葉劍英元帥的牌位，原來是這樣安放的！
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葉氏宗親
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祠堂又稱為宗祠、家祠、家廟、祠室、祖廟，是由同一個祖先所生的血緣親屬集團與地緣組織統(tǒng)一而成的宗族組織，在居室外獨立建造的供奉祖先神位、祭祀家族祖先的的地方，是列祖列宗神靈的安息之所，也是舉辦家族事務(wù)的公共場所。
葉劍英元帥祖祠俊賢宗祠
祠堂按等級制度又可分為官廟、公祠和民間祠堂；祠堂按家族人口繁衍又分總祠、支祠、分祠、享堂。
葉劍英元帥的牌位
祠堂萌芽于氏族公社解體之后的夏商周，到宋代才形成比較完備的體系，明清時期發(fā)展到了高峰。
祠堂作為封建家族制度下所形成的產(chǎn)物，供奉祖先神位、祭祀家族祖先是她最初始也是最重要的功能。那么祠堂的祖先神位如何排列？
祖先神位的排序是左昭右穆。
昭穆是我國古代的宗法制度，指宗廟、墓地、神位的左右輩次排列，左為昭，右為穆，故稱左昭右穆制。
昭穆制源于母系氏族社會二輩制族外婚。每個氏族內(nèi)男女各有兩個輩份，兩個氏族同輩異姓才可以通婚，子女的世系按母親的世系決定。父子屬于不同氏族，是昭穆制的根本意義。
古人在室內(nèi)的位次以東向為上，其次才是南向、北向和西向。之所以以“昭穆”來命名，可能是因為南向之列正面朝陽而明亮，故稱“昭”，昭有明義；北向之列正面背光而冥昧（幽暗），故稱“穆”，穆有冥義。
在這里，昭穆僅僅是左右的代稱而已。不過，春秋時期的昭穆還有尊卑之意：古人尚左而下右，南向為尊，北向為卑。
1、宗廟排位：《禮記·王制》記載：“天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟，庶人祭于寢?！币馑际钦f，天子立七廟，諸侯立五廟，大夫立三廟，士立一廟，庶人無廟，以此區(qū)分親疏貴賤。
2、墓地排位：墓地葬位也同樣講究左昭右穆，始祖或本支祖先葬中間，之后的祖先以左昭右穆為左右次序。
在祭祀時，子孫也要按照這樣的規(guī)定來排列次序，用以分別宗族內(nèi)部的輩分。
3、神主排位：祠堂是祖先的神靈所聚之地，所以祠堂里供設(shè)祖先的神主牌位。
大殿正中設(shè)正龕，左右各設(shè)配龕。它像附著在墻上的小殿閣．神主擺在閣中。后來有的用大長方形木桌，將神主擺設(shè)在桌上。
一般祠堂的正龕往往是供從現(xiàn)在的長輩算起的考（父）、祖、曾祖、高祖四世的神主，五世后則將神主遷到配龕上去。始祖是百世不遷的，永遠擺在正龕上。
祠堂祖先神主牌位置擺放的次序依據(jù)的是昭穆制。古人云：“自始祖之后，父為昭，子為穆?！币鉃槭甲嬖谧趶R中居中，東向；下面子孫分別排列左右兩列，左為昭，朝南，右為穆，朝北；始祖之子為昭，始祖之孫則為穆；始祖孫之子又為昭，始祖孫之孫又為穆。
廣東陽江程村葉氏宗祠牌位安放
父為昭，子為穆；世系上從第二世起的偶數(shù)代（輩）為昭，奇數(shù)代（輩）為穆（即：二世為昭，三世為穆；四世為昭，五世為穆；六世為昭，七世為穆；二四六世為昭，三五七世為穆）；先世為昭，后世為穆；長為昭，幼為穆；嫡為昭，庶為穆。
昭穆排序中，父子始終異列，祖孫則始終同列。《禮記·祭統(tǒng)》說：夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也?！?/p>
圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
在古代，祭祀列為五禮之首。五禮為我國古代禮儀的總稱，即以祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。
而祭祀之禮務(wù)在孝敬，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古人認為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。
神主牌就是一種嵌在木座上的長方形小木牌，有白底黑字，有紅底黃字或鍍金字，上面寫上祖先的名諱、生卒年月、配室姓氏、子、孫、曾孫名字，每一對祖先一塊。
神主牌被認為是始終活著的祖先。祭祀祖先就是祭祀祖先的神靈。祠堂內(nèi)祖先的神主牌排位時，按照“左昭右穆”順序排列。
始祖居中，始祖以下的男子隔代交替為昭穆兩列：即從始祖起的二、四、六偶數(shù)代（輩）為昭輩；三、五、七等奇數(shù)代（輩）為穆輩。昭居于始祖之左，穆位于始祖之右。
湘鄂西葉氏宗祠
在祠堂的寢堂內(nèi)，唐宋以后流行立先祖塑像，明清則流行掛先祖畫像，民國時期開始掛考妣照片，隨著科技的進步，除少量祠堂掛先祖塑像或畫像（先祖去世時還沒有出現(xiàn)照相技術(shù)），照相技術(shù)普及后逝世的先祖普遍掛先照片了。
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廣西賀州葉氏千里迢迢到葉劍英元帥故鄉(xiāng)祭拜梅州葉氏開基祖大經(jīng)公 葉劍英
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2019年7月20日上午9點日，廣西賀州葉氏明玉公后裔宗親30多人，前往梅州拜祭大經(jīng)公，感謝明玉公后裔熱心捐款，為大經(jīng)公建設(shè)的大力支持。祝賀，賀州宗親子女高考中榜。身體健康，一切順利。（木華、妙如宗長提供圖文，特此鳴謝）
大經(jīng)公陵園景色
賀州宗親們虔誠祭拜大經(jīng)公
廣西賀州宗親們與梅州宗親相聚
認祖歸宗
共同拜祭大經(jīng)公，
愿先祖保佑我葉氏
人丁興旺、
人才輩出，
葉氏后人團結(jié)友愛、
互相關(guān)心、互相幫助，
攜手共進，
開創(chuàng)葉氏的輝煌明天！
（木華、妙如宗長提供圖文，特此鳴謝）
廣西賀州葉氏供奉的大經(jīng)公神位
宋朝期間，葉氏從江浙福建逐步向廣東、江西、湖南、湖北遷徙，至清朝，又向西南的四川、貴州、廣西等地遷徙，從廣東遷徙到廣東、廣西、貴州、四川、湖南、湖北的葉氏，尊葉夢蕃公（約1080—1141）為廣東南雄開基祖， 尊葉颙（正簡）公為廣東南海開基祖。尊大經(jīng)公為廣東梅州開基祖。
遷徙到賀州的葉氏都是廣東三大開基祖后裔， 這三大開基祖上至葉氏始祖沈諸梁公的世系，都有各自的世系譜，通譜在延續(xù)這一尊稱的同時，尊各支系首徒賀州及毗鄰區(qū)域的先祖為始遷祖。
葉氏自沈諸梁公受封葉邑得姓，兩千多年來簪纓傳世，瓜瓞綿綿，迄今全球葉氏人口逾700萬，位居中華姓氏的第49位。
近日，梅州市人民政府發(fā)布通知，公布第五批梅州市文物保護單位名單，共有28個單位入選。其中梅州葉氏開基祖葉大經(jīng)公墓榜上有名。
▲葉大經(jīng)公祠。
墓坐落于梅州市梅江區(qū)城北鎮(zhèn)黃明村燕子窩（原梅縣城北西巖前油坑口）。元皇慶三年（1314年）葬，距今700余年，歷代有重修，坐西向東，由護嶺、壟環(huán)、墓冢、墓亭、祭臺、拜堂等組成，分布面積1764平方米。墓前新建“南陽堂”拱堂，內(nèi)供“大經(jīng)公石像”，形成“上墓下堂”的獨特形制。
▲葉氏大經(jīng)公像
葉大經(jīng)（1202—1279），字伯常，號封川，汴梁（今河南開封）人，登南宋寶慶丙戌（1226）進士，授朝奉郎。歷官二十余載，政聲卓著，咸淳間升授閩制置使。德佑二年（1276年），蒙元鐵騎南下，南宋滅亡，公報國無門，流寓梅州，居梅城五馬坊，子孫繁衍興盛，現(xiàn)有230余萬裔孫，人才輩出，廣泛分布在廣東、廣西、貴州、云南、四川、湖南、江西、海南、港澳臺和東南亞等地。葉大經(jīng)逝世后安葬于梅州西巖前油坑口，庚山甲向，碑書“宋太祖葉公墓”。妣彭氏，誥封一品夫人，歿葬梅州曾井背山坡。生四子：明道、明理、明倫、明德。后世裔孫尊葉大經(jīng)為梅州開基一世祖。
葉大經(jīng)墓坐落于梅州市梅江區(qū)城北鎮(zhèn)黃明村燕子窩（原梅縣城北西巖前油坑口）。元皇慶三年（1314）葬，距今700余年，歷代有重修，坐西向東，由護嶺、壟環(huán)、墓冢、墓亭、祭臺、拜堂等組成，分布面積1764平方米。墓前新建“南陽堂”拱堂，內(nèi)供“大經(jīng)公石像”，形成“上墓下堂”的獨特形制。是第五批梅州市文物保護單位之一。
賀州宗親到梅州后，他們走進了梅州開基祖大經(jīng)公的陵園。入口處迎面是一座南陽堂，神臺上方有葉經(jīng)公像，兩側(cè)墻上張貼著各種介紹文字。
從南陽堂走出，拾階而上，經(jīng)公墓經(jīng)過重修后顯得豪華氣派。站在墓前眺望遠方，秀峰林立，氣勢壯闊，偌大的子孫坪起碼可容納成千人。
子孫坪兩旁的土坡上都立了功德碑。
經(jīng)測，墓穴為庚山甲向， 左水倒右，內(nèi)堂放水出乙口 ，水口東南，收甲、卯、辰、巽、寅峰，來龍方立有望碑（龍神）。
墳包上綠草尤如一層綠地毯，郁郁蔥蔥，四周綠樹婷婷而立。
