(jīng)超越過。 但是，如果我們要復(fù)興的是一種精神，事情就另當(dāng)別論。 老子的懷疑精神和批判精神；莊子的否定精神；墨子的超越精神和博愛精神 ，對(duì)中國(guó)人的精神解放都是一件件無(wú)價(jià)之寶。甚至盜跖的反抗精神和擊壤者的蔑視精神，對(duì)今天的中國(guó)人都具有重大的借鑒意義。 只有孔子，我不知道我們可以跟孔子學(xué)習(xí)借鑒些什么。孔子有思想，《論語(yǔ)》可以當(dāng)成一部詩(shī)來(lái)看，但是說(shuō)到精神，孔子這人是最缺少精神的。孔子如果有精神，孔子的脊梁就能夠挺立起來(lái)，儒學(xué)就不會(huì)成為統(tǒng)治者的聽命學(xué)說(shuō)，中國(guó)人就不會(huì)被教化出如此深刻的奴性。在《論語(yǔ)》中我們可以看到孔子的脊梁骨在統(tǒng)治者面前彎得有多深?？鬃拥募沽汗堑那?，準(zhǔn)確地衡量了中國(guó)人的奴性的深度。 中國(guó)傳統(tǒng)文化能不能復(fù)興和怎樣復(fù)興是一個(gè)嚴(yán)肅的問題。但問題的真正實(shí)質(zhì)是：復(fù)興什么！ 籠統(tǒng)地說(shuō)復(fù)興一種文化傳統(tǒng)沒有任何意義。指望著復(fù)興一種已經(jīng)消亡了的文化價(jià)值體系勢(shì)不可能。所有的思想都會(huì)過時(shí)，最深刻的智慧也會(huì)被超越，只有精神是永恒的。一個(gè)民族的歷史上如果曾經(jīng)出現(xiàn)過一種精神，一種真正偉大的人文精神，這才是一筆永遠(yuǎn)也不會(huì)過時(shí)的文化財(cái)富。這才是我們唯一需要復(fù)興的東西：一種文化精神。 問題是：中國(guó)人需要這種精神嗎？ 老實(shí)說(shuō)，在那些高舉文化復(fù)興大旗的專家和學(xué)者身上，我沒有看到他們對(duì)于精神價(jià)值的重視。我在他們身上再次聞到了一股來(lái)自歷史的奴性的遺臭。他們指望著復(fù)興的是一個(gè)現(xiàn)成的文化價(jià)值體系，而不是一種真正高尚的的文化精神。 在歷史上，學(xué)者和文人，一直是中國(guó)人中奴性最深的一個(gè)群體。如果我們看到他們脊梁筆直地站在什么人的面前，那一定是他們正面對(duì)著一些比自己更低一級(jí)的奴才。在統(tǒng)治者和圣人先師的面前，他們一定不敢挺起自己的脊梁來(lái)。他們不會(huì)批判、不敢懷疑，不能否定，他們只會(huì)拾前人的牙穢。他們這些人看的書較多，被奴性的病毒感染的較深?；蛘哒f(shuō)，當(dāng)大多數(shù)中國(guó)人已經(jīng)走出奴性的泥潭時(shí)，他們是最后一批被感染上奴性病毒的人。他們孤獨(dú)自憐，自怨自艾。他們的所謂復(fù)興傳統(tǒng)文化，不過是期望著別的人也和自己一樣重新被感染而已。他們有文化、有學(xué)問、有知識(shí)，唯獨(dú)缺少文化的最根本的要素：文化精神?？芍挥兴麄儾畔氲揭獜?fù)興中國(guó)的傳統(tǒng)文化，這真是傳統(tǒng)文化的巨 大的悲哀。2 1. 孔丘感于當(dāng)時(shí)'政局動(dòng)亂,諸國(guó)爭(zhēng)雄',意在確立一種秩序,以確保社會(huì)安定.他的思想雖有奴性,可也在某種程度上,維護(hù)了封建社會(huì)的穩(wěn)定. 2.如果要復(fù)興一種精神,除了樓主說(shuō)的種種,還要借鑒孔子的治學(xué)精神和求索精神. 3.國(guó)人的奴性不能完全歸罪于儒家思想.個(gè)人人為,其原因在于中國(guó)是農(nóng)業(yè)社會(huì),商業(yè)受到限制，人與人的社會(huì)聯(lián)系并不廣泛；多數(shù)的人被捆縛在土地上，為地主貴族耕種土地，終日為生存奔波，其腰桿兒如何挺得起來(lái)？經(jīng)濟(jì)上的依附使之缺乏獨(dú)立的思想（直到今天為止，土地仍是國(guó)有），朝代更迭，民眾起義，社會(huì)變革，往往很難根本上改善底層人的處境，“過盡千‘帆’皆不是，腸斷故神州”，其心底便又蒙上了一層麻木的色彩；知識(shí)分子與勞動(dòng)群眾相脫離，這里有儒學(xué)的原因，更重要的，我覺得是，上層貴族通過掌握土地與控制政權(quán)，掌控著人們的生存權(quán)－－－知識(shí)分子為了實(shí)現(xiàn)其愿望，必須拼命往上擠，而統(tǒng)治者為了確保其統(tǒng)治地位，也采取措施吸收這樣的人才。這樣，體力＆腦力勞動(dòng)不能結(jié)合在一起，造成了知識(shí)分子多不能體驗(yàn)民眾生活，其思想是貴族的或個(gè)人的，而不是民眾的。 4.復(fù)興或重建一種精神,必先獨(dú)立民眾之經(jīng)濟(jì)政治地位,使之獲得更大的生存發(fā)展的空間,廢除專制專政制度,使民眾真正擁有參政/議政/執(zhí)政/修政 權(quán),于此則腰桿兒自然要挺立了,民 權(quán)繼起,群體集力,則文明之興,精神之盛,可計(jì)日而待矣. 3.漢服 當(dāng)然，由于“傳統(tǒng)文化丟棄得太多、丟棄得太久”，僅僅局限于“漢服復(fù)興者”的民間運(yùn)動(dòng)，或靠一陣活動(dòng)就實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，未免操之過急，也不太現(xiàn)實(shí)。關(guān)于漢服復(fù)興，對(duì)漢服的熱愛和追捧，是文化多元化的一種表現(xiàn)，可以豐富我們的服裝文化，最重要的是開發(fā)了傳統(tǒng)的文化資源，決不是像有些人所說(shuō)的是狹隘的民族主義。 復(fù)興傳統(tǒng)文化，重建我們的民族文化，不但是當(dāng)前迫切的工程，也是艱巨的工程，這既需要從古典中發(fā)掘，也需要引進(jìn)先進(jìn)文化，進(jìn)行自我創(chuàng)新等等。但有一點(diǎn)是可以確信的，只要我們有意識(shí)、有決心復(fù)興傳統(tǒng)文化，并為之付出了持續(xù)的努力和不菲的成本，就不愁傳統(tǒng)文化的復(fù)興不指日可待。( 應(yīng)當(dāng)怎樣看待傳統(tǒng)文化復(fù)興？ 林治波“一股傳統(tǒng)文化的熱潮正在神州涌流?！边@成為許多媒體報(bào)道的熱點(diǎn)話題，同時(shí)這也正是包括筆者在內(nèi)的許多國(guó)人多年來(lái)夢(mèng)寐以求的大好事。筆者以為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興有其必然性。其原因大致有四個(gè)：一是全球化使人們?cè)谮呁臍夥罩挟a(chǎn)生了求異的意識(shí)。保護(hù)民族文化、保持民族特色成為一種與全球化同時(shí)存在的世界性潮流。二是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國(guó)力的增強(qiáng)，必然給中國(guó)人以文化的自信。三是今天社會(huì)風(fēng)氣的浮躁使當(dāng)代中國(guó)人難以創(chuàng)造出我們這個(gè)時(shí)代需要的優(yōu)良文化，人們不得不回到傳統(tǒng)文化中尋找價(jià)值觀和精神寄托。四是中國(guó)人對(duì)西方文化經(jīng)歷了由頂禮膜拜到理性看待的過程。無(wú)論對(duì)一個(gè)人，還是對(duì)一個(gè)民族而言，最深刻的自信是文化的自信，只有自信地保持自己優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，才有可能以自己的獨(dú)特面貌自立于世，在全球化時(shí)代，尤其如此。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久、根基深厚，具有巨大文化潛力的大國(guó)，它完全有能力在繼承自己優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種有別于當(dāng)今西方文明的發(fā)展道路、發(fā)展模式及其與之相適應(yīng)的東方文化體系。這種文化體系能夠給未來(lái)的人類以新的選擇和更加和諧、舒適、平衡的感受。但是，這種潛力只是一種可能性，能否變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，取決于兩個(gè)方面的條件：一是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力能否發(fā)展到足以輻射自己的文化的地步；二是在此過程中，中國(guó)需要把自己的獨(dú)特文化加以繼承、提純和創(chuàng)新，使之適應(yīng)時(shí)代。努力滿足這兩個(gè)條件，是當(dāng)代中國(guó)人的責(zé)任。對(duì)于現(xiàn)在流行的傳統(tǒng)文化熱，筆者認(rèn)為有四個(gè)應(yīng)當(dāng)注意的問題：一是可持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一件嚴(yán)肅而有益的事情，是一種春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的事情，而不要成為曇花一現(xiàn)、轟動(dòng)一時(shí)的時(shí)髦事。那種過度的商業(yè)化炒作恐怕不是弘揚(yáng)傳承傳統(tǒng)文化的最佳方式。二是要加以鑒別。傳統(tǒng)文化中有精華，也有糟粕，不可全盤否定，也不能全盤肯定。要帶著分析的眼光對(duì)傳統(tǒng)文化加以鑒別，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行揚(yáng)棄，做到去粗取精、去偽存真。三是要講究方式方法。筆者不贊成讓孩子讀經(jīng)的方法?，F(xiàn)在是全球化、信息化時(shí)代，也是信息爆炸的時(shí)代，需要孩子們掌握的新知識(shí)很多，僅僅依靠傳統(tǒng)文化是不可能完全適應(yīng)現(xiàn)代生活的。比較合適的方法是以白話的形式和言傳身教的形式傳授傳統(tǒng)文化，讓孩子們能夠在比較有效率地、比較自然地掌握更多的傳統(tǒng)思想的精華。四是不要排外。中華文化是一種具有巨大包容性的文化體系，包容性正是中華文化能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、生生不息的重要原因之一。中華文化不該排斥其他的文化。但這里面也有兩個(gè)問題值得注意：第一，對(duì)西方文化也不能不加鑒別。和中國(guó)文化一樣，西方文化當(dāng)中也有糟粕，有人把西方文? ?的糟粕而不是精華拿過來(lái)，已經(jīng)造成很多不良后果。第二，不能食洋不化，而要把外國(guó)的先進(jìn)文化學(xué)過來(lái)加以消化吸收，變成自己的東西，變成中國(guó)化的東西。比如馬克思主義是先進(jìn)的科學(xué)理論，教條主義者把它原樣照搬過來(lái)，機(jī)械地指導(dǎo)中國(guó)革命，結(jié)果水土不服，給中國(guó)革命造成了重大損失。實(shí)踐證明，只有從實(shí)際出發(fā)，把馬克思主義中國(guó)化，才是正確的出路。對(duì)待今天的西方文化，也是一樣的道理。

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