張家港市文化中心的科技館

導(dǎo)讀：張家港市文化中心的科技館 一、張家港市文化中心的科技館 二、在博物館中我們是通過什么來了解歷史的 三、參觀博物館前應(yīng)做什么樣的準(zhǔn)備 四、博物館里有什么？ 五、張家港的民俗

一、張家港市文化中心的科技館

科技館建筑面積4300平方米，常設(shè)展廳2000平方米，共有43項(xiàng)展品展項(xiàng)。布展及展品展項(xiàng)投入達(dá)2200萬元，實(shí)現(xiàn)了“精品館”的目標(biāo)。張家港科技館以“科技?人?環(huán)境”為主題，借助現(xiàn)代高新科技手段，以形式多樣內(nèi)容豐富的公眾互動(dòng)參與型展品為主，以普及科學(xué)知識(shí)、開發(fā)青少年的科技創(chuàng)新能力為目的，寓教于樂，富有趣味性、啟發(fā)性與參與性，是我市青少年科技教育的基地、課外活動(dòng)的樂園、精神文明建設(shè)的窗口。 開放時(shí)間：周三至周日對(duì)外開放，夏季9：00-16：30，節(jié)假日9：00-17：00；冬季9：00-16：00，節(jié)假日9：00-16：30

二、在博物館中我們是通過什么來了解歷史的

在博物館中我們可以通過不同文物所展現(xiàn)出來的時(shí)代特點(diǎn)、文字古籍所呈現(xiàn)的信息以及講解員的講解來了解歷史。

我們接觸的民間故事、傳說、書籍等，在某種程度上來說，都是碎片化知識(shí)，而博物館，通常來說是按歷史縱線進(jìn)行整理，在各個(gè)時(shí)期的不同文化、史跡、文物，典型、有代表性，可以體現(xiàn)時(shí)代特征、當(dāng)?shù)靥厣?/p>

各種實(shí)物相比書本上的文字，給予人的印象更加深刻，博物館里盛納著文化的血脈，那些文字、圖、銘刻等其實(shí)都是文化的載體，參觀的過程，其實(shí)就是了解歷史的過程。

不同的文物所展現(xiàn)出來的時(shí)代特點(diǎn)是不同的，青銅、瓷器、玉器等，仔細(xì)觀察，能讓人得以窺見歷史的痕跡，而那些紫花、書籍，則更是能直觀地讓人了解古人的思想，及歷史的進(jìn)程。

而博物館講解員的存在，就是將這些古物背后的故事，用生動(dòng)的話語(yǔ)呈現(xiàn)在眾人面前，如果是一個(gè)對(duì)歷史不甚了解的人，可以通過尋求講解員的幫助，來快速、直白地了解歷史。

擴(kuò)展資料：

去博物館最該了解的背景和知識(shí)：

無論參觀一個(gè)博物館還是展覽，最重要的功課莫過于了解基礎(chǔ)的背景資料，包括：歷史、文化、藝術(shù)家生平、核心展品、展品來源等。

雖然展方不會(huì)給展品的重要性排序，但人們可以從海報(bào)和封面上判斷出哪些展品最重要，這些展品一定不要錯(cuò)過。每個(gè)歷史美術(shù)博物館都有自己最重要的館藏作品，這些重要館藏往往能夠代表一個(gè)時(shí)期最重要的審美和歷史價(jià)值。

另外，參觀由故居而改造成的博物館，可以探索藝術(shù)家及其家庭成員的嗜好、習(xí)慣、以及藝術(shù)家的創(chuàng)作過程。參觀著名收藏家的故居，也很有益處，可以讓人們更了解古人的觀點(diǎn)和故事。

參考資料來源：百度百科-博物館

墻壁、牌子上的講解

三、參觀博物館前應(yīng)做什么樣的準(zhǔn)備

首先，應(yīng)確定具體參觀哪座博物館。可通過瀏覽北京市文物局網(wǎng)站了解各館的基本情況及聯(lián)系方式，確定目標(biāo)博物館。確定后，可直接上網(wǎng)瀏覽該博物館網(wǎng)站，了解目標(biāo)博物館的具體情況。部分博物館未建有網(wǎng)站，觀眾可通過北京市文物局網(wǎng)站或相關(guān)網(wǎng)站了解情況。部分免費(fèi)博物館參觀前需要預(yù)約，因此，觀眾應(yīng)提前了解情況，做好相應(yīng)準(zhǔn)備。 其次，應(yīng)做好事前的“預(yù)習(xí)”，明確為什么要參觀博物館，通過參觀要學(xué)習(xí)哪些知識(shí)，獲得哪些體驗(yàn)，重點(diǎn)參觀哪件文物等等，只有這樣，才能加深參觀感受，有所感、有所得。 最后，應(yīng)攜帶一些參觀必備用品，如記事用的紙筆。許多大型博物館因展覽面積大，展線長(zhǎng)，需要很長(zhǎng)的參觀時(shí)間。因此，可攜帶一些必備的食物。應(yīng)該提醒的是，為保持環(huán)境衛(wèi)生，不要在展覽場(chǎng)地內(nèi)吃東西，而應(yīng)該在博物館指定的位置用餐。

四、博物館里有什么？

因類型不同所展示的展品有所區(qū)分：

一? ??考古博物館

考古博物館專門展出考古文物。有許多是在露天環(huán)境中，如雅典衛(wèi)城和羅馬廣場(chǎng)。其他的則是在建筑物內(nèi)，展示考古遺址中發(fā)現(xiàn)的文物。

二、美術(shù)館

美術(shù)館，也被稱為藝術(shù)畫廊，是藝術(shù)展示空間，通常展出的藝術(shù)品來自視覺藝術(shù)，主要是繪畫、插畫與雕塑。繪畫與古典大師版畫是往往并不是展示在墻壁上，而是存放在一個(gè)畫室。也可能有應(yīng)用藝術(shù)搜藏，包括陶瓷、五金、家具、藝術(shù)書籍，以及其他類型的物件。經(jīng)常放映影像藝術(shù)。

三、歷史博物館

歷史博物館涵蓋了歷史知識(shí)及其與現(xiàn)在和未來的關(guān)聯(lián)。有些歷史博物館涵蓋了某些特定的策展范圍或是某一特定地區(qū)，有的則較為籠統(tǒng)。這類博物館包含范圍廣泛的物件，包括歷史檔案、各類型的文物、藝術(shù)、考古物件。考古博物館則更專精于考古發(fā)現(xiàn)。

四、海事博物館

海事博物館（Maritime museum）專門展出關(guān)于船舶以及海洋與湖泊航行的物件。它們可能包括一艘具有歷史意義的船舶（或復(fù)制品），也就是一艘博物館船舶，讓人們可進(jìn)入?yún)⒂^。

五、紀(jì)念館

紀(jì)念館（Memorial Museum）是博物館專用既要教育公眾和紀(jì)念一個(gè)特定的歷史事件中，通常涉及大規(guī)模的痛苦。這個(gè)概念得到了牽引整個(gè)20世紀(jì)，以期間犯下世紀(jì)的眾多廣為人知的大規(guī)模暴行的反應(yīng)。

通過紀(jì)念博物館紀(jì)念的事件往往涉及誰在“道德上有問題的情況下，”不能輕易被解釋為英雄死亡大多為平民受害者。有關(guān)于這些殺戮和紀(jì)念博物館的肇事者的身份，罪責(zé)和懲罰往往發(fā)揮積極作用的研究，旨在使雙方獲益的受害者經(jīng)常懸而未決的問題，并起訴那些肇事者。

例如南京大屠殺紀(jì)念館，在反駁日本官方與民間針對(duì)南京大屠殺史實(shí)的曲解與篡改中發(fā)揮了相當(dāng)?shù)淖饔谩?/p>

六、軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)博物館

軍事博物館專精于軍事史，他們通常從國(guó)家角度來組織，在某個(gè)特定國(guó)家的一座戰(zhàn)爭(zhēng)博物館，主題將會(huì)圍繞在這個(gè)國(guó)家曾經(jīng)參與的戰(zhàn)爭(zhēng)沖突。這些博物館往往包含武器和其他軍事裝備、軍服、戰(zhàn)時(shí)宣傳品等等物品的陳列，以及戰(zhàn)時(shí)平民生活與軍事裝飾品的展示，以及其他。

七、自然史博物館

自然史與自然科學(xué)博物館，通常是對(duì)于自然世界的展示。重點(diǎn)放在自然和文化的關(guān)連。展示可以教育群眾關(guān)于恐龍、古代歷史與人類學(xué)的知識(shí)。演化、環(huán)境議題與生物多樣性是自然史博物館的主要領(lǐng)域。

擴(kuò)展資料：

目的

博物館搜藏和維護(hù)科學(xué)、藝術(shù)、或歷史的重要物件，并透過常設(shè)展與特展，讓公眾觀看這些物件。大多數(shù)的大型博物館都位于世界各地的主要城市，也有一些更具地方性的博物館存在于小城市、城鎮(zhèn)，甚至農(nóng)村。大多數(shù)情況下，博物館地區(qū)集中心力在當(dāng)?shù)氐奈幕?/p>

盡管大多數(shù)博物館不允許觀眾碰觸相關(guān)文物，有一些則采取互動(dòng)模式，與鼓勵(lì)更多的實(shí)際操作。博物館學(xué)的一些現(xiàn)代趨勢(shì)，擴(kuò)大了主題的范圍，并引進(jìn)虛擬博物館，這讓大眾有機(jī)會(huì)作出選擇，并且從事一些活動(dòng)，產(chǎn)生可能會(huì)因人而異的經(jīng)驗(yàn)。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，有越來越多的虛擬博物館，也就是網(wǎng)絡(luò)版本的展示，呈現(xiàn)影像并播放錄音。未公開展出的物品用此方式展示。

博物館大多對(duì)公眾開放，有時(shí)收取入場(chǎng)費(fèi)。有些博物館是得到公開資助，并且免費(fèi)參觀，有的是永久免費(fèi)，有的是在特殊日子，如每周一次或每年一次。博物館通常并非為了營(yíng)利而經(jīng)營(yíng)，不像是私人美術(shù)館或畫廊更常從事藝術(shù)品的銷售。

有國(guó)立博物館、非政府或非營(yíng)利組織博物館和私人或家庭博物館。關(guān)于文化和歷史，博物館? ?以是一個(gè)有信譽(yù)和普遍獲得信任的資訊來源。

依據(jù)國(guó)際博物館協(xié)會(huì)的定義，博物館包括：“永久設(shè)立的機(jī)構(gòu)，以服務(wù)社會(huì)及其自身的發(fā)展，向公眾開放，這個(gè)機(jī)構(gòu)獲取、保存、研究、詮釋與展示人類的有形和無形文化遺產(chǎn)及環(huán)境，以獲致博物館教育、學(xué)習(xí)與娛樂等等目標(biāo)”；

而且“博物館使人們探索其藏品，以追求靈感、學(xué)習(xí)與享受。這些機(jī)構(gòu)搜藏、維護(hù)文物和標(biāo)本，并使它們能讓公眾所運(yùn)用，因此博物館受社會(huì)的付托，保存這些物件?！保ㄟ@是英國(guó)博物館協(xié)會(huì)的定義）。

承德博物館里面的那些古董。

五、張家港的民俗

張家港民俗文化特色及其成因探析 張家港有著悠久的發(fā)展歷史。早在距今8000多年的新石器時(shí)代，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動(dòng)。西晉太康二年（281），境內(nèi)設(shè)置暨陽(yáng)縣，縣治楊舍鎮(zhèn)。在千年流淌的歷史長(zhǎng)河中，張家港人不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)文明，而且創(chuàng)造了燦爛的精神文明，包括千姿百態(tài)、異彩紛呈的民俗文化。從筆者所了解的相關(guān)資料和社會(huì)實(shí)際看，擇其要者大體可以歸納為以下8個(gè)方面: 一、重教興學(xué) 自古以來，張家港民間就有重教興學(xué)、讀書上進(jìn)之風(fēng)?！稐钌岜こ侵尽吩唬骸安节吺ベt，砥礪名節(jié)，士之上者也；修身好學(xué)，士之次者也；能文知名，士之下者也。” 境內(nèi)名門望族無不以知書達(dá)禮、耕讀傳家為立身之本，紛紛辦私塾，設(shè)義學(xué)，建書院，以儒家經(jīng)典教育子孫。普通老百姓也以家有“讀書聲、織布聲、小孩哭聲”為評(píng)判家庭興旺的表象依據(jù)。較為典型的，以妙橋金家村為例，明清期間即有“二十余井井井流甘，一百余家家家識(shí)字”之說，翁同和有詩(shī)贊金村“馬隊(duì)文人集，牛行舊德多。畢家家墨，機(jī)絲處處梭”，其重教興學(xué)之風(fēng)可見一斑 重教興學(xué)之風(fēng)孕育了一大批躋身仕途的達(dá)官貴人。唐宋至清末，境內(nèi)共出了2名狀元、1名榜眼、4名探花、數(shù)百名進(jìn)士。其中，章卿趙氏自宋至清出了37名進(jìn)士，鹿苑錢氏明代有“一門九進(jìn)士”之譽(yù)，清代康乾年間港口蔣氏出了父子宰相。境內(nèi)官至大學(xué)士、尚書、御史、巡撫、總督者代不乏人。重教興學(xué)之風(fēng)還造就了一大批擅長(zhǎng)經(jīng)史文學(xué)、工于書畫篆刻、精通醫(yī)學(xué)音樂的名彥碩儒，事跡載于國(guó)史或方志，這里不再贅述 重教興學(xué)的社會(huì)風(fēng)尚在境內(nèi)代代相傳，從未斷絕。延至當(dāng)代，最有代表性的當(dāng)數(shù)沙洲沿江地區(qū)。解放前，這一地區(qū)長(zhǎng)江洪災(zāi)頻發(fā)，百姓生活困苦；五六十年代，普通農(nóng)民生活水平僅在溫飽線上下徘徊，但人民群眾篤信讀書，渴望“書包翻身”，寧愿“住草房、吃麥粞、喝腌菜豆瓣湯”，勒緊褲帶也要千方百計(jì)供子女讀書。一批貧寒子弟通過勤奮苦學(xué)，成為海內(nèi)外知名專家學(xué)者。在張家港6名中科院院士中，合興曹楚南、三興章申、兆豐薛永祺，都來自貧窮的沙洲地區(qū)。在張家港籍正教授級(jí)的知識(shí)分子中，沙洲片的子弟占有相當(dāng)大的比例 二、忠勇報(bào)國(guó) 張家港地處江尾海頭，系由海入江之咽喉，兵家必爭(zhēng)之要沖。頻繁的戰(zhàn)亂給境內(nèi)百姓帶來巨大災(zāi)難，也造就了港城人民抗御外侮、不畏權(quán)奸、忠勇報(bào)國(guó)的一代民風(fēng)。面對(duì)強(qiáng)敵險(xiǎn)境，無論士大夫還是老百姓，均同仇敵愾，前赴后繼，在悲壯激烈的戰(zhàn)斗中，“慷慨捐軀者有之，從容赴義者有之，若男懷屈子之誠(chéng)、女抱S姬之烈者，更不勝屈指”。 南宋建炎三年（1129），韓世忠率兵駐防江陰、常熟一線，深得境內(nèi)百姓擁戴，軍民和衷共濟(jì)，合力抗金，留下了馬嘶橋、茯苓山、慶韓鎮(zhèn)、弄里芹菜等古跡和傳說。開僖年間（1205～1207）權(quán)臣韓腚斜蓯＃媒鴇暈鋅謚北平礎(chǔ)Ｎ沂心仙城鵂臆と飼鴣? ??比謂蔥梗什糠芰溝校鬃遠(yuǎn)秸螅沼謔菇鴇茨茉澆捶老咭徊劍晌淮菇鵜縟艘暈院 明代嘉靖年間，倭寇屢犯江南，我市河陽(yáng)橋人錢泮（官江西參政）、邵舍人徐察（官太醫(yī)院吏目）在三丈浦與倭寇血戰(zhàn)，壯烈犧牲，參與戰(zhàn)斗的數(shù)十名鄉(xiāng)親均慷慨捐軀，無一人茍且偷生。楊舍人許蓉率家丁鄉(xiāng)兵，在楊舍一帶同倭寇多次決戰(zhàn)，雖家園被毀而斗志不減。在建造抗倭工程楊舍堡城的過程中，江陰縣令為經(jīng)費(fèi)嚴(yán)重匱乏而一籌莫展，又是在許蓉首倡下，楊舍及其周圍的士民百姓慷慨捐資、義務(wù)出工，僅90天即完成這一曠世工程，顯示了人民群眾齊心協(xié)力、抗御外敵的民意民心和愛國(guó)愛鄉(xiāng)、精忠報(bào)國(guó)的傳統(tǒng)意識(shí)。 明代萬歷、天啟年間，閹黨專權(quán)，楊舍及其周圍地區(qū)在朝為官的東林黨人繆昌期、李應(yīng)升、黃昭、貢安甫拍案而起，以死抗?fàn)?，最終青史留名，成為鄉(xiāng)里先賢忠勇報(bào)國(guó)又一典范。清代學(xué)者葉廷甲贊曰：“吾江清淑所鐘，蔚為人文，如前朝名賢焯著寰宇內(nèi)，貢公生華士，黃公生楊舍，李公生赤岸，繆公生白鹿，百余年中賢豪挺生，都在楊舍二十里而近，可謂盛矣。 清代順治乙酉（1645），江陰典史閻應(yīng)元抗清，守城81日，城內(nèi)外殉難14萬余人。張家港境內(nèi)挺身參戰(zhàn)、城破死義者不計(jì)其數(shù)，僅白鹿鄉(xiāng)東興里繆氏一門，就有17人同時(shí)捐軀，“子死父、婦死夫、弟死兄、仆死主，無不視死如歸”。 三、務(wù)實(shí)興業(yè) 張家港境內(nèi)著姓大族，大多自晉唐以來從外鄉(xiāng)遷入?？计浼易V，除章卿趙氏、楊舍郭氏等少數(shù)幾家是先祖來此當(dāng)官任職而占籍外，其他均因政局動(dòng)蕩、流離輾轉(zhuǎn)，或?yàn)轲B(yǎng)家糊口、四處謀生，最后定居到此。正因?yàn)槿绱?，這些家庭都安分守己，勤勉持家，腳踏實(shí)地，艱苦創(chuàng)業(yè)，由此形成務(wù)實(shí)興業(yè)之風(fēng) 以龐氏為例，其始遷祖百源公于元末明初從吳江來到塘橋，僅是背井離鄉(xiāng)、身無余資的一介平民。初在潘姓豆腐店幫傭，入贅為婿，后靠幾代經(jīng)商，家業(yè)大振，至清代中葉始登科奪魁，遂成望族。葉氏始遷祖愛山公，于明代萬歷年間從浙江壽昌挑了一付草藥擔(dān)子到楊舍定居，靠廣結(jié)善緣，耕讀傳家，其后裔始興旺發(fā)達(dá)，江陰最大的藏書樓葉氏靜觀樓和葉氏所修《楊舍堡城志》得以名留青史。南沙張氏始遷祖南山公，于明代萬歷年間從靖江來到江南，卜居香山北麓，合族子孫圍墾江灘，又開鑿河道，發(fā)展灌溉運(yùn)輸，此河即為今日張家港河之前身。像這樣先祖艱苦創(chuàng)業(yè)、率先垂范，子孫謹(jǐn)遵祖訓(xùn)、薪火傳承的事例，在張家港境內(nèi)可謂不勝枚舉 這種務(wù)實(shí)興業(yè)之風(fēng)發(fā)展到近代，造就了一批工商實(shí)業(yè)家。解放前，楊舍的焦氏布廠、趙氏鐵廠，后塍的湯氏酒廠、祝氏帽廠，塘橋的龐氏油廠，塘市的徐氏米廠等，以及境內(nèi)各鎮(zhèn)著名商號(hào)的經(jīng)營(yíng)者，無不靠慘淡經(jīng)營(yíng)、務(wù)實(shí)創(chuàng)業(yè)而發(fā)家致富 解放以后，港城人民務(wù)實(shí)興業(yè)的習(xí)俗一直未有改變。50年代末，境內(nèi)即有社辦工業(yè)，60年代曲折發(fā)展，70年代后期提出“聚精會(huì)神想富、理直氣壯抓錢”，并以“四千四萬”精神大辦鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)，以“泥腿子闖世界”氣概發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。實(shí)踐中，務(wù)實(shí)興業(yè)的民俗民風(fēng)升華為“團(tuán)結(jié)拼搏、負(fù)重奮進(jìn)、自加壓力、敢于爭(zhēng)先”的張家港精神，造就了經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)縣級(jí)市前列的輝煌業(yè)績(jī) 四、勤儉持家 勤儉持家是中華民族的傳統(tǒng)美德，同樣是張家港人自古以來的民間習(xí)俗和傳統(tǒng)理念。歷代志書對(duì)境內(nèi)先人衣、食、住有如下記述：“民居尚儉樸，三間五架，制甚狹小。服布素，老者穿紫花布、長(zhǎng)衫，戴平頭巾。少者出游于市，見一華衣，市人怪而嘩之?！薄耙刂兄渭叶鄰臉闼兀鹿?、 筵宴恒不輕舉。惟家有喜慶及入泮鄉(xiāng)舉，乃具柬邀客，以八盤八碟為上筵?！?，先人節(jié)儉持家之風(fēng)可見一斑。 古人深知“勤儉持家”重點(diǎn)在“勤”。不勤則難以尋覓生計(jì)、養(yǎng)家糊口。故務(wù)農(nóng)者“仰事俯畜，勤動(dòng)三時(shí)，不敢游惰”；泥瓦木工成衣者四時(shí)外出打工，“勤作不茍”；作經(jīng)紀(jì)者“謹(jǐn)小慎微，唯恐虧折”。 由于懶惰奢靡必導(dǎo)致家業(yè)頹敗，故境內(nèi)所有家譜的“祖訓(xùn)”篇均不乏“勤以持家、儉以養(yǎng)廉”之類的諄諄教誨。以《章卿趙氏宗譜》為例，其“祖訓(xùn)”篇載：“我趙氏江常子姓數(shù)以千計(jì)，貴在各守職業(yè)，各安本分。若有習(xí)于游惰、耽于博飲、蕩廢家業(yè)者，則傳通族于祠堂，懲以家法?！? 精打細(xì)算、量入為出是勤儉持家的又一要義。張家港民間有諺語(yǔ)：“吃不窮、穿不窮，不會(huì)算計(jì)一世窮?！鄙鲜兰o(jì)五六十年代，農(nóng)民生活大多拮據(jù)，在參加生產(chǎn)隊(duì)集體勞動(dòng)之余，便起早帶晚從事小手工業(yè)和家庭種養(yǎng)業(yè)，即使在“大割資本主義尾巴”的年月，仍癡心不改。當(dāng)時(shí)有句順口溜“春秧夏瓜秋白菜，冬殺羊肉撈外快”⑽，就是農(nóng)民利用自留地和冬閑時(shí)間從事家庭種養(yǎng)業(yè)的真實(shí)寫照。直至現(xiàn)代，許多家庭在合理安排日常生活的同時(shí)，考慮日后買房、子女讀書、贍養(yǎng)老人等項(xiàng)支出，常節(jié)衣縮食，存款防后，很少超前消費(fèi)，更無揮霍無度，力求收支平衡，穩(wěn)步提高生活質(zhì)量 孔孟之道在中國(guó)沿襲數(shù)千年，反映到民俗民風(fēng)方面，表現(xiàn)之一就是老百姓普遍認(rèn)同和踐行的敬宗睦族事象。古訓(xùn)謂“兩間有大倫，曰君曰親；人生有大節(jié)，曰忠曰孝。為人臣而不鞠躬盡瘁者即非忠臣；為人子而不慎終追遠(yuǎn)者即非孝子”， 至今仍是張家港境內(nèi)老百姓篤信無疑的傳統(tǒng)理念 從《楊舍堡城志》記載的歲時(shí)節(jié)慶習(xí)俗看，其主要內(nèi)容就是虔誠(chéng)地祭祀祖宗。如，大年初一晨起煮糕圓、點(diǎn)香燭，供奉家堂祖像；“四立”日、冬至日拈香拜宗祠；清明節(jié)合家上墳祭掃祖墓，謂之“飄山”；中元（農(nóng)歷七月十五）食茄餅、祭先祖，合家會(huì)餐；十月朔（初一）祭掃祖墓如清明節(jié)。時(shí)至今日，張家港農(nóng)村大部分家庭尚延續(xù)保留這些習(xí)俗，希望祖宗在天之靈保佑子孫后代平安幸福。有的人即使住在城里，如逢上述節(jié)慶，還要專程回到鄉(xiāng)下折錠燒紙，祭拜祖先，禮儀不稍減 敬宗睦族的另一個(gè)表現(xiàn)就是編修家譜。老百姓認(rèn)為家譜是尋根問祖、聯(lián)絡(luò)宗親的重要依據(jù)，所謂“天下事莫大乎敬宗，敬宗莫大乎收族。收族者，千子萬孫皆祖宗之所由出也；敬宗者，水源木本皆子孫之所當(dāng)崇也。其載之而不朽者惟譜。”“文化大革命”中，家譜被視作封建“四舊”而大多付之一炬。改革開放以后撥亂反正，張家港境內(nèi)目前已有56部家譜浮出水面，其中后塍鎮(zhèn)在2003年編修地名志過程中，就收集到24部家譜。這些家譜大多始修于唐宋時(shí)期，一般經(jīng)過七八次甚至十幾次續(xù)修或重修，體例完備，支系清晰，凝聚了幾十代人的心血，譜序、像贊、傳狀不乏名人手筆，具有極其珍貴的史學(xué)和文學(xué)價(jià)值。進(jìn)入新世紀(jì)以來，境內(nèi)民間續(xù)修家譜之風(fēng)方興未艾，村支書、企業(yè)家出資倡修，花幾十萬、上百萬都在所不惜。有的家族無大老板支撐資金，即采取各戶集資方法，由熱心人義務(wù)纂修，四出采訪，逐戶筆錄，化二三年時(shí)間倒也水到渠成。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，境內(nèi)在修家譜大約不下20部，其中德積一地就已修成陳氏、丁氏、潘氏3部家譜，有的還由出版社正式出版，裝幀考究 六、積德行善 廣結(jié)善緣、廣種福田是佛門教義，在張家港民間卻有廣闊市場(chǎng)。明代楊舍鄉(xiāng)紳許莊著《慮遠(yuǎn)集》，其序即引司馬光名言：“ 積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀。不如積陰德于冥冥之中，子孫必有受其報(bào)者?！?這種把積德行善作為做人準(zhǔn)則、門庭之福的民俗理念及其生動(dòng)事例，在張家港的歷史上俯拾皆是。 舉辦義莊、義塾、義學(xué)、義冢，是境內(nèi)士紳富戶積德行善的主要形式。明清年間，境內(nèi)各鄉(xiāng)鎮(zhèn)基本上都設(shè)有義莊，用于扶貧濟(jì)困，其中規(guī)模較大的數(shù)恬莊楊氏敦本義莊，有義田2000多畝；塘橋龐氏裕后義莊近800畝。鳳凰西徐市有周氏、繆氏、王氏、陸氏4處義莊，總田畝超過2000畝。 義塾、義學(xué)則是資助族內(nèi)貧寒子弟讀書上進(jìn)的辦學(xué)形式。清代乾隆年間恬莊楊氏義塾就有兩處教學(xué)點(diǎn)，各延請(qǐng)塾師1～2人，招里中清寒子弟入學(xué)。 義冢是地方上收葬無主尸體的公共墳地。1937年11月20日，日寇在港口、恬莊境內(nèi)燒殺搶掠，數(shù)百名無辜群眾和國(guó)軍士兵遇害，其中108具無主尸體就安葬在義冢。 敬神拜佛是積德行善又一重要民俗事象。千百年來，張家港民間敬神拜佛之風(fēng)經(jīng)久不衰，善男信女渴求佛祖神仙消災(zāi)賜福，甘心情愿捐款助緣，如魯迅筆下祥林嫂苦捐門檻者不在少數(shù)。至明清年間，由祭祀、燒香發(fā)展到廟會(huì)、節(jié)場(chǎng)，神像由室內(nèi)供奉發(fā)展到出外巡游，人數(shù)越來越多，規(guī)模越搞越大，成為地方上民俗風(fēng)情中的亮麗風(fēng)景線。以楊舍河南廟“二月十九”廟會(huì)為例，從初一至十九日，方圓百里組織的拜香隊(duì)赴廟進(jìn)香者每天不下千人，十八、十九兩天更是人山人海、鼓樂喧天。更有甚者，楊舍地方鄉(xiāng)紳組織的大型拜香隊(duì)沿街表演“扎肉香”、“大盤香”，均有青年男女用鋼鉤扎進(jìn)手臂，以示“報(bào)答娘恩”，后面緊跟彩燈、彩轎隊(duì)伍，白天晚上巡回表演，一年一度的“二月十九”廟會(huì)竟成為老百姓喜聞樂見的盛大節(jié)日 七、習(xí)武健身 張家港民間素有習(xí)武健身的風(fēng)俗習(xí)慣，此風(fēng)在南部地區(qū)尤甚。農(nóng)民在耕作之余，舉石擔(dān)、擲石鎖、扛石鼎、頂石臼、推石滾、捏石筍，有的還舞刀弄槍、擊劍練棍，樂此不疲 習(xí)武健身之風(fēng)孕育了一批武將、武舉人。宋、明、清三個(gè)朝代，載入《楊舍堡城志》的武將就有25人，其中楊舍蔡氏一門在清代咸豐年間連出6名千總或把總。 另外，泗港邵巷村清代乾嘉年間出了邵永福等5名武舉人，邵氏被史學(xué)家繆荃孫譽(yù)為“武世家”。 還有不少人練就一身功夫，雖未中舉為官，卻在地方志書中留下許多動(dòng)人傳說。明代顧玉川、清代郭敬明等楊舍人均生性俠義，身懷絕技，喜抑強(qiáng)扶弱，懲治惡少奸猾。其中顧玉川還擅長(zhǎng)神行輕功，當(dāng)年錢牧齋考中探花的泥金函就是他在三日之內(nèi)從北京徒步送回家鄉(xiāng)鹿苑報(bào)喜，錢牧齋專門寫有《題玉川畫像歌》附在顧玉川傳略之后 解放以后，張家港民間習(xí)武健身之風(fēng)未減。1957年，江陰縣在后塍鎮(zhèn)舉辦武術(shù)匯演，各鄉(xiāng)均派代表隊(duì)踴躍參加，其中素有習(xí)武傳統(tǒng)的南沙鄉(xiāng)代表隊(duì)在半數(shù)以上表演項(xiàng)目中拔得頭籌。1983年至1992年，連續(xù)10年舉辦“張家港（沙洲）之春”大型文體表演活動(dòng)，每屆都有民間武術(shù)表演，表演者激情投入，觀看者喝彩叫好，其中南沙武術(shù)隊(duì)的節(jié)目還被江蘇電視臺(tái)拍攝播放。 上世紀(jì)90年代以后，張家港為使習(xí)武健身之風(fēng)后繼有人，命名具有練武習(xí)俗的鄉(xiāng)鎮(zhèn)為“武術(shù)之鄉(xiāng)”，并在中小學(xué)生中倡導(dǎo)武術(shù)訓(xùn)練，其中后塍中心小學(xué)武術(shù)隊(duì)訓(xùn)練成效卓著，多次在各種公開場(chǎng)合亮相，并在蘇州市和全省的群眾體育比賽中屢獲大獎(jiǎng)。 八、綠化造園 張家港地處江南水鄉(xiāng)，風(fēng)景秀麗，環(huán)境幽雅，與此相應(yīng)的民俗之一，就是自古以來植樹、栽竹、養(yǎng)花、造園的良好風(fēng)尚。明代大旅行家徐霞客曾在? ?家港的香山種梅栽竹，并寫下膾炙人口的詩(shī)篇，內(nèi)有“春隨香草千年艷，人與梅花一樣清”、“他年酒醉竹成林，分向瑤池配丹闕” 等百讀不厭的詩(shī)句。 綠化習(xí)俗突出反映在境內(nèi)自然村落的環(huán)境方面。南部地區(qū)的自然村，一般都是四面或三面繞河，河旁綠樹蔥籠，濃蔭蔽日，村民房屋掩映于綠樹懷抱之中，外界只見樹木，不見房屋。農(nóng)民住宅為前場(chǎng)后園，場(chǎng)邊種植果樹花木，幽香襲人；園內(nèi)栽種修篁綠竹，四季常青。北部沿江地區(qū)自然村，座北朝南，少數(shù)座西朝東，均一字排開，有的長(zhǎng)達(dá)數(shù)里，村民住宅也是屋前為場(chǎng)，場(chǎng)前有河；屋后為園，園后有溪。河溪邊種有楊、柳、榆、槐，場(chǎng)園內(nèi)栽有果木竹林。 由于境內(nèi)市民喜愛植樹栽花，因而自古以來境內(nèi)不乏私家園林。據(jù)記載，境內(nèi)最早的園林是鹿苑的陳陸園，建于宋代，內(nèi)有讀書臺(tái)、待潮館等景點(diǎn)。 明代楊舍有姜園、息園、滄江別墅、許氏前園，清代有趙氏、葉氏寓齋小園。其中以建于明代正統(tǒng)年間的滄江別墅規(guī)模最大，“廣袤數(shù)十畝，雜藝百卉，植梅三百余株，中有滄江書舍、鳴鶴軒、香雪窩諸勝。園有八景，曰段山浮翠、令節(jié)喬林、月浦漁歌、煙村牧笛、谷瀆潮聲、海門帆影、斜橋鶴唳、沙渚鷗眠”。 延至當(dāng)代，境內(nèi)城鄉(xiāng)居民均以植樹栽竹、種養(yǎng)花卉為高雅生活情趣。改革開放以后，綠化造林成為政府行為，每年都投入巨資，全市生態(tài)環(huán)境明顯優(yōu)化，質(zhì)量水平躍居省內(nèi)外前列。 以上所述，僅是從張家港民俗民風(fēng)中采擷的幾處亮色。同長(zhǎng)江流域各兄弟城市的民俗文化一樣，張家港民俗文化可謂異彩紛呈、儀態(tài)萬千，既同屬于中華民族民俗文化系列，又因地而異，各有特色，有源有流，自成體系。 一、綿延千年的傳承積淀，是其重要的歷史原因。 民俗文化的形成、發(fā)展，是一個(gè)逐步積累的過程，它是隨著生產(chǎn)的發(fā)展、意識(shí)的深化、社會(huì)的進(jìn)步、時(shí)代的變遷，而從少到多、從簡(jiǎn)到繁、由淺入深，積累發(fā)展起來的，因而帶有深刻的社會(huì)歷史的烙印。 張家港有著悠久的發(fā)展歷史，這為民俗文化的形成發(fā)展提供了極為豐厚的土壤。如前所述，早在距今8000年前，境內(nèi)南部地區(qū)就有人類活動(dòng)，這就是聞名長(zhǎng)三角地區(qū)的東山村遺址。境內(nèi)的徐家灣遺址距今5500多年，蔡墩遺址距今4000多年，均屬新石器時(shí)代文化遺址。從考古挖掘的文物看，張家港的先民當(dāng)時(shí)使用石刀、石斧、石紡輪等生產(chǎn)工具和陶罐、陶壺、陶鼎等生活器具，同時(shí)也孕育出原始社會(huì)中境內(nèi)較為簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)、生活習(xí)俗，其中包括各種圖騰和已經(jīng)流傳幾千年的“河陽(yáng)山歌”。 到西晉太康二年（公元281年），境內(nèi)設(shè)置暨陽(yáng)縣，以后又設(shè)置梁豐縣，縣治均在楊舍鎮(zhèn)，這一歷史延續(xù)了345年，至唐代武德九年（626）張家港才分屬江陰、常熟兩縣管轄。在數(shù)千年的歷史演變中，境內(nèi)的民俗文化得到很大發(fā)展。以編修家譜這一民俗事象而言，唐宋之前境內(nèi)家譜很少，如有也僅是殘本斷簡(jiǎn)，內(nèi)容十分簡(jiǎn)單。發(fā)展到唐宋以后，尤其是明清年間，修譜之風(fēng)日盛。由于歷經(jīng)幾十代人的資料積累，譜本內(nèi)容也由簡(jiǎn)到繁，乃至出現(xiàn)了囊括方圓數(shù)百里的宗族大統(tǒng)譜。其中徐氏大統(tǒng)譜多達(dá)94冊(cè)，涉及蘇、錫、常和上海地區(qū)以及部分外省的所有徐姓宗親。再以祭祖敬神這一事象為例，秦漢時(shí)期先人祭祀儀式一般僅在家廟舉行，較為簡(jiǎn)單，人數(shù)也少。發(fā)展到明清時(shí)期，境內(nèi)工商業(yè)發(fā)展，廟宇劇增，僅南沙鄉(xiāng)就有30多座，平均每平方公里有1座多。 宗教場(chǎng)所的祭祀活動(dòng)發(fā)展成為商業(yè)貿(mào)易、娛樂游玩、熱鬧繁華的廟會(huì)，境內(nèi)每個(gè)集鎮(zhèn)不分大小均有廟會(huì)，有 的每年1次，有的幾次，最早的在農(nóng)歷正月半，遲者農(nóng)歷九月半。廟會(huì)之日，“族族行而觀者六，貿(mào)遷者三，拜謁廟者一”。 也就是說，在人山人海的參與者中，90％是游玩貿(mào)易者，僅10％是祭祀拜佛的善男信女。 正是由于歷史的演化、傳承與積淀，使得張家港境內(nèi)的民俗文化發(fā)展成為形式豐富多彩、內(nèi)容紛繁復(fù)雜的地方風(fēng)俗時(shí)尚。 二、吳地文化的熏陶化育，是其重要的思想原因。 民俗文化是社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)狀況的反映，更是思想文化意識(shí)的反映。張家港地屬江南吳地，自古以來就一直受到太伯、仲雍、季扎、言游等古代先哲高尚德行和傳統(tǒng)思想的教化熏陶。晉代詩(shī)人陸機(jī)在《吳趨行》詩(shī)中有“山澤多藏育，土風(fēng)清且嘉。太伯導(dǎo)仁風(fēng)，仲雍揚(yáng)其波?！蔽沂辛贺S中學(xué)在清末民初的校歌中有“三吳文化起春秋，季扎言游，遺澤故鄉(xiāng)留”等句，說明這些先哲在民間的影響是何等深遠(yuǎn)?？梢赃@樣說，太伯仲雍讓賢避國(guó)的美德，培育了境內(nèi)敬宗睦族、積德行善之習(xí)俗；季扎言游以儒學(xué)教化鄉(xiāng)民的舉措，造就了境內(nèi)重教興學(xué)、處處弦歌的風(fēng)尚。 民俗文化和思想理念的傳承，固然要有為政者的倡導(dǎo)，而士大夫和老百姓的普遍認(rèn)同和踐行也十分重要。從張家港的歷史看，地方官吏、文人學(xué)者在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、造就良好民俗中發(fā)揮了極為重要的作用。楊舍自晉代置縣，迄于唐初為縣令者，僅有二人可考，其中一人就是梁代名宦司馬筠。此人“孤貧好學(xué)，博通經(jīng)術(shù)，尤明三禮”，在任時(shí)以儒家禮儀道德之說治理地方，政績(jī)卓著，影響深遠(yuǎn)，被本地崇祀為名宦。 北宋江陰軍學(xué)教授郭庭堅(jiān)，受任之初，因?qū)W校狹小破敗，就把自己的俸祿捐獻(xiàn)出來擴(kuò)充學(xué)校，并“招延治中俊髦，開筵講學(xué)，闡繹先儒性分之理，陶育人才，一時(shí)稱盛?！?明代，后塍以南曾名“化成鄉(xiāng)”，就是為政者在傳揚(yáng)先賢美德中身體力行、率先垂范、以德治民、化民成俗，因而稱化成鄉(xiāng)。境內(nèi)著名的文人學(xué)者，如北宋經(jīng)學(xué)家陸綰、元代文學(xué)家陳基、明代大學(xué)者錢牧齋、清代經(jīng)學(xué)家龐大坤等，無不精通儒家經(jīng)學(xué)，著述宏富，也無不以重教興學(xué)、提攜后學(xué)、感化一地民風(fēng)為己任。較為突出的有清代楊舍學(xué)者葉廷甲，棄舉業(yè)而習(xí)經(jīng)學(xué)，建靜觀樓藏書5萬余卷，“鄉(xiāng)里有利益事率倡為之，鎮(zhèn)多博徒又隨所聚而力禁之，俗以大革，市無犯者數(shù)十年?！? 在如此濃郁的傳統(tǒng)思想文化的熏陶下，境內(nèi)老百姓的倫理觀、價(jià)值觀、民俗觀得到規(guī)范和優(yōu)化，一般人家均以讀書上進(jìn)、勤儉節(jié)約、敬宗睦族、積德行善等傳統(tǒng)理念教育子女，有的還在住宅大門的對(duì)聯(lián)中、或者客廳堂額上，寫上先哲為人處世的至理名言、勸學(xué)箴言、治家格言。這種對(duì)傳統(tǒng)文化理念的普遍認(rèn)同和踐行，是境內(nèi)民俗民風(fēng)的形成和發(fā)展的不可或缺的社會(huì)基礎(chǔ)和重要助推力。 三、江尾海頭的特殊位置，是其重要的地域原因。 民風(fēng)習(xí)俗的重要特點(diǎn)之一，就是因地而異。自然環(huán)境不同，地理位置不同，生存條件不同，往往會(huì)產(chǎn)生不同的生活習(xí)俗和社會(huì)風(fēng)尚。吳地自古以來就稱作斷發(fā)文身的荊蠻之族，以民風(fēng)強(qiáng)悍、尚武輕死而著稱。《漢書》“地理志”：“吳粵之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)?！睍x代左思在《吳都賦》中說：“士有陷堅(jiān)之銳，俗有節(jié)概之風(fēng)。” 張家港民間習(xí)俗中的“節(jié)概之風(fēng)”比起吳地其他地方有過之而無不及。其主要原因之一就是所處的特殊地理位置。如前所述，張家港居長(zhǎng)江之尾、大海之口，素稱金陵鎖鑰、江海門戶?！稐钌岜こ侵尽分^楊舍乃“由海入江之咽喉，自狼（山）福（山）西達(dá)江（陰）靖（江） ，我鎮(zhèn)適扼二三兩重門戶之中。”自明代“筑倭城，設(shè)參戎，列巨炮，經(jīng)武制勝者蓋已三百年于茲矣”。 因此，盡管境內(nèi)屬魚米之鄉(xiāng)，山水秀美，物阜民豐，但戰(zhàn)亂不斷，屢遭兵燹，由此造就了市民百姓不畏強(qiáng)暴、剛烈忠勇、習(xí)武健身、保家衛(wèi)國(guó)的習(xí)俗。 據(jù)清代光緒《江陰縣志》記載，自前宋元嘉二十七年（450）起，到明代朱元璋親率大軍在巫子門大敗張士誠(chéng)止，境內(nèi)有文字記載的江防兵事就有20多起，其中南宋建炎三年（1129）至淳佑中（約1245）的110多年中，就發(fā)生9起重大兵事。面對(duì)如此頻繁的戰(zhàn)事，境內(nèi)百姓惟有奮起抗?fàn)?，以鮮血和生命捍衛(wèi)自己的切身利益。以明代嘉靖年間抗倭斗爭(zhēng)為例，楊舍鄉(xiāng)民為抗倭而自發(fā)參加習(xí)武訓(xùn)練者有2000多人，在當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱的情況下，這支鄉(xiāng)民武裝成為抗倭戰(zhàn)斗中的重要力量。但是，鄉(xiāng)民武裝畢竟缺乏嚴(yán)格正規(guī)的訓(xùn)練，在虎狼般兇狠的倭寇面前，其弱點(diǎn)暴露無遺，先后有數(shù)百名鄉(xiāng)兵在楊舍、港口、鳳凰、鹿苑、南沙等地的血戰(zhàn)中壯烈犧牲。 血的歷史事實(shí)告訴人們，在抗御外侮、保衛(wèi)家園的斗爭(zhēng)中，畏縮后退沒有出路，不掌握殺敵本領(lǐng)、不練就高強(qiáng)武藝也沒有出路。此后，境內(nèi)習(xí)武健身之風(fēng)有增無減，民諺謂“練武不練功，到老一場(chǎng)空”，意思就是要練實(shí)戰(zhàn)真功，不練花拳繡腿。明清時(shí)期，僅南沙香山周圍地區(qū)民間習(xí)武健身的拳場(chǎng)就有幾十家，專聘武藝高強(qiáng)者傳授指點(diǎn)。這些拳場(chǎng)的徒子徒孫在明末江陰抗清守城、清代咸豐庚申之變、1927年農(nóng)暴斗爭(zhēng)中，均顯示了非同一般的實(shí)戰(zhàn)本領(lǐng)。 四、錦繡水鄉(xiāng)的富庶產(chǎn)出，其重要的經(jīng)濟(jì)原因。 經(jīng)濟(jì)狀況是支配人們生存方式和生活水平的基礎(chǔ)，也是決定民俗文化和思想理念的基礎(chǔ)。張家港有如此豐富多彩的民俗文化事象，其重要原因之一就是有經(jīng)濟(jì)實(shí)力作為依托和支撐。[/size] 在遠(yuǎn)古時(shí)代，“江南之俗，火耕水耨，食魚與稻，以漁獵為業(yè)，雖無蓄積之資，然而亦無饑餒?！?至唐宋年間，“吳中四郊無曠土，隨高下悉為田，人無貴賤，往往皆有常產(chǎn)?！钡矫髑鍟r(shí)期，自給自足農(nóng)本經(jīng)濟(jì)逐漸向工商業(yè)發(fā)展，帶來境內(nèi)經(jīng)濟(jì)的興盛繁華，棉紡織業(yè)、五金鐵業(yè)、油米加工業(yè)、釀酒制醬業(yè)陸續(xù)出現(xiàn)，商貿(mào)服務(wù)業(yè)日趨昌盛。以后塍鎮(zhèn)為例，晚清時(shí)期的雷溝杜布遠(yuǎn)銷海外，抗戰(zhàn)以前“商業(yè)一條街，南北三華里”，大小店面數(shù)百家，從業(yè)人員逾千人，其中米行就有32家半，人稱“盤籃升斗滿天飛，車載肩挑盡是米”，街頭巷尾運(yùn)輸貨物的手推車之多如“周莊ザ彰紛印薄 古訓(xùn)謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。正是在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的支撐下，境內(nèi)民俗文化這一上層建筑的發(fā)展獲得堅(jiān)實(shí)而豐富的物質(zhì)條件，民間才得以重教辦學(xué)，培養(yǎng)出眾多達(dá)官貴人、儒家學(xué)子；行善積德、敬宗睦族之風(fēng)才得以代代相傳；講究禮儀、祭神拜佛之風(fēng)才會(huì)延綿流傳。以綠化造園習(xí)俗為例，貴族大戶人家建造私家園林固然不足為奇，而一般老百姓在衣食無憂之余，也習(xí)慣于在場(chǎng)前屋后設(shè)置花壇、花圃，甚至在農(nóng)田中建小型花園，以改善生產(chǎn)生活環(huán)境。明代后塍之東、蔡港之濱，徐姓農(nóng)家在耕作之余，共計(jì)辟出30余畝田栽種四時(shí)名花異卉，此村由此得名“徐家花園”。 明代塘市古涇村農(nóng)民以種花為業(yè)，連畦接壤，品種繁多，尤以牡丹、芍藥為最，此村后由顧鼎臣改名為“花涇”。 如果農(nóng)民在饑寒交迫、衣食無著之中苦度光陰，是決不會(huì)有此養(yǎng)花種草、侍弄園藝之雅興的。 民俗文化是方志編修的一項(xiàng)重要內(nèi)容，研究地方民俗民風(fēng)特色及其成因是方志研究中的一項(xiàng)重要工作。民俗學(xué)大師鐘敬文? ?生指出：“民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中，無疑是一種‘現(xiàn)在的’學(xué)問，而不是‘歷史的’學(xué)問?！毖芯繌埣腋勖袼孜幕奶厣统梢?，目的是從傳統(tǒng)民俗文化中取其精華、去其糟粕，服務(wù)當(dāng)今，傳承后代，以更好地存史育人。我相信，民俗文化在黨和政府的重視和關(guān)注下，在全社會(huì)的共同培育下，一定能得到前所未有的發(fā)展和弘揚(yáng)，成為中華文化百花園中一朵瑰麗無比的奇葩！

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