舜帝陵

1. 舜帝廟在哪

1、堯：

堯出生于今山西臨汾堯都區(qū)，姬姓，伊祁氏，名放勛，上古時(shí)期部落聯(lián)盟首領(lǐng)、五帝之一，帝嚳之子，母為慶都。

2、舜：

舜出生于今山西省永濟(jì)市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)，是中華民族共同始祖之一，父系氏族社會(huì)后期東夷部落首領(lǐng)，三皇五帝之一。

3、禹：

禹出生于今山西夏縣，姓姒，名文命 ，字密。史稱大禹、帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝開國君王。歷史治水名人。禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。其父名鯀，被帝堯封于崇，為伯爵，世稱“崇伯鯀”或崇伯，其母為有莘氏之女脩己。

擴(kuò)展資料：

堯死以后，舜在政治上又有一番大的興革。原已舉用的大禹、皋陶、契、棄、伯夷、夔、龍、垂、益等人，職責(zé)都不明確，此時(shí)舜命禹擔(dān)任司空，治理水土。命棄擔(dān)任后稷，掌管農(nóng)業(yè)，命契擔(dān)任司徒，推行教化。

命皋陶擔(dān)任士，執(zhí)掌刑法，命垂擔(dān)任共工，掌管百工。命益擔(dān)任虞，掌管山林，命伯夷擔(dān)任秩宗，主持禮儀。

命夔為樂官，掌管音樂和教育。命龍擔(dān)任納言，負(fù)責(zé)發(fā)布命令，收集意見。還規(guī)定三年考察一次政績，由考察三次的結(jié)果決定提升或罷免。

通過這樣的整頓，庶績咸熙，各項(xiàng)工作都出現(xiàn)了新面貌。上述這些人都建樹了輝煌的業(yè)績，而其中禹的成就最大。

2. 上虞舜帝廟在哪里?

舜名重華，字都君，有虞氏部落。相傳舜為上虞人，有名的孝子，是“孝感動(dòng)天”的楷模，被后世奉為“二十四孝”之首。生于上浦鎮(zhèn)虹漾村，該鎮(zhèn)握登山上舊時(shí)不但有舜母廟、墓，還建有“祥虹閣”。

原舜帝廟地處水陸交通要沖。舊時(shí)廟前有一條街河，南北流向，故河道就是今天的解放路（后段為步行街）。河西側(cè)是堤塘，塘外即是滾滾北注的上虞江（今曹娥江）。

在塘與江交接處有一過船堰壩，名“百官壩”，俗稱“上堰頭”，故址在今龍山酒家一帶，“百官壩”南不遠(yuǎn)龍山頭下有百官渡。當(dāng)時(shí)西來東往，南下北上的商賈貨船，官宦旅人，文士騷客均要在此泊岸停歇、轉(zhuǎn)行。舜帝廟座落于此，由民間崇奉歲時(shí)設(shè)祭，香火鼎盛，熱鬧異常。

當(dāng)時(shí)舜帝廟既是人們的精神安頓之所，同時(shí)又是一處極佳的人文景觀。

3. 堯舜禹廟在哪

包含禹字詩句，例如：

大禹理百川，兒啼不窺家?！?唐 · 李白《相和歌辭 公無渡河》

禹穴尋溪入，云門隔嶺深?！?唐 · 李白《送紀(jì)秀才游越》

云憑憑兮欲吼怒，堯舜當(dāng)之亦禪禹?！?唐 · 李白《遠(yuǎn)別離》

禹穴藏書地，匡山種杏田。—— 唐 · 李白《送二季之江東 》

禹廟空山里，秋風(fēng)落日斜?！?唐 · 杜甫《禹廟》

4. 舜帝廟在哪里

堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之后，黃河流域又先后出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)。傳說中堯又稱陶唐氏，發(fā)祥地在今山西汾河流域的運(yùn)城和臨汾（古稱河?xùn)|地區(qū)）。

現(xiàn)在山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡樸，古書說他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱有虞氏，出生在姚墟。傳說他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)北）制陶，后來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂（今蒲州鎮(zhèn)），看來他的活動(dòng)中心在現(xiàn)在山西的西南部，今天山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴(yán)于律己，而又寬厚待人。

堯舜之時(shí)，發(fā)生滔天洪水，大禹以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚(yáng)。大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過家門而不入"。大禹為治水耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。因大禹平治天下，天下呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”。大禹也因其顯赫功德和人格被最尊為華夏最著名的圣王。

5. 舜帝廟村怎么樣

傳說中堯又稱陶唐氏，他們的發(fā)祥地在今山西汾河流域的運(yùn)城和臨汾?，F(xiàn)在山西臨汾市南的伊村有"帝堯茅茨土階"碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡樸，古書說他"茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣"，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱有虞氏，出生在姚墟。傳說他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山(中條山別稱)耕田，在雷澤(今山西芮城北)捕魚，在河邊的陶城(今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)北)制陶，后來堯把他封在虞地(今山西平陸西南)，擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂(今蒲州鎮(zhèn))，看來他的活動(dòng)中心在現(xiàn)在山西的西南部，今天山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。

禹嚴(yán)于律己，而又寬厚待人。他曾幾次遭到繼母和同父異母兄弟的陷害，好在他賢惠的妻子巧設(shè)智計(jì)，才使他化險(xiǎn)為夷他以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)? ??生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚(yáng)。由于堯、舜、禹治理有方，當(dāng)時(shí)的社會(huì)獲得很大的發(fā)展，呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，"天下大和，百姓無事"，他們也因此被后人尊奉為圣賢人物。因禹治水有功，被人們尊稱為大禹。

6. 舜帝陵廟圖片

應(yīng)該有。

舜帝陵位于寧遠(yuǎn)縣城南三十公里處的九嶷山，是中華民族始祖“五帝”之一——舜帝的陵廟。舜帝陵占地面積5萬平方米，分為兩個(gè)自然院落，九個(gè)單體建筑，從外入內(nèi)有玉帶橋，儀門、神道、山門、干門、拜殿、正殿、寢殿、左右?guī)?、左右碑房和碑廊，三面宮墻環(huán)繞；氣勢(shì)恢宏，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，是我國始祖陵中最高最大的陵，被稱為“華夏第一陵”。

7. 舜帝陵在哪個(gè)地方

運(yùn)城學(xué)院位于山西省運(yùn)城市鹽湖區(qū)復(fù)旦西街2155號(hào)，西鄰舜帝陵景區(qū)，東鄰運(yùn)城學(xué)院，地理位置優(yōu)越，環(huán)境優(yōu)美。

學(xué)院占地面積3230畝（其中新校區(qū)占地面積2942畝，老校區(qū)、西校區(qū)占地面積288畝）。目前有全日制普通本?？圃谛Ｉ?1416人。建筑面積30余萬平方米，教學(xué)儀器設(shè)備總值1。8億元，圖書館館藏紙質(zhì)圖書45萬余冊(cè)。

8. 堯帝廟在哪

劉姓最古老的發(fā)源地在今河北唐縣。這里是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代高揚(yáng)巨斧、以劉為圖騰、勇敢征服自然的古老劉姓子孫生活、棲息的地方。劉姓有“王者氣象”，劉漢王朝構(gòu)成中華文明的第一個(gè)高潮，自此中華民族之主體被稱為漢人、漢族，中國的語言文字被稱為漢語、漢字。上帝對(duì)劉姓實(shí)在太垂清了，他把奠基中華文明基礎(chǔ)的重?fù)?dān)交給了劉姓子孫。

高揚(yáng)巨斧——?jiǎng)⑿盏淖钤几贅溆懈性础?/p>

作為中國第四大姓的劉姓，它的根和源到底在哪里呢？中國雖然有“張王李趙遍地劉”的說法，但倘若你去問別人劉姓的“劉”是什么意思，恐怕時(shí)下的人們，甚至就連劉姓族人也鮮有能明確回答你的！

那么“劉”字到低代表什么意思呢？我們不妨借助漢語古文字學(xué)和現(xiàn)代語源學(xué)的鑰匙，從“劉”字的字源著手進(jìn)行尋根溯源。

劉字的原始形象人們?cè)诮榻B劉姓時(shí)常說：“姓劉，文刀劉”。這便是今天人們看到的，代表著華人世界數(shù)千萬劉姓族人的血緣徽記劉字。

其實(shí)，現(xiàn)在大家看到的這個(gè)劉字，只是在中國大陸和新加坡等通行的現(xiàn)代簡化字?？吹竭@里，我們就會(huì)明白：要探究“劉”字的原始形象和最早的意義，不能只看簡化漢字，而必須看繁體的“劉”字。

在中國人們現(xiàn)在所知的最古老的漢語文字是甲骨文和金文。遺憾的是無論是在甲骨文、金文還是刻在陶器上的陶文中，我們至今都尚未發(fā)現(xiàn)“劉”字，令人奇怪的是在現(xiàn)在中國最早的字典——東漢文字學(xué)大師許慎著的《說文解字》中作為當(dāng)時(shí)堂堂國姓的“劉”竟無處覓跡。有人認(rèn)為，這是出于避諱的緣故。

現(xiàn)在見到的最古老的“劉”字形體是漢代的小篆和隸書。戰(zhàn)斧——?jiǎng)⒆值谋玖x在現(xiàn)代漢語里，“劉”字除了用 來作姓氏外，別無其它任何意義。因此，很少有人能解釋得出來劉姓的劉是什么意思。其實(shí)，在古代漢語中“劉”字有著極其豐富而神奇的含義。

根據(jù)《辭源》、《漢語大字典》、《漢語大辭典》等當(dāng)今世界上最權(quán)威的漢語文字辭書的統(tǒng)計(jì)，“劉”字在古代有多達(dá)11種不同字義和解釋。一、名詞，斧鉞一類的兵器?！稄V雅·釋器》：“劉，刀也”。《正字通·刀部》也解釋說：“劉，鉞屬”。二、動(dòng)詞，誅殺、殺戮。

《爾雅·釋古上》說：“劉，殺也”。三、動(dòng)詞，克、征服?！稜栄拧め尮派稀酚终f：“劉，克也”。四、動(dòng)詞，陳、鋪陳?！稜栄拧め尮派稀酚终f：“劉，陳也”。五、動(dòng)詞，凋殘。《中文大詞典》說：“劉，樹木枝葉稀疏而不均也”。六、名詞，指一種果樹，也叫“劉子”。

《爾雅·釋木》說：“劉，劉木弋”。郭璞注釋說：“劉子，生山中，實(shí)如梨，酢甜核堅(jiān)，出交趾”。七、形容詞，通“忄劉”，“女劉”，美好貌。八、通“瀏”，回也。《淮南子·原道》：“劉覽偏照，復(fù)守以全”。高誘注釋說：“劉覽，回觀也”。九、與“鎦”字通用。

《集韻》“鎦或作劉”。十、地名，《左傳·隱公十一年》記載：“一取鄔劉……”。這個(gè)就是地名，在今河南鄭州附近。十一、河流名，《水經(jīng)注·洛水》記載：“合水北與劉水合”。

在如此眾多的字義中哪一個(gè)才是“劉”字最原始、最根本的含義呢？當(dāng)初人們采用“劉”字作為血緣和劉氏徽志又是取的哪一種字義呢？姓氏學(xué)家認(rèn)為，最原始的姓氏，往往來源于最原始部落民族的圖騰崇拜。

因此，作為姓氏的漢字，它作為姓氏的意義就是該字的最原始、最根本的字義，也往往就是指稱某一種具體的事物、實(shí)物。

從上面羅列的“劉”字的11種字義看，只有“斧鉞”這種解釋有可能是“劉”字的本義。也就是劉姓的初始的含義。根據(jù)語源學(xué)的規(guī)律，我們可以推出劉字的本義與“刀”和“金屬”有關(guān)。

可見，“劉”字的最原始、最根本的含義是指一種“戰(zhàn)斧”。“劉”字的本義既然是指一種斧鉞，那么劉姓又與這種斧鉞有什么符合邏輯的內(nèi)在聯(lián)系呢？我們的古老祖先為什么要選用這種斧鉞的名稱來當(dāng)作自己血緣徽記——?jiǎng)⑹夏?？崇拜巨斧的氏族——古老的劉人原來斧鉞這種最古老而又常見的工具在人類進(jìn)化和文明的發(fā)展史上曾經(jīng)具有極其偉大的作用和意義。

現(xiàn)在的人們當(dāng)然不會(huì)體會(huì)到斧鉞的重要作用了。但是在人類原始生活中，斧鉞的作用和意義之巨大，絕不亞于現(xiàn)代社會(huì)生活中的汽車、飛機(jī)、火箭和導(dǎo)彈的地位。文化人類學(xué)的理論認(rèn)為，人類告別猿群由動(dòng)物進(jìn)化成人的標(biāo)志是：人能制造工具。斧鉞便正是人類所創(chuàng)造的最原始、最古老的工具之一。

“劉”正是原始斧鉞中的一種，或者說，在某一支原始氏族中，他們把斧鉞稱為“劉”。

當(dāng)然，最原始的“劉”，或者說：最原始的斧頭，并非金屬制品，而是用石頭制成的。它們最初也許極為簡陋，并不如今天人們所看到的斧頭那么鋒利。這從考古發(fā)現(xiàn)的大量原始人類使用過的石斧就可以看出。

在人類社會(huì)的童年時(shí)代，人類正是靠著“劉”這種粗糙原始的石器，才得以抵御猛獸的襲? ??和擊殺野獸獵物。可以設(shè)想，沒有“劉”（也就是斧頭）這種原始的工具，我們的祖選——原始人類根本無法走出那暗無天日的茂密森林來到平原大地；沒有“劉”，原始人類也無法擊退那些兇猛無比令人恐怖的吃人野獸，保護(hù)自身；沒有“劉”，原始人也砍伐采集不到更多的果實(shí)，獵獲不到大量的野獸。

到了稍后一個(gè)時(shí)期，“劉”又成為戰(zhàn)爭(zhēng)中的重要武器，這時(shí)因?yàn)楦^與戰(zhàn)爭(zhēng)相連，又被稱為戰(zhàn)斧，“劉”就是戰(zhàn)斧中的一種。特別是在人類發(fā)明弓箭和長矛之前，“劉”更是人類兵器中最有殺傷力的武器?？傊皠ⅰ笔侨祟愘囈陨娴淖畛Ｒ娮罨镜墓ぞ?，也是人類用以創(chuàng)造文明的工具。

中國人在談到人類文明的起源時(shí)，喜歡用“混沌初開”一詞來形容，而使人類從混沌走向文明的正是“劉”。不但如此，中國人還認(rèn)為整個(gè)世界宇宙，都是由“劉”開辟創(chuàng)造的。宇宙形成學(xué)上又有開天辟地一說：中國人在追溯人類歷史的起源時(shí)常常是這樣描述的：“自從盤古開天地……”。

而在傳說的神話中人類和宇宙的創(chuàng)造者——盤古當(dāng)年用以開天辟地創(chuàng)造宇宙世界的正是一柄神奇的巨斧，也就是“劉”。

早在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，我們中華民族中的某一支氏族正是認(rèn)識(shí)和感悟到“劉”這種工具的神圣作用和赫赫威力，于是便用“劉”來作為本氏族的圖騰，開始對(duì)他頂禮膜拜。

久而久之“劉”便成為這支氏族區(qū)別于其它氏族的血緣徽記，并逐漸得到其它氏族的認(rèn)同。于是，世界上古老的原始劉氏族便形成了。

劉氏最原始的發(fā)源地——今河北唐縣據(jù)現(xiàn)有資料證明，最古老的劉地，在今河北唐縣。三民書局《大辭典》400頁對(duì)“劉”的解釋：“劉，地名”，帝堯陶唐氏后裔的封地，在今河北唐縣。

宋代大史學(xué)家鄭樵的《通志·氏族略以邑為姓》劉條也說：“帝堯陶唐之后封于劉，其地今定州唐縣也”。

古地名學(xué)的理論認(rèn)為，有的地名因人而得名，而有的人群又是因地而得名，帝堯陶唐氏后裔封于劉地，說明這里先有劉地，那么劉地的地名是怎樣得來的呢？我們認(rèn)為：劉地仍然是因人而得名，不過他的得名不是因?yàn)榈蹐蛱仗剖现笠崾芊庥诖硕茫且驗(yàn)樽罟爬系囊愿X“劉”為圖騰的劉氏族曾經(jīng)居住、活動(dòng)、生息于此而得名。

至此，我們完全可以作出如下大膽的推測(cè)，現(xiàn)在可知的最古老的劉氏族發(fā)源地，就在今河北省唐縣，這里就是遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代那支高揚(yáng)巨斧以“劉”為圖騰和血緣徽記的劉氏族在勇敢的征服自然開辟文明的過程中生活棲息的地方。

帝堯苗裔——?jiǎng)⑿盏闹髟粗腥A民族是一個(gè)由眾多民族融合而成的民族，同時(shí)在中華姓氏形成的歷史過程中我們也常?？梢钥吹竭@種現(xiàn)象：一個(gè)普通的現(xiàn)代姓氏其產(chǎn)生和形成也往往是多源的，而非單一的。

當(dāng)然，現(xiàn)代劉姓的來源也非單一的，而是多源的。歸納起來有五個(gè)源頭：其中一支源出帝堯之后，被稱為祁姓劉氏；一支出自周成王最小的兒子被封于劉邑建立劉子國，改姓劉氏因周成王姓姬被稱為姬姓劉氏；三是漢高祖賜婁敬為劉姓，其后裔發(fā)展起來的一支被稱為賜姓劉氏；四是匈奴、鮮卑等少數(shù)民族改姓為劉的一支；五是其它姓氏因各種原因改姓劉的。

在眾多的劉姓形成的不同源頭中，帝堯祁姓之后的這一支劉姓又為中華劉姓的最古老最主要的來源。帝堯——?jiǎng)⑿盏难壥プ娣_各種? ?氏學(xué)經(jīng)典或任何一部普通的劉氏族譜，我們發(fā)現(xiàn)在追溯劉姓的起源時(shí)幾乎都追溯到傳說中的五帝之一的帝堯。

據(jù)史書記載：堯姓祁，名放勛。

傳說于甲申（公元前2377年）出生于丹陽（今河北唐縣），自幼聰明，年輕時(shí)就以擅長制作陶器在遠(yuǎn)近部落中著名。十五歲因能力出眾而被推為本部落的酋長，并被當(dāng)時(shí)中原華夏酋邦的君主帝嚳封為唐侯。從此他和他的氏族又被當(dāng)時(shí)的各部族稱為“陶唐氏”。大約公元前2357年，堯20歲就接替帝嚳當(dāng)上了中原華夏酋邦的君主。

《史記》載：“帝嚳高辛者黃帝之孫也”，“娶女敢訾氏女，生摯”；娶陳鋒氏女名慶都生放勛，帝嚳崩，摯代立，摯立，不善而崩，弟放勛立。堯的母親慶都是母系社會(huì)人，姓祁（或姓伊祁），因此堯按照母系社會(huì)的制度從母姓祁。堯在位78年，于公元前2259年去世，享年118歲。

堯當(dāng)上了中原華夏酋邦的君主后，在向四方征伐的同時(shí)，也征服了原始的劉氏族，并將劉地封給了自己的家族成員，使其擔(dān)任被征服的劉邑的首領(lǐng)。這位劉邑的新統(tǒng)治者及其家族從此都以“劉”為“氏”。那些原來居住在劉邑的原始土著劉氏族人，逐漸被征服和融合到帝堯后裔的祁姓劉氏之中，他們雖然仍保留著劉氏族的徽記，但已由原來獨(dú)立的劉氏族衍變?yōu)槠钚盏膭⑹献辶恕?/p>

那么帝堯的祁姓劉又與當(dāng)代劉姓有什么關(guān)系呢？當(dāng)代劉姓的開基始祖又是誰呢？關(guān)于帝堯之后的祁姓劉與當(dāng)代劉姓的關(guān)系早在儒家經(jīng)典十三經(jīng)之一的《左傳·昭公二十九年》中就明確說：“陶唐既衰，其后有劉累”。此后無論儒家經(jīng)典、正史，還是姓氏學(xué)經(jīng)典和各類劉氏譜碟都一直承襲了這一說法。

《唐書·宰相世系表》：“舜封堯子丹朱為唐侯至夏時(shí)，丹朱裔孫劉累遷于魯縣，累孫就守故地。至商更號(hào)豕韋氏，周復(fù)改唐公。成王滅唐以封其弟叔虞。其后更封劉累裔孫在魯縣者為唐侯，以奉堯祠”。

這就充分說明帝堯是當(dāng)今劉姓的血緣圣祖。但堯姓祁而不姓劉，那么劉姓的開基始祖是誰呢？

三、劉累是劉姓的始祖，祖根在魯山縣

談劉姓的形成，必須先搞清楚劉姓的開基始祖是誰？筆者認(rèn)為當(dāng)年第一個(gè)得劉姓的那個(gè)人應(yīng)該是當(dāng)今天下劉姓的開姓鼻祖。

那么這個(gè)人又是誰呢？由于年代久遠(yuǎn)，史書記載不詳，民間傳說各異，現(xiàn)存的文獻(xiàn)也眾說紛云，莫衷一是，到底誰是劉姓的始祖，一直未能解決。

據(jù)史書記載堯有10個(gè)兒子，兩個(gè)女兒，長子監(jiān)明早亡。（《史記》云：“舜年二十以孝聞，三十而堯問可用者，四岳咸薦虞舜曰可，于是堯乃以二女妻舜，以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外”）史書所說的九男分別是丹朱、開明、啟明、胤明、覺明、臥明、晦明、源明、少康。

因此關(guān)于劉姓的開基鼻祖就有以下幾種說法：一種說法認(rèn)為：當(dāng)年劉姓的受封得姓始祖是堯的長子監(jiān)明。另一種說法認(rèn)為受封于劉地的得姓始祖，不是監(jiān)明，而是他的兒子式。這種說法最早見于漢代流行的緯書《尚書中侯》，該書記載：“堯之長子監(jiān)明早死，不得立，監(jiān)明之子式封于劉，朱又不肖而弗獲祠”。

三種說法認(rèn)為，當(dāng)年受封于劉邑的是堯的第九個(gè)兒子源明。這一說法很少見于世傳文獻(xiàn)，但在劉姓族譜中有流行。四種說法認(rèn)為劉姓的受封得姓始祖是堯的次子丹朱，這一說法見于一些與劉姓同源的唐姓族譜。《新唐書·宰相世系表》中唐姓的介紹? ??采此說。

五種說法認(rèn)為祁姓劉氏的開基始祖不是堯的兒子或?qū)O子，而是數(shù)百年后的堯的裔孫夏朝的劉累。

此說法在劉姓的源流史上比較流行。

六種說法認(rèn)為，劉姓的受姓始祖是堯的兒子源明，并且強(qiáng)調(diào)說，源明與丹朱、監(jiān)明是同一個(gè)人的不同名稱。這種說法，不見于傳世的史傳文獻(xiàn)，只見于形成較晚的劉氏族譜。

在眾多的劉氏成員受封開姓始祖說中，筆者認(rèn)為：劉累說是最確切、最有說服力的。

因?yàn)殡m然在古老原始氏族人群中的一支氏族高揚(yáng)巨斧，以“劉”為圖騰形成世界上最古老的劉氏族，這支劉氏族居住地即今河北唐縣，史稱劉地或劉邑。以后這支劉氏族又被帝堯后裔祁姓劉氏族征服融合衍變?yōu)樾碌钠钚談⑹献?。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)任何一個(gè)氏族成員，若被封到劉地都可以稱為劉氏，他的族人可以稱為劉氏族。

同時(shí)，在當(dāng)時(shí)姓從根本上也就沒有獨(dú)立的分離出來。

歷史上正式見于經(jīng)傳和正史文獻(xiàn)的第一位真正的劉姓人物，是夏朝后期的劉累，而且祖根就在今河南省魯山縣。

關(guān)于劉累這個(gè)人，自古以來就流傳著許多神秘的傳說。這些傳說主要載于《左傳》、《史記》、《唐書》和大量劉氏、唐氏、留氏等族譜中。

文獻(xiàn)記載，劉累是帝堯陶唐氏的后裔，生于夏朝后期?！蹲髠鳌ふ压拍辍罚骸皠⒗蹖W(xué)擾（訓(xùn)養(yǎng)）龍于豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏后嘉之，賜曰御龍氏，以更豕韋之，后龍一雌死，潛醬以食夏后，夏后食之，既而伎求之，懼而遷于魯縣，范氏其后也”?！妒酚洝は谋炯o(jì)》云：“孔甲立，好方鬼神，事淫亂。

夏后氏德衰，諸侯畔之。天降二龍，有雌雄，孔甲不能食，未得豢龍氏。陶唐既衰，其后有劉累。學(xué)擾龍于豢龍氏，以事孔甲。孔甲賜之曰御龍氏，受豕韋之。后龍一雌死，以食夏后，夏后伎求，懼而遷去”?！端?jīng)注》云：“堯之末孫劉累，以龍食帝孔甲，孔甲又求之不得，累懼而遷于魯縣（今魯山縣）立堯祠于西山，謂之堯山”。

故張衡《南都賦》曰：“遠(yuǎn)世則劉后甘劂龍醢，視魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祠于堯山”。“堯山在太和川，太和城東北水出焉，水又東經(jīng)魯陽縣故城南，城即劉累之故邑也，有魯山，縣居其陽，故因名焉。王莽之魯山也”。傳說劉累的出生很奇特，一生下來兩手手掌中各有一個(gè)特殊的紋飾，看上去分別是當(dāng)時(shí)象形文字的“留累”（先秦時(shí)“留”與“劉”通用）二字。

古人很迷信，劉累的家人認(rèn)為這種胎記是上天的某種預(yù)兆，是神的暗示，因此就把這位新出生的圣嬰取名叫劉累。

在一部《清源留氏族譜》上還有這樣記載說：劉累生下來兩手掌中各有一字，字形是：“卯在田上，系在田下”（一作“卯上系下田在其中”），因此取名“留累”，“留”姓的得姓就因此產(chǎn)生。

這支“留”姓也公開推劉累為肇姓大始祖。所以劉累既是劉姓的始祖又是留姓的始祖。

另據(jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“劉累事夏孔甲，賜御龍氏。其生也，兩掌成‘劉累’二字，因以為姓氏”。《安徽鳳陽劉氏譜序》云：“我劉氏之先本出于帝堯苗裔，夏之時(shí)帝堯陶唐氏子孫生子有文在手曰劉累，因以為劉氏? ?

此我劉氏之端也”。

又據(jù)《中國通史全編》第70頁記載：“劉累自先祖時(shí)候，就向豢龍氏學(xué)習(xí)訓(xùn)龍，而且是時(shí)代相傳的訓(xùn)龍能手，劉累也繼承了祖業(yè)，能夠飼養(yǎng)龍?？准装褟狞S河、漢水中捉到的兩條龍交給劉累飼養(yǎng)，并賜劉累為御龍氏，代替豕韋的后代。

過了不久，因雌龍?jiān)诓蹲綍r(shí)受了傷而死去。劉累暗中把龍肉剁成肉醬，獻(xiàn)給孔甲吃?？准资澈笥X得味道甚美。既而求之，劉累懼怕而逃到魯縣（即今河南魯山縣）”。

據(jù)傳說：“劉累逃魯縣時(shí)很倉促，一家人已跑散，劉累跑到魯陽故城即后來的邱公城，老伴跑到婆娑街；兒子跑到劉相公莊，兒媳和女兒跑到姑嫂石”。

此傳說為后人留下了神密的回憶。劉累遷魯隱居以后，果然躲過了滅族之災(zāi)，原來的劉氏族，也即御龍氏中的一部分也先后隨劉累遷到魯縣一帶居住下來。

為了避免招遙劉累和他的族人，主動(dòng)放棄了夏王朝賜給他們的御龍氏名號(hào)，仍以原來的舊氏族劉氏相稱。

這支遷居魯縣的劉氏族，仍然尊堯帝為本氏族的血緣圣祖。在大堯山建立堯祠?！赌隙假x》云：“視魯縣而來遷，奉先帝而追孝，立唐祀于堯山”。

在今縣城西北三十里的小堯山建堯帝廟，《方輿記要》：“堯山在縣城西北四十里，夏孔甲時(shí)劉累遷魯立堯祠于山上，因名”。

時(shí)之今日這里的香火還十分興旺。早已成為全社會(huì)香客們的朝祖圣地。

劉累遷魯縣后，就住在魯陽故城，即邱公城?！端?jīng)注》曰：“水又東經(jīng)魯陽故城南，城即劉累之故邑也”。（今縣西三十里，地名，邱公城，即其地）。

劉累遷魯居于斯，死也就葬在邱公城的東側(cè)。

據(jù)原籍耿集鎮(zhèn)西邊（鄰近邱公城）的白沙咀莊現(xiàn)年98歲的雷平新老先生講：“邱公城東側(cè)有個(gè)劉累墓，墓比一般墓大的多，小時(shí)候讀私塾時(shí)經(jīng)常和同學(xué)們?cè)趧⒗?a href='/mudi/' target=_blank>墓地玩，墓前還有個(gè)三四尺高的石碑，上面刻著‘豢龍故里，吾臣劉累之墓’”。（2002年調(diào)查口傳材料）。

劉累死后，世人為了奉祀他老人家還在魯縣城北牛蘭山修建劉累亭以作紀(jì)念?！?a href='/houhanshu/' target=_blank>后漢書·郡國志·南陽郡》記載：“魯陽有魯山，有牛蘭累亭”。又云：“魯陽有牛蘭累亭”。

綜上所述，我們可以大膽肯定的說：不僅帝堯的裔孫劉累是當(dāng)今世界劉姓的大始祖，而且祖根就在今河南省魯山縣。

由于劉累家族長期居住在魯山一帶，所以魯山境內(nèi)留下一系列與劉姓有關(guān)的地名，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)僅大小劉莊就有十多個(gè)，還有劉相公莊、劉澤莊、劉山門莊、劉河、劉寨、劉溝、劉鐵溝、東、西劉灣、灌劉、王虎劉等。

四、劉姓的衍變

從劉累的御龍氏到其后裔的豕韋氏劉累在夏朝為孔甲養(yǎng)龍時(shí)，曾被孔甲賜“御龍氏”，受豕韋之。

意思是說，劉累在被孔甲賜御龍氏的同時(shí)并把原大彭氏的封地豕韋，賜給劉累作食邑，當(dāng)劉累因死龍事件遷于魯縣后，孔甲不僅取消了劉累御龍氏稱號(hào)，而且收回了食邑地豕韋，把它重新賜給它的舊主大彭氏。原居住豕韋的劉氏族被驅(qū)逐出境。被驅(qū)逐的劉氏族大部分隨劉累遷魯縣定居下來，其余散居其它各地。

公元前十八世紀(jì)，夏商鼎革之際，原被驅(qū)逐的劉氏族，勢(shì)力日益發(fā)展壯大，因不堪忍受夏朝的壓迫，投靠了新興的殷商王朝，商王成湯在消滅了親夏王朝的大彭豕韋以后，又將劉累后裔的這支劉氏族 重新封到豕韋故地，并讓他們繼承豕韋氏的稱號(hào)。正如《左傳》杜預(yù)注說：“豕韋復(fù)國至商而滅，累之后世，復(fù)其國為豕韋氏”。

在商湯建國之后，為了興滅國繼絕世，又允許彭姓的豕韋復(fù)國，并封豕韋為伯爵。這時(shí)劉累的后裔，只好再次被取消豕韋稱號(hào)。直到商朝中期，商高宗“武丁中興”再次消滅了彭姓豕韋國，又復(fù)封劉累后裔的劉氏族人為豕韋氏。從此劉累后裔的劉氏族人便以邑為氏，由劉氏改為豕韋氏。

成為依附于商王朝的部族政權(quán)。

從豕韋氏到唐氏、杜氏、唐杜氏劉累后裔由劉氏族改為豕韋氏后，在豕韋（今河南省滑縣韋鄉(xiāng)）一帶又生活了數(shù)百年。至公元前12世紀(jì)，周成王伐紂滅商后大量追封，三皇五帝后裔，在將堯帝一支后裔封于薊（今北京市）之后，又將同屬于陶唐氏后裔的豕韋氏劉累之后封于陶唐氏舊地（今山西冀城西）。

商周之際，這支劉累后裔，以地為氏衍變?yōu)樘剖?。幾十年之后，因唐人與商人關(guān)系密切，周成王大概是對(duì)原來親商朝的祁姓劉累后裔的唐國不放心，便又廢掉劉累后裔的唐國，把唐國故地封給他自己的弟弟叔虞作封地，而將劉累后裔遷到杜城（今陜西省長安縣東南杜曲），改封為杜氏，降爵為伯爵。

至此，劉累后裔的這支劉氏族就在杜城建立自己的部落國家，并從此由唐氏改稱為杜氏，或稱唐杜氏。另一部分唐國成員，沒有遷到杜城，而分散在其它諸侯國仍以唐為姓氏，便成為今日唐姓的祖先。

杜伯的故事西周晚年，劉累后裔的杜國君主，開始在西周王朝為吏任職。

周宣王時(shí)，最后一個(gè)杜伯在周朝任大夫之職。據(jù)《砂羅越劉氏源流考》記載：“累后曰振、曰隗、曰仲、曰堪、曰杭、曰頌，咸有嘉德，不墜家聲。頌八世孫叔假，商時(shí)為豕韋侯，豕韋者國名也。叔假遂以為氏焉。假十二世孫有敬蟻者，周成王滅唐取唐地封之，為唐杜伯，遂以唐杜為氏。

嗣其景伯名忽，穆伯曰元、莊伯曰栗、桓伯曰褚、惠伯曰將、僖伯曰睿，皆身通顯有令聞”。西周晚年，周宣王四十三年（公元前785年），在西周任職的最后一個(gè)杜伯被周宣王無辜?xì)⒑Γ瑒⒗酆笠岬钠钚斩艊瑫r(shí)也被周朝滅亡。周宣王死后，繼位的周幽王宣布為杜伯平反昭雪，并為其立祠以表其終。

其祠叫杜伯祠，墓稱杜陵，均在杜城（陜西省長安縣東南杜曲）。杜伯被殺和杜國滅亡之后，他的子孫紛紛逃往他國避難。

杜伯有個(gè)兒子叫隰叔，逃到晉國受到重用，官任士師（主掌刑法的官員，又稱“理”）。從此杜隰叔的后裔便以官為氏，改為士氏，在晉國繁衍開來。

從士氏到司空氏、隋氏、范氏春秋時(shí)期的劉氏，大概是因在為帝堯和劉累的神靈保佑，逃到晉國的杜隰叔后裔在晉國興旺發(fā)達(dá)起來。杜隰叔生兩個(gè)兒子，薦和。其中《左傳》稱之為士，字子輿，繼承父業(yè)，最初在晉國任士師。據(jù)說在他任職期間“朝無奸官”。因政績突出升任司空（古代掌管土地、水利和建筑工程的大臣），晉國君主為獎(jiǎng)勵(lì)士的功績，特將隋地（今山西介休東南）賜給他作領(lǐng)地。

于是士的族人又來到隋地定居。這樣來到隋地的士的后裔，就以他們所封的采邑隋地的地名為氏，改稱為隋氏。

士的后裔除一支改為? ?氏，一支改為隋氏外，另有一支以士所擔(dān)任過的官職（司空）為氏，即今日司空氏的來源。除此還有一支以士的名子為氏，形成歷史上的士氏。

士在晉國生子名叫成伯缺，伯缺生子士會(huì)，士會(huì)后又被晉國國君賞賜領(lǐng)地——范（今河南范縣）。隨士會(huì)到范地的士會(huì)族人，又以采邑“范”為氏，稱為范氏。這便是今日中國又一大姓范姓的來源。

正如《左傳·襄公二十四年》和《國語·晉語八》關(guān)于御龍氏的傳衍情況記載：前549年魯卿叔孫穆叔去晉國訪問，晉卿范宣子在歡迎宴會(huì)上以十分自豪的口吻大談本族的光榮史，“我的祖先在舜以前是陶唐氏，在夏代是御龍氏，在商是豕韋氏，在西周是唐杜氏，都是赫赫有名的大族。

現(xiàn)在晉國成為華夏盟主，我們范氏又是晉國的卿族，古人所謂‘死而不朽’大概就是指我們這種綿延不絕、世代榮顯的大族而言的”。當(dāng)時(shí)叔孫穆叔對(duì)范宣子的自吹自擂非常反感，當(dāng)場(chǎng)駁斥說：“這種保姓受氏以守宗訪、世不絕祠的事根本算不上‘不朽’，只能算作‘世祿’；只有那些能夠立功、立德、立言的人才能‘雖久不廢’，是真正的‘三不朽’。

”值得注意的是叔孫穆叔只是對(duì)范宣子所說的家史采取了不屑一顧的態(tài)度。但他并沒有否定從陶唐氏到范氏的傳承系統(tǒng)的真實(shí)性。

鄭樵在《通志》二十六卷《氏族二》中說：“堯之后分為六，唐氏、杜氏、范氏、劉氏、韋氏、祁氏，皆為著姓，豈堯之不泯歟”！實(shí)際上除六大著姓外還應(yīng)加上士氏、司空氏、隋氏、士氏。

就此六姓而論，祁氏為堯之本姓，韋氏是豕韋演變而來。從堯之陶唐氏到劉氏的發(fā)展過程中士氏和范氏是非常重要的一環(huán)。

五、劉姓的發(fā)展

在劉姓形成與發(fā)展的早期歷史上，沒有出過多名人。劉累之后，除了杜伯因被周宣王冤殺而產(chǎn)生一些影響外，大多數(shù)劉累子孫是默默無聞的，這個(gè)家族真正聞達(dá)諸侯是在士氏、范氏時(shí)期。

正如王符在《潛夫論》中所稱贊的“劉氏自唐以下，漢以上，德著于世，莫若范會(huì)之最盛也”。士會(huì)與劉氏的復(fù)興士會(huì)姓祁，名會(huì)，字季，以士為氏，曾食邑于隋稱隋會(huì)。又食邑于范稱范會(huì)，史也稱范宣子。他出身于宦官之家，是春秋早期活躍于晉國政治舞臺(tái)上長達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久的一個(gè)顯赫人物，早年任晉國大夫，輔佐晉文公、晉襄公，是晉國稱霸中原的功臣之一。

公元前621年，晉襄公去世，太子夷皋年幼，以趙盾為首的晉國大臣們?yōu)榱藝业?a href='/qiantu/' target=_blank>前途，召開內(nèi)閣會(huì)議，決定廢除太子，另立襄公的弟弟即當(dāng)時(shí)在秦國任亞卿之職的公子雍為新的晉國君主。因公子雍是士會(huì)的姑姑杜祁與晉文公的兒子，與士會(huì)有親戚關(guān)系，于是晉國就派士會(huì)和另一個(gè)大臣先篾一同出使秦國，迎接公子雍回國繼位。

但是，當(dāng)士會(huì)和公子雍在秦國軍隊(duì)的護(hù)送下回國尚在途中時(shí)，晉國國內(nèi)發(fā)生了戲劇性的變化。公元前620年，以趙盾為首的晉國大臣們迫于晉襄公夫人繆贏的壓力，背叛了士會(huì)和公子雍，在晉國國內(nèi)改立年幼的夷皋為晉國的國君（即晉靈公），并派兵阻擊秦軍，阻止士會(huì)和公子雍回國。

秦、晉雙方在令狐至刳首一帶展開一場(chǎng)大戰(zhàn)，結(jié)果秦軍因無備而敗。此次戰(zhàn)后，士會(huì)已不能再回晉國，被迫逃到秦國避難。接著其妻子兒女和部分族人也先后到秦國定居。士會(huì)在秦國受到重用，任秦軍謀士，為秦軍攻打晉國出謀劃策。對(duì)? ??國造成很大威脅。晉靈公七年（公元前614年）晉國六大臣召開會(huì)議，商討對(duì)策，一致認(rèn)為士會(huì)無罪，必須想辦法使士會(huì)回到晉國。

隨后就派魏壽余到秦國假裝叛晉降秦，施計(jì)把士會(huì)劫持回晉國，并委以重任，先后任晉三軍統(tǒng)帥和元帥。士會(huì)在晉國逐步掌握了軍政大權(quán)，史稱“士會(huì)輔成、景軍無敗績”，“端刑法，輯訓(xùn)典，國無奸民”。晉國在士會(huì)的治理下日益強(qiáng)大起來。由于士會(huì)對(duì)晉國的卓越貢獻(xiàn)和不朽業(yè)績，公元前592年士會(huì)退休時(shí)被晉景公在其已有隨地的基礎(chǔ)上又加封一個(gè)領(lǐng)地——范邑。

最后在范邑終老去世，被賜謚號(hào)“武”。因此史書也稱士會(huì)為隨武子、范武子。士會(huì)生三個(gè)孩子，長士燮名富仙字美榮，次士魴名富仁字祥耀，三士球名富任。“士燮子留秦不返者復(fù)姓劉氏”。劉氏復(fù)姓當(dāng)在士會(huì)歸晉之后，至今已二千六百多年。查閱有關(guān)經(jīng)典和姓氏書均言“士會(huì)之裔留秦不返者復(fù)更為劉氏”。

《唐書·宰相世系表》即采此說。大梁普通元年修的《劉氏家譜》載：“士會(huì)公三子均仕晉，惟士燮之子在秦者為劉氏”。

9. 舜帝廟圖片

堯舜禹是古代中國歷史中，自黃帝之后，黃河流域又先后出現(xiàn)了三位德才兼?zhèn)涞牟柯渎?lián)盟首領(lǐng)。傳說中堯又稱陶唐氏，發(fā)祥地在今山西汾河流域的運(yùn)城和臨汾（古稱河?xùn)|地區(qū)）?，F(xiàn)在山西臨汾市南的伊村有“帝堯茅茨土階”碑，堯廟村有堯廟，臨汾縣有堯陵、神居洞。他的生活非常簡樸，古書說他“茅茨不剪，采椽不斫，糲粢之食，藜藿之羹，冬日裘，夏日葛衣”，也就是說，他住的是用沒有修剪過的茅草蘆葦、沒有刨光過的椽子蓋起來的簡陋房子，吃的是粗糧，喝的是野菜湯，冬天披塊鹿皮，夏天穿件粗麻衣。

舜又稱有虞氏，出生在姚墟。傳說他在接替堯擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)之前接受堯的考察時(shí)，曾在歷山（中條山別稱）耕田，在雷澤（今山西芮城北）捕魚，在河邊的陶城（今山西永濟(jì)蒲州鎮(zhèn)北）制陶，后來堯把他封在虞地（今山西平陸西南），擔(dān)任部落聯(lián)合體首領(lǐng)后，又都蒲坂（今蒲州鎮(zhèn)），看來他的活動(dòng)中心在現(xiàn)在山西的西南部，今天山西運(yùn)城市安邑鎮(zhèn)還有舜帝廟、舜帝陵。舜嚴(yán)于律己，而又寬厚待人。

堯舜之時(shí)，發(fā)生滔天洪水，大禹以天下為己任，率領(lǐng)百姓治理水患，發(fā)展生產(chǎn)，更是受到高度的贊揚(yáng)。大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個(gè)人利益于不顧，"三過家門而不入"。大禹為治水耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。因大禹平治天下，天下呈現(xiàn)一片安寧、祥和的太平景象，“天下大和，百姓無事”。大禹也因其顯赫功德和人格被最尊為華夏最著名的圣王。