中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括哪些內(nèi)容
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括:
1、思想、文字、語(yǔ)言,之后是六藝,也就是:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),再后是生活富足之后衍生出來(lái)的書(shū)法、音樂(lè)、武術(shù)、曲藝、棋類(lèi)、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關(guān)的,融入我們生活的,我們享受它而不自知的東西。
2、古文、古詩(shī)、詞語(yǔ)、樂(lè)曲、賦、民族音樂(lè)、民族戲劇、曲藝、國(guó)畫(huà)、書(shū)法、對(duì)聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語(yǔ)等;傳統(tǒng)節(jié)日(均按農(nóng)歷)有:正月初一春節(jié)(農(nóng)歷新年)、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗活動(dòng)等。
3、包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國(guó)古代自然科學(xué)以及生活在中國(guó)的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。
中華傳統(tǒng)文化的起源:
中華民族在神農(nóng)時(shí)代以前的政治形態(tài)是部落政治,而部落的領(lǐng)袖是「巫」。這種說(shuō)法與傳統(tǒng)的認(rèn)知差異很大,在歷史上人們的認(rèn)知中「巫」是迷信的,「巫」是裝神弄鬼沒(méi)有知識(shí)的。實(shí)際上在先民的原始時(shí)代「巫」是科學(xué)家,「巫」代表知識(shí)的權(quán)威。
原荒時(shí)代,先民知識(shí)未開(kāi),見(jiàn)大自然各種現(xiàn)象,如地面上的山川河流,氣候變化的風(fēng)雨雷電等等。因不了解,而心生疑、恐怖。對(duì)于這些疑惑要想獲得答案,只有去向「巫」就教。巫對(duì)于這種現(xiàn)象,經(jīng)過(guò)觀(guān)察,思考,分析等過(guò)程后做出的結(jié)論是風(fēng)有風(fēng)神,雨有雨神,雷有雷神,電有電神,其它日月星辰山河大地?zé)o不是各有一位神在主宰。神主宰論,現(xiàn)代人看來(lái)太不科學(xué),太迷信了。但誰(shuí)敢保證當(dāng)代科學(xué)家對(duì)宇宙現(xiàn)象所做的解說(shuō),等千年以后,不會(huì)被推翻而指為迷信,反科學(xué)的呢?
另外,人類(lèi)有兩件事情無(wú)法自己處理,必須要求助于他人。一是生理的,人沒(méi)有不生病的,人生了病必須要請(qǐng)醫(yī)生診治。二是心理的,人要做一件事情,事前總是患得患失,東想西想,猶豫不決,這時(shí)必須要請(qǐng)教他人提供意見(jiàn)作參考。21世紀(jì)的人當(dāng)然知道,生了病要去醫(yī)院診療。心中有猶豫不決的事,要請(qǐng)教至親好友,或者向?qū)<易稍?xún)。在原始時(shí)代,這兩件事發(fā)生了,求助于同一人,就是「巫」。由古「醫(yī)」字寫(xiě)作「醫(yī)」,及卜筮的「筮」字可做證明。
?。ㄒ唬┫日勔徽勎椎闹尾?,原始時(shí)代,先民所害的疾病是很簡(jiǎn)單的。多數(shù)是飲食不適合,所引發(fā)的腸胃病「腹瀉」之類(lèi),和氣候不適應(yīng)所引起的「感冒發(fā)燒」等。當(dāng)先民生病去求助巫的時(shí)候,巫最初也是用祈禱的方式求助于神。但是病是現(xiàn)實(shí)的,正在腹瀉的病人靠祈禱是止不住的。聰明的巫便改換用食療的方法,順手采一些植物給病人吃。當(dāng)然沒(méi)有經(jīng)過(guò)白老鼠、兔子、猴子做試驗(yàn),直接做臨床,是非常危險(xiǎn)的事。所以病人吃的結(jié)果,有的病好了,有的沒(méi)有影響,有的更嚴(yán)重了。巫又把它記錄下來(lái),什樣的草治什么?
?,把植物的形狀繪出來(lái)。到神農(nóng)時(shí)候又把它整理歸類(lèi)匯編成「神農(nóng)本草經(jīng)」,所以傳說(shuō)的神農(nóng)嘗百草,就是指此事,絕對(duì)不會(huì)是用自己做試驗(yàn)。
?。ǘ┰訇P(guān)于問(wèn)事:先民所問(wèn)的事,以氣象為主。主要是為了打獵。讓我們回想一下,氣象臺(tái)具有最新的科學(xué)儀器,尚且無(wú)法預(yù)測(cè)氣象的變化,巫又有什么本領(lǐng)可以確實(shí)預(yù)測(cè)呢?然后巫發(fā)現(xiàn)對(duì)于事情發(fā)展的推斷,不如用藥治病一樣那么直接,那么明顯,會(huì)產(chǎn)生極大的落差。對(duì)于人民的問(wèn)題,又不能不回答。聰明的巫對(duì)于人民所提的問(wèn)題不再予以明確的答案,而改采比喻的方式給對(duì)方一個(gè)暗示。而其比喻多隨興采用民謠歌詞。一直流傳到伏羲,把歷代的巫回答人民的答案加以整理歸納成六十四個(gè)個(gè)案,這就是《易經(jīng)》的由來(lái)。「醫(yī)」和「易」是一對(duì)雙胞胎,是人類(lèi)文化的兩大主軸,有關(guān)《易經(jīng)》的版本流傳:在人類(lèi)沒(méi)有符號(hào)文字之前,是采用結(jié)繩記事,《易經(jīng)》的八卦的「陽(yáng)爻」,「陰爻」是用一個(gè)大結(jié),和二個(gè)小結(jié)分別做代表。一串一串繩子結(jié)掛在墻壁上就是「卦」的由來(lái)。而六十四卦是由八卦重疊而組合成的,因此每一個(gè)六十四卦的卦是由二個(gè)三爻卦相聯(lián)結(jié),所以便稱(chēng)做「連三」。又因?yàn)槿池灾袥](méi)「三」這一卦,只有「山」「艮為山」。由結(jié)繩進(jìn)步到符號(hào)文字以后,把「三」連結(jié)起來(lái)就像「山」如干卦的排列是「」好像兩個(gè)山字連結(jié)起來(lái)的樣子,故把「連三」改為(連山)了。由于文明的進(jìn)步,人類(lèi)知識(shí)漸開(kāi),對(duì)周遭事務(wù)的認(rèn)知也有改變,故對(duì)(連山)易有所修訂整理。至黃帝時(shí)代,發(fā)明了文字,把原先掛在墻壁的(連山)易,修改成平面的符號(hào)。發(fā)現(xiàn)易的排列,應(yīng)該由坤干兩卦開(kāi)始。而且人類(lèi)生活最重要的地方是大地,故把坤、干排在干卦前面,排在第一,為了正名故改為(歸藏)。一直延用到殷朝。周文王被紂王政治迫害,被囚在羑里。周文王被囚困在羑里為了避免紂王對(duì)他起謀反的疑心,所以對(duì)政治、軍事、經(jīng)濟(jì)等方面的書(shū)籍不敢讀。只有弄一本(歸藏)易來(lái)讀,以示胸?zé)o大志。即是文王羑里演易故事的由來(lái)。(歸藏)易經(jīng)周文王修訂整理即改名為《周易》。對(duì)《周易》發(fā)揚(yáng)最有力的是孔子??鬃又苡瘟袊?guó)反魯,六十八歲獲得《周易》,發(fā)現(xiàn)自己心中一切的疑問(wèn),在《周易》中都可以得到滿(mǎn)足的答案。孔子讀《周易》「韋編三絕」可見(jiàn)其用功夫之勤。并為《周易》寫(xiě)了十篇文章,闡揚(yáng)《周易》的理論。最后感嘆「加我數(shù)年,五十以學(xué)易,可以無(wú)大過(guò)矣!」自嘆讀易太晚了,假如在五十歲讀到《周易》的話(huà),就不必周游列國(guó),到處問(wèn)道了。《周易》經(jīng)過(guò)孔子整理后,就定稿了,以后再也不會(huì)有人敢更改只字詞組。所以(連山)、(歸藏)、《周易》實(shí)際上是一本書(shū),由于版本不同而書(shū)名亦有所異。
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