軒轅黃帝

軒轅是父系氏族社會(huì)華夏部落聯(lián)盟的大酋長(zhǎng)，漢民族國(guó)家的開創(chuàng)人。他降生于甘肅清水縣。

一、伏羲、女媧是先民對(duì)天地、男女的感知意象

三皇五帝在古史及傳說(shuō)中說(shuō)法頗多，較為混亂。三皇者，說(shuō)法有七：《史記·秦始皇本記》李斯言：“古有天皇、地皇、泰皇，泰皇最貴”；《史記·補(bǔ)三皇本記》引《河圖》、《三五歷記》說(shuō)是天皇、地皇、人皇；《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《春秋緯·運(yùn)斗樞》言為伏羲、女媧、神農(nóng)；西漢孔安國(guó)《尚書·序》、晉皇甫謐《帝王世紀(jì)》言為伏羲、神農(nóng)、黃帝。五帝者，說(shuō)法有四：《世本》、《大戴禮》、《史記·五帝本記》以及東漢應(yīng)劭、三國(guó)譙周均以黃帝起頭；《禮記》說(shuō)太皞（伏羲）、炎帝（神農(nóng)）、黃帝及少皞 、顓頊，《皇王大紀(jì)》說(shuō)伏羲、神農(nóng)、黃帝 、唐堯、虞舜為五帝。且史書對(duì)黃帝的記述比較詳細(xì)。尤其是司馬遷所作的史記記事起于黃帝，足見史家之灼見。

次看傳說(shuō)。三皇之首伏羲，唐代司馬貞《三皇本紀(jì)》說(shuō)：“母曰華胥，履大人跡于雷澤，而生庖犧于成紀(jì)”。《三皇本紀(jì)》自注：“其位在東方，象日之明，故稱太皞，皞，明也”。鄭玄注《禮記·月令》說(shuō)：“此蒼精之君”?！疤傗覡奘希L(fēng)姓，代燧人氏繼天而王”，“其相日角”，“蛇身人首”。所謂雷、風(fēng)，日之明，似均與上天有關(guān)，孔穎達(dá)解釋說(shuō)元?dú)鈴V大謂之皞，天則皞皓。在《漢書·古今人表》中于“上上圣人”中直書“太昊帝宓羲氏”。故伏羲與天皇為同義復(fù)指。女媧與伏羲一說(shuō)為兄妹關(guān)系，故有女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天之說(shuō)。但女媧傳說(shuō)中最大的特點(diǎn)是摶土造人，治平洪水。在女媧傳說(shuō)中似乎更與地相關(guān)。

再看神話。《補(bǔ)三皇本紀(jì)》中說(shuō)：“天皇氏，十二頭，澹泊無(wú)所施為，而俗自化。木德五。歲起攝提。兄弟十二人，各立一萬(wàn)八千歲”；“地皇十一頭?；鸬峦酢Ｐ值苁蝗?，興于熊耳、龍門等山，亦各萬(wàn)八千歲。”天皇比地皇多出一頭；天皇無(wú)所施為，地皇有山可依。

由是觀之，我們是否可以把伏羲和女媧看作是人類最早對(duì)天與地的感知。就如同把有巢氏和燧人氏看作是居住和熟食的感知一般，是房子與火的符號(hào)。

又傳說(shuō)伏羲和女媧兄妹通婚而生出了人類，故伏羲被視為人宗爺。在漢畫像磚中有伏羲女媧，兩尾相交的情景。李贄言：“上古男女無(wú)別，帝始制嫁娶”（《史綱評(píng)要·卷一伏羲氏》）。伏羲、女媧漫長(zhǎng)的神話時(shí)代是一個(gè)由男女無(wú)別到只知其母，不知其父的衍進(jìn)過(guò)程，而伏羲和女媧則是由天皇向男性，地皇向母性過(guò)渡的對(duì)接符號(hào)，是先民對(duì)雄、雌性別認(rèn)識(shí)的升華。趙國(guó)華先生在《生殖崇拜文化論》中說(shuō)“女媧本為蛙，蛙原是女性生殖器的象征，又發(fā)展為女性的象征，爾后再演化為生殖女神。伏羲也許本為蜥，蜥即蜥蜴，原是男性生殖器的象征，爾后奉伏羲為“春皇”，原因即在于他是一位生殖繁育之神?！薄兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)，伏羲“一號(hào)雄皇氏?！睋?jù)宋兆麟《上已節(jié)考》說(shuō)河南淮陽(yáng)過(guò)去在人祖廟（即伏羲廟）會(huì)上還有男女野合的現(xiàn)象。

傳說(shuō)中伏羲始畫八卦正是對(duì)上述分析最好的注腳。八卦者，乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別象征天地雷風(fēng)水火山澤八種自然現(xiàn)象?！兑住は缔o下》說(shuō)“古者包犧氏王天下也，仰觀象于天，俯則觀法于地；觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”?！栋谆⑼x號(hào)篇》說(shuō)“于是伏犧仰觀象于天，俯察法于地，因夫婦正王行，始定人道，畫八卦以治天下”。但所謂伏羲畫八卦本身是一個(gè)奇特的傳說(shuō)：《尚書中侯·握河記》說(shuō)：“龍馬負(fù)圖出于河，遂法之以畫八卦”。所謂八卦把天地萬(wàn)物用陰陽(yáng)二爻來(lái)表示，體現(xiàn)男女媾精，萬(wàn)物化生的義理。因此，我們說(shuō)所謂伏羲實(shí)在是一種文化現(xiàn)象，就如同我們對(duì)龍的理解一樣。他不是個(gè)體，而是泛指。元代祭祀伏羲的樂(lè)章中有“八卦有作，誕開我人”句子。明代胡瓚宗在祭祀伏羲的獻(xiàn)供樂(lè)章中說(shuō)得更清楚：“神之來(lái)兮，見龍?jiān)谔?；神之去兮，飛龍?jiān)谔臁?。可見伏羲確實(shí)是代表著人類的誕生，說(shuō)他是人之初祖、或人宗人祖是十分恰當(dāng)?shù)摹?/p>

二、軒轅黃帝是人皇、泰皇，華族部落大酋長(zhǎng)，漢民族國(guó)家開創(chuàng)人。

比較而言，軒轅黃帝的生平事跡，盡管有神話的色彩，但畢竟真實(shí)得多了。不管各種記載或傳說(shuō)把他列為三皇之末，五帝之首，但神的成份少多了。在三皇之中，他或他和炎帝神農(nóng)氏完全充當(dāng)了人皇或泰皇。對(duì)黃帝的記載，司馬遷時(shí)代較多，有所謂“百家言黃帝”，但“其文不雅訓(xùn)”。司馬遷“擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)之首。”所以，司馬遷的記載是可信的?！妒酚洝の宓郾居浀谝弧穼?duì)軒轅姓氏身世、出生、去世、發(fā)明、征戰(zhàn)、治國(guó)等方面進(jìn)行了完整的記述?！包S帝者，少典之子，姓公孫，名曰軒轅。生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而聰明”?！渡袝氛f(shuō)“黃帝少典之族有熊氏”。《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“昔少典娶有鞒氏，生黃帝、炎帝，黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。故黃帝為姬，炎帝為姜”。皇甫謐說(shuō)：“黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因改姓姬”?！冻鯇W(xué)記》說(shuō)“黃帝母附寶，見大雪繞北斗，樞星光照郊野，感而孕?！边@里的軒轅與伏羲、女媧時(shí)代大有不同。軒轅不僅有其父母，而且有其兄弟。也有說(shuō)其與炎帝是一父兩母的（炎帝母女登，任姒?！丁氛f(shuō)：“神農(nóng)氏姜姓，母曰任姒，有喬氏之女，名女登，為少典妃”。）軒轅有妻子，有子孫?！妒酚洝份d：“黃帝居軒轅之丘，而要于西陵之女，是為媒祖。媒祖為黃帝正妃，生二子”，“其一曰玄囂，是為青陽(yáng)”“降居江水”，“其二曰昌意，降居若水。昌意娶易山氏女，曰昌什，生高陽(yáng)?！薄包S帝崩，橋山，其孫昌意之子高陽(yáng)玄，是為帝顓頊也”?！包S帝二十五子，其得姓者十四人?！憋@然，軒轅時(shí)代已由男子專權(quán)的父系氏族社會(huì)取代了伏羲女媧時(shí)代的蒙昧社會(huì)和母系氏族社會(huì)。

軒轅時(shí)代的發(fā)明很多，伶?zhèn)愒炻蓞?，區(qū)分五音；隸首作算數(shù)，記述數(shù)字；創(chuàng)造指南車，征戰(zhàn)遠(yuǎn)方。蠶桑、造紙、舟車、宮室、文字等之制，皆始其時(shí)。

軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵我，暴虐百姓，而神農(nóng)氏能征。于是軒轅乃習(xí)用于干弋，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而尤最為暴，莫能伐。黃帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德兵，治五氣，五種，撫萬(wàn)民，度八方，教熊貌貅驅(qū)虎，以與黃帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與尤戰(zhàn)于涿之野，遂殺尤。而諸侯咸等軒轅為天子，代神農(nóng)民，是為黃帝。天下有順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居。這里著重講了兩次大的戰(zhàn)爭(zhēng)。所謂諸侯，也不過(guò)是小部落而已。秦腔古戲有《黃帝開國(guó)圖》。

經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，黃帝所轄疆域也在擴(kuò)大?！败囍劣诤＃峭枭侥酸纷?。西至于崆峒，“登雞頭”。南至于江，登熊、湘。北逐，合符山，而邑于之阿。遷徙往來(lái)無(wú)處，以師兵為營(yíng)衛(wèi)。官名皆以云命，為云師。量左右大，于萬(wàn)國(guó)。萬(wàn)國(guó)和而鬼神山山村禪與多焉。獲寶，迎日推。舉風(fēng)后、力牧、常先，大鴻以治民。順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說(shuō)，存之之難，時(shí)百管草木，淳化鳥獸蟲，羅日月星辰水波土石金玉，勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火材物，有土德之瑞，故號(hào)黃帝。

這段文字，反映出黃帝時(shí)代治國(guó)有有邑，設(shè)有內(nèi)外之官，又有四大臣及軍隊(duì)、營(yíng)為，儼然已具備了國(guó)家的雛形。這種情況與《補(bǔ)三皇本紀(jì)》中對(duì)人皇的記述大抵相近：“人皇九頭，乘云車，駕六羽，出谷口，兄弟九人，分長(zhǎng)九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬(wàn)五千六百年”。而與“天皇、地皇”的記述大相徑庭。因而，我們是否可以說(shuō)三皇之人皇、泰皇、，就是軒轅黃帝。

從太史公作史記把黃帝列為五帝之首，經(jīng)高陽(yáng)、高辛、唐堯、虞舜、夏、商、周、秦，論于漢武帝天漢元年合二千二百一十三年”。統(tǒng)治者出黃帝一系，均為軒轅后裔。后世亦莫不以黃帝子孫自居。秦始皇稱帝，李斯管言三皇中之泰皇最貴?！肚乇炯o(jì)第五》：“秦之先，帝顓頊之苗裔曰女?！本瓦B唐先祖也稱其為“高陽(yáng)氏之苗，秦將軍之后矣?！?/p>

如果我們把伏羲和女媧與西方之亞當(dāng)和夏娃相比較，神話傳說(shuō)應(yīng)當(dāng)是反映了遠(yuǎn)古先民的一種生存意識(shí)的話，那么，軒轅黃帝則應(yīng)當(dāng)是真正的漢民族形成的代表者，中華民族至高無(wú)上的人文始祖，也是最先的開創(chuàng)中國(guó)之君。

三、軒轅故里的由來(lái)

軒轅文化的傳播十分廣泛，軒轅活動(dòng)的范圍較廣，所謂“遷徙往來(lái)無(wú)常處”。因而，關(guān)于黃帝誕生于何處的說(shuō)法也較多。（一）、司馬遷《史記》說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘”；（二）、《帝王世系》說(shuō)：“黃帝居若水”；（三）、郭璞《水經(jīng)》說(shuō)：“帝生于天水軒轅谷”；（四）、《史記》、《五帝記》說(shuō)：黃帝“邑于啄鹿之阿，遷徙往來(lái)無(wú)常處，以師兵為營(yíng)”；（五）、《國(guó)語(yǔ)》說(shuō)：“黃帝以姬水成”；（六）、宋.羅沁說(shuō)：黃帝“生于姬水，長(zhǎng)于壽邱”；（七）、姚瞻說(shuō)：“黃帝都陳倉(cāng)，非宛丘”；（八）、于右仁《黃帝功德記》說(shuō)：“今隴右，黃帝遺跡甚多”。范文瀾、何光岳、吳正中、安江林及古代胡纘宗等專家學(xué)者均認(rèn)為軒轅故里在清水縣。

〈一〉史書記載

〈〈大戴禮　·帝系〉〉〈〈史記〉〉說(shuō)：“黃帝居軒轅之丘”?！础礉h書·人名表〉〉說(shuō)：“有嶠氏以戊己日生黃帝于天水”?！础此?jīng)〉〉載：“帝生于天水軒轅谷”，“今城東南七十里有谷與溪焉。”酈道元〈〈水經(jīng)注〉〉說(shuō)：“南安姚瞻以為黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷”；皇甫謐說(shuō)：“黃帝生于壽丘，長(zhǎng)于姬水，因以為姓。居軒轅之丘，因以為名，又以為號(hào)?！薄础?a href='/shanhaijing/' target=_blank>山海經(jīng)·大荒西經(jīng)〉〉說(shuō)：“西王母之山有軒轅臺(tái)，射者不敢向?！薄础?a href='/huainan/' target=_blank>淮南子·地墜訓(xùn)〉〉說(shuō)：“軒轅之丘在西方”。

〈〈甘肅通志〉〉記載：“軒轅谷隘，清水縣東七十里，黃帝誕此?！薄础粗彪`秦州新志〉〉載：“帝生軒轅之丘，名曰軒轅。今清水縣東南七十里，黃帝誕于此?！泵鞔y宗有〈〈軒轅故里生清水考〉〉。范文瀾先生在〈〈中國(guó)通史編〉〉中說(shuō)“軒轅黃帝誕生于甘肅清水?！彪]上學(xué)者吳正中撰有《軒轅黃帝及其故里考》一文，對(duì)軒轅故里清水說(shuō)作了詳備論證。上列史書盡管有轉(zhuǎn)引摘錄，但其方位、范圍卻有由大到小，由含糊到清晰，最后確定為在清水縣的過(guò)程。

（二）人文史跡

蕭兵先生說(shuō)：“我國(guó)原始人民的主體屬蒙古人種，即黃帝；“中華民族的發(fā)祥地之一在西北黃土高原”。所以，我國(guó)人崇拜黃土、黃色”，蓋稱黃帝者，因有“土德之瑞”也。宮玉海先生在《山海經(jīng)與世界文化之謎》一書中說(shuō)：“華、夏按理應(yīng)作夏、華，只是因?yàn)闈h族的祖先源于西北地區(qū)，因而自稱華族”。伏羲、女媧的傳說(shuō)時(shí)代其主要地區(qū)是天水、秦安。晉代皇甫謐《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“華胥以足履之有娠，生伏羲，長(zhǎng)于成記”。唐司馬貞在其《三皇本記》中說(shuō)：“華胥，履大人之跡于雷澤而生庖犧于成記”，并自注曰：“成記亦地名。按，天水有成記縣”。后人均襲此說(shuō)。神農(nóng)炎帝活動(dòng)的主要范圍在關(guān)中地區(qū)的寶雞一帶?！兜弁跏兰o(jì)》說(shuō)“女登游華陽(yáng)，生炎帝神農(nóng)氏于姜水”。姜水即今陜西寶雞清姜河流域。楊晨東先生說(shuō)：“炎帝神農(nóng)氏的故地在寶雞市，黃帝軒轅氏的故地在甘肅天水與寶雞市交界地”（《炎帝論》）。作為人類生存繁衍鏈上父系氏族社會(huì)的集大成者，崛起在隴縣與秦安之間的清水，也驗(yàn)證了渭河流城天寶地區(qū)是華夏民族孕育地的推斷。

（三）考古實(shí)證

著名記者范長(zhǎng)江在《中國(guó)的西北角》一書中寫道：“我們現(xiàn)在雖然在考古學(xué)上還未能具體證明‘伏羲’的時(shí)代和他當(dāng)時(shí)社會(huì)的內(nèi)容，然而漢族最早的傳說(shuō)和神話，都在渭水流域，特別是渭水本源的上游，這卻無(wú)可懷疑”。漢族是否由中亞細(xì)亞來(lái)的，我們尚不得而知。但近幾十年發(fā)現(xiàn)的天水地區(qū)大量的古遺址，從科學(xué)的角度充分說(shuō)明了天水地區(qū)是中華文明的發(fā)源地之一，也對(duì)論證軒轅誕生于清水有很充分的價(jià)值。

秦安大地灣遺址據(jù)有關(guān)資料介紹，發(fā)現(xiàn)房址240座，灰坑窯穴342個(gè)，墓葬79座，窯址38個(gè)，各類文物8000多件。其中有距今約8170—7370年新石器時(shí)代早期紋飾陶器繩紋紅陶足碗以及深穴窩棚式建筑。有距今約5500年新石器時(shí)代廟底溝類型的人首葫蘆形彩陶。也有距今約5000年仰文化晚期的原始地畫狩獵圖和原始宮殿。證實(shí)了天水地區(qū)曾經(jīng)居住過(guò)規(guī)模宏大的原始部落，也印證了伏羲女媧時(shí)代的傳說(shuō)。

黃帝時(shí)代所形成的文化，考古學(xué)稱為龍山文化。它的年代距今約5000年左右，這一時(shí)期的遺址，在清水發(fā)現(xiàn)四十多處。從永清堡遺址出土的文物來(lái)看，當(dāng)時(shí)的原始農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)較之大地灣出土文物有很大的變化。在約1—3米的地下文化層，有大量灰坑、灰層、房址、窯穴和陶礫堆積物遺存。層內(nèi)有獸首，陶片、石器等。生產(chǎn)生活工具主要有石斧、刀、鏟，陶紡輪、陶網(wǎng)墜、骨錐、陶鬲、陶缽、陶環(huán)等。由石器到陶器，工具由粗到細(xì)，以及房屋的出現(xiàn)，說(shuō)明在這一時(shí)代，黃帝部落不僅能從事狩獵、捕魚的生活，而且能從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、飼養(yǎng)業(yè)等活動(dòng)。同時(shí)，對(duì)偶婚姻家庭也已大量出現(xiàn)，至少證明了母系氏族社會(huì)已經(jīng)完成了向父系氏族社會(huì)過(guò)渡的歷程。在軒口窯斷崖處也有壁薄紅色的龍山 家文化陶片及灰坑多處，亦居龍山齊家文化遺存。

（四）地名特征

《史記·天宮書》說(shuō)：“軒轅黃龍休”；《晉書··天文志》說(shuō)：“軒轅十七星，在七里北。軒轅黃帝之神，黃龍體”。 何光岳先生解釋道：“可見軒轅星正位于軒轅谷之上天，代表軒轅氏部落的位置”?！肚?州直隸新志》記載“今清水縣有軒轅谷”。軒轅谷，又稱“三皇溝”。因軒轅黃帝位居伏羲、神農(nóng)之下，故“三皇”當(dāng)作軒轅黃帝解釋。其地理位置在今清水縣東山門鄉(xiāng)白河村，距清水縣城約七十里。其谷地處關(guān)山腹地，越關(guān)山而進(jìn)入隴縣、寶雞，北靠清水盤龍山，南有元龍鎮(zhèn)。谷中有丘，溪水注入通關(guān)河。這是否與《水經(jīng)注》“水出南軒轅溪，其水北流注涇谷水”、“清水東南入渭”有聯(lián)系。同時(shí)，從軒轅丘所處的位置來(lái)看，西臨大地灣不足二百里，東距炎帝誕生地峪家村也不過(guò)幾百里。在“三皇谷”以西之白沙鄉(xiāng)有山，名日西陵山。有人認(rèn)為西陵即先零，西陵氏即指清水先零羌。在同一地區(qū)又有桑園，桑 園峽，是古代養(yǎng)蠶的地方。軒轅娶西陵氏之女嫘祖為妻，嫘祖又是養(yǎng)蠶的創(chuàng)始人。在清水縣城有地名軒口窯，該村有古洞，傳為軒轅母攜帝棲身之所。

（五）民間祭祀

《帝王世紀(jì)》說(shuō)：“黃帝鑄鼎以疾崩，葬橋山”，后世祭祀不斷。《禮記·祭法》說(shuō)：“有虞氏黃帝而郊窯，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦帝黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹”。秦靈公三年，作吳陽(yáng)上峙，祭黃帝；作下峙，祭炎帝。后世官方多在陜西黃陵公祭。民間祭祀似不多見。在山門“三皇溝”舊時(shí)有廟，主祭“軒王爺”。清水縣城有三皇廟垣，亦有三皇廟，祭祀軒轅黃帝。這類廟宇在清水境內(nèi)亦是絕無(wú)而僅有。可見，他和民間通祭神有很大的不同。特別是在封閉的地方三皇溝代代因陳，祭祀“三皇爺”，恐怕絕非偶然。

（六）實(shí)物遺存

明代學(xué)者胡纘宗曾在縣城三皇廟題有石碑。并在縣城門樓書寫“軒轅故里”匾。清水城也因之曾建有軒轅鎮(zhèn)、軒轅區(qū)等行政區(qū)劃。

（七）民間傳說(shuō)

在文字發(fā)紉階段或產(chǎn)生之前，由于記事手段的艱難，人們只能通過(guò)口頭傳承的方式記述事件。這種口頭傳承能力和人們的記憶能力往往要強(qiáng)于今人。因此，世代相傳的民間傳說(shuō)盡管與事實(shí)可能有出入，但絕對(duì)不是空穴來(lái)風(fēng)，因而不應(yīng)輕易否定。清水有古窯洞，據(jù)說(shuō)過(guò)去有壁畫的印跡。該洞民間世代相傳為軒口窯，或軒轅窯，為軒轅母子棲居之所。民間亦流傳有“清水有生龍的穴，沒養(yǎng)龍的潭”的說(shuō)法，說(shuō)的是清水曾經(jīng)出過(guò)皇爺、或軒王爺。這一傳說(shuō)的背后寓意著軒轅的出生和出走。

（八）民間風(fēng)俗

清水喪葬棺材做法獨(dú)特，與外界有很大的不同。清水平蓋平底平檔，被稱為“紗帽頭”式樣，而外界如陜西等地均為圓檔隆蓋，被稱為“靴子頭”式樣 。色彩上，清水無(wú)論老幼亡者，均用大紅，而外界則用黑色或本色。這一習(xí)俗的原因傳說(shuō)是因?yàn)榍逅鲞^(guò)“軒王爺”的緣故。關(guān)于這一點(diǎn)，西北大學(xué)雷樹田教授曾作過(guò)研究，予以確認(rèn)。另外，清水有一種石頭，系輝綠巖，老人們稱之為太皇石，也稱長(zhǎng)石，今人改名為龐公石。這種石頭人們采集或置于案頭供奉，或置于庭院。據(jù)說(shuō)可以避邪。我認(rèn)為所說(shuō)的太皇也許與軒轅有關(guān)。

（九）古老姓氏

三皇溝十分偏僻閉塞，人口稀少，交通不便，與外界接觸不多。99年，我在該村下鄉(xiāng)了解到一種現(xiàn)象，村民以姓龍、苗、熊者居多，而張、王、李、趙之類的姓居然很少。這些姓氏在清水縣幾乎是絕無(wú)僅有，是古老姓氏，也都是所謂“得其姓名十二人”之姓，是否為軒轅正宗后裔，待深入研究。

封神：火云宮三圣之軒轅黃帝與廣成子 軒轅黃帝

黃帝被稱為中華始祖，與炎帝一起被炎黃子孫供奉。炎帝也稱為神農(nóng)，在封神世界中他們二人與伏羲一起被稱為火云宮三圣皇，是封神世界的大boss之一。封神演義第一回就明確了火云宮三圣的地位，女媧娘娘的生日三月十五日，女媧娘娘“前往火云宮朝賀伏羲炎帝軒轅三圣而回”，這里的用詞是“朝賀”，可見伏羲炎帝軒轅的地位最起碼不會(huì)比女媧娘娘低?？磥?lái)這里的“圣”，極有可能是混元大羅金仙，只要女媧娘娘是混元大羅金仙，那么伏羲炎帝軒轅基本上就是混元大羅金仙了。

廣成子

封神世界里封神大戰(zhàn)是在闡教、截教和人道之間進(jìn)行的。人道作為三教之一，我們并沒有看到有什么大能出現(xiàn)，這樣是不正常的。代表人道簽押封神榜的是老子，他是玄門三圣之一。人道上榜的多是凡間文臣武將，或是與他們關(guān)系親密的人。這些人沒什么仙術(shù)道法在身，但他們當(dāng)中很多人成為了三百六十五位正神之一。這讓很多法力高強(qiáng)，卻化為灰灰的修道之人心中很是不平，太不公平了！但真的是這樣嗎？火云宮的三圣伏羲炎帝軒轅不屬于闡教也不屬于截教，他們自然是人道的代表。也就是說(shuō)，人道可能存在著三位圣人！

伏羲炎帝是怎么成圣的不太清楚，但我們知道軒轅黃帝可是有一位老師的，他的老師還很有名，叫“廣成子”。廣成子是闡教十二金仙之首，是一位著名的仙人。闡教是封神演義中構(gòu)建的一個(gè)教派，現(xiàn)實(shí)中并沒有闡教這個(gè)教派。闡教實(shí)際上指的就是后世的道教，而廣成子是道教中的一個(gè)著名人物。《神仙傳》中第一篇記載的就是廣成子，說(shuō)他是“古之仙人，居于崆峒山石室”。黃帝聽說(shuō)了仙人廣成子，于是前往求教。第一次見到廣成子，廣成子認(rèn)為黃帝并沒有把天下治理好，還不足以修習(xí)至道。

至道

于是，黃帝又返回治理天下，三月之后返回崆峒山。這一次廣成子傳授了至道，并且說(shuō)明了修習(xí)廣成子道法的效果：

“我守其一，以處其和。故千二百歲而形未嘗衰。得吾道者，上為皇；入吾道者，下為王?！?

從廣成子的話中可知，廣成子差不多比黃帝大一千二百歲。如果修煉廣成子至道大成，可以成皇；如果只是入道，可以成為王。而廣成子在傳授了黃帝至道之后，便離開了這個(gè)世界：

“吾將去汝，適無(wú)何之鄉(xiāng)，入無(wú)窮之門，游無(wú)極之野，與日月齊光，與天地為常，人其盡死，而我獨(dú)存焉。”

可見廣成子已經(jīng)不是普通的修仙者了，封神演義中廣成子在黃河陣中被削了三花，消了五氣，仙體變凡體。所以廣成子在與黃帝交往時(shí)應(yīng)該已經(jīng)煉成仙體了。但黃帝在商末時(shí)就已經(jīng)是圣人了，而廣成子還在為成為大羅金仙而努力呢。

黃帝的地位

也許有人懷疑黃帝的地位，覺得他并沒有那么高的地位。我們可以從一封信中看出黃帝的位置，楊戩曾帶著玉鼎真人和黃龍真人的書信前往火云宮求救，信的開頭是這樣的：

“弟子黃龍真人、玉鼎真人薰沐頓首，謹(jǐn)書，上啟辟天開地太昊皇上帝寶座下：弟子仰仗三教，演習(xí)靈文，自宜默守蒲團(tuán)，豈敢冒言瀆奏？”

這里的太昊皇上帝指的是伏羲，可見伏羲的果位已經(jīng)是上帝了，這應(yīng)該是與玉帝地位相當(dāng)?shù)拇嬖凇６S帝與伏羲地位是相當(dāng)?shù)?，所以黃帝也應(yīng)該是與玉帝相當(dāng)?shù)摹＿@樣的地位就相當(dāng)高了。也許黃帝的地位是由他的人皇地位決定的，并不是他純粹的修為決定的。天皇地皇人皇是世界的秩序規(guī)則，是大道衍生出來(lái)的，天生具有強(qiáng)大的地位，可以調(diào)用天地之力。所以廣成子也只能無(wú)奈地面對(duì)自己曾經(jīng)的弟子了。

尾聲

黃帝一證就人皇果位，恐怕廣成子就不再以師尊的地位自居了，他們的地位差距太大了。黃帝可能會(huì)對(duì)廣成子比較客氣，但也不會(huì)自降身份。仙俠文中修仙者的世界都是強(qiáng)者為尊的，封神世界恐怕也是這樣。“達(dá)者為師”是很正常的，廣成子必然也會(huì)遵循這樣的相處規(guī)則的。

河南省一縣級(jí)市，人口超80萬(wàn)，軒轅黃帝在此建都！ 軒轅黃帝

新鄭市，為河南省鄭州市下轄的縣級(jí)市。在地理位置上，新鄭市位于河南省中部，地處北緯34°16′至34°39′，東經(jīng)113°30′至113°54′之間。北靠省會(huì)鄭州，東鄰中牟縣、尉氏縣，南連長(zhǎng)葛市、禹州市，西與新密市接壤。新鄭市歷史悠久，在上古時(shí)期被稱為“有熊”，軒轅黃帝在此建都。帝嚳時(shí)代，新鄭為祝融氏之國(guó)。新鄭又名祝融之墟，也稱有熊之墟，為楚國(guó)先民的最早起源地。

一

首先，新鄭市歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。8000年前裴李崗文化時(shí)期，該地區(qū)就有人類在此范延生，是中國(guó)古代文明最早的發(fā)源地。5000年前仰韶文化中晚期，新鄭為有熊國(guó)，是黃帝族時(shí)代，是中國(guó)古代文明形成的核心地帶。4700年前，龍山文化中期，新鄭為祝融氏之國(guó)。夏朝時(shí)期，大禹將天下劃分為古九州，今鄭州市新鄭市一帶屬古豫州的范圍內(nèi)。并且，在夏商時(shí)期，今新鄭市一帶為夏都、商都京畿，人口相對(duì)密集。

二

周武王姬發(fā)建立西周，今新鄭市一帶為鄶國(guó)。鄶國(guó)是周朝諸侯國(guó)之一。存在時(shí)間至前767年，約在今河南新鄭西北、密縣東南。春秋時(shí)期，今河南省新鄭市一帶屬于姬姓諸侯國(guó)——鄭國(guó)。公元前770年，鄭國(guó)將國(guó)都從咸林遷到今新鄭溱洧水間，仍為鄭，歷395年，稱鄭。到了戰(zhàn)國(guó)這一歷史階段，晉國(guó)被一分為三，該地區(qū)屬韓國(guó)。彼時(shí)，韓國(guó)在該地區(qū)設(shè)立鄭縣，治所在韓都。對(duì)于當(dāng)時(shí)的新鄭市一帶，是韓國(guó)乃至中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化、交通中心，也是當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的最大城市。

三

公元前221年，秦始皇嬴政建立秦朝后，在該地區(qū)設(shè)新鄭、苑陵二縣，屬潁川郡。由此，對(duì)于新鄭縣這一建制，已經(jīng)有2200年多年的歷史了。漢承秦制，新鄭縣屬河南郡。在中國(guó)古代歷史上，轄區(qū)大小不一，中心地帶在今河南省洛陽(yáng)市一帶。三國(guó)這一歷史階段，魏蜀吳三家爭(zhēng)霸，今新鄭縣一帶屬魏國(guó)。司馬炎建立西晉后，設(shè)滎陽(yáng)郡，新鄭入苑陵縣。東魏，設(shè)廣武郡，苑陵屬?gòu)V武郡。隋朝建立后，再次設(shè)立新鄭縣，屬滎陽(yáng)郡。

四

最后，唐朝這一歷史階段，分新鄭、清池二縣，后清池縣復(fù)歸新鄭。五代十國(guó)時(shí)期，設(shè)新鄭縣。元朝時(shí)期，新鄭縣隸屬于河南江北等處行省。朱元璋建立明朝后，新鄭縣隸屬于河南承宣布政使司。清朝時(shí)期，新鄭縣屬河南省。1994年5月，撤縣設(shè)市，改新鄭縣為縣級(jí)新鄭市，屬河南省，由鄭州市代管。如今，新鄭市總面積達(dá)873平方千米，總?cè)丝诩s為82萬(wàn)人，為河南省人口較多的縣級(jí)市。