儒學(xué)文化產(chǎn)生了什么樣的影響，可舉例說(shuō)明？

人們普遍認(rèn)為，儒家思想在新時(shí)代的崛起是歷史的必然結(jié)果和時(shí)代的啟示。 儒家思想可以持續(xù)數(shù)千年，也不會(huì)被摧毀。 它引導(dǎo)華夏民族文化具有足夠的適應(yīng)能力和極大的包容性。 它必須具有超越時(shí)空的“合理核心”和不朽價(jià)值。 儒家文化是一個(gè)開(kāi)放的科學(xué)體系，能夠并且能夠與時(shí)俱進(jìn)。 因此，在當(dāng)代，探索儒學(xué)的巨大實(shí)現(xiàn)價(jià)值，特別是儒家思想對(duì)中國(guó)文化和環(huán)境的影響具有重要意義。

儒家文化

儒家文化對(duì)中國(guó)文化的影響

今天的社會(huì)文化泛濫，信息爆炸，各種形式的文化因素進(jìn)入中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的影響。 這些東西表面似乎沒(méi)有什么的，不過(guò)是一種人們娛樂(lè)休閑的一種方式，但事實(shí)上它們正在傳播一種價(jià)值觀(guān)念，使我們無(wú)意識(shí)地被同化，從而失去了民族的根源。 事實(shí)上，這是一種文化的侵略，可以稱(chēng)之為文化帝國(guó)主義。 那么，在文化侵略日益嚴(yán)重的情況下，儒家文化應(yīng)該扮演什么樣的角色呢？

孔子的儒家思想是華夏民族文化的基礎(chǔ)。 在這種情況下，只有發(fā)揚(yáng)這種根本才能發(fā)揮儒家文化的作用。 就文化產(chǎn)業(yè)而言，首先應(yīng)該有意識(shí)地將儒家思想注入文化產(chǎn)品中，并擴(kuò)大這種文化的影響。 儒家文化倡導(dǎo)仁愛(ài)，正義，禮貌，智慧，信仰，倡導(dǎo)和平中庸，倡導(dǎo)道德理性，積極將這些思想融入文藝作品，提高作品的思想藝術(shù)性，擴(kuò)大中國(guó)儒家文化在國(guó)際社會(huì)中的影響。 其次。 它應(yīng)該有意識(shí)地融入其他文化的本質(zhì)，補(bǔ)充儒家文化，使其他國(guó)家更容易接受。

儒家文化對(duì)中國(guó)環(huán)境的影響

孔子的天人觀(guān)對(duì)中國(guó)的環(huán)境保護(hù)具有指導(dǎo)意義?？鬃泳刺?，注重天人合一。 他曾在老子身邊學(xué)習(xí)，老子的思想與自然相符。 孔子在構(gòu)建他的哲學(xué)體系，以吸收這一觀(guān)念的積極方面。 因此，用儒家天人觀(guān)的優(yōu)秀部分來(lái)處理環(huán)境問(wèn)題是積極有效的。 事實(shí)上，儒家思想的內(nèi)涵在中國(guó)是一種天人合一的思想。 董仲舒的“天人三策”具有人與自然和諧的內(nèi)涵。 只有符合自然才能在自然界中生存。

今天，中國(guó)政府提出的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，需要經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)。 可以說(shuō)孔子的天人觀(guān)反映在今天的中國(guó)環(huán)境保護(hù)中。 積極推進(jìn)孔子在群眾中的思想，使每個(gè)人的心靈都有適應(yīng)自然的愿望。 本能地適應(yīng)自然的發(fā)展自然會(huì)有很好的社會(huì)效益。

事實(shí)上，如果我們每個(gè)人都能堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)和實(shí)踐儒家文化的精髓，我們就會(huì)充分利用它，浪費(fèi)其糟粕，使儒家文化不斷創(chuàng)新發(fā)展，充分展現(xiàn)其價(jià)值。 在其超級(jí)時(shí)代，我們生活將更有意義。

儒家文化更多的是道德思想，豐富了中國(guó)的傳統(tǒng)道德寶庫(kù)，“民為邦本”的民本主義體現(xiàn)了以天下為己任的社會(huì)責(zé)任感，儒家的教育思想成為了中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育有著非常重要的意義。

儒家文化又被稱(chēng)為儒學(xué)，是先秦諸子百家學(xué)說(shuō)之一。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，對(duì)社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn)，它是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。

“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，對(duì)中華文化和社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝(義)、誠(chéng)(信)、弟(悌)、智(知)、忠、禮、勇、恕、廉、溫、恭、寬、良、恥、讓、敏、惠等項(xiàng)內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。儒家思想中的“仁愛(ài)”是孔子思想體系的理論核心，它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他 的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。

由“仁”到“德”，儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。這種教化方式，是一種心理上的改造，使人心良善，知道恥辱而無(wú)奸邪之心。這是最徹底、根本和積極的辦法，斷非法律制裁所能辦到。德治”強(qiáng)調(diào)教化的程序，而“人治”則偏重德化者本身，是一種賢人政治。由于儒家相信“人格”有絕大的感召力，所以在此基礎(chǔ)上便發(fā)展為“為政在人”、“有治人，無(wú)治法”等極端的“人治”主義。

“仁德”的外在表現(xiàn)就是“禮治”。儒家的“禮治”主義的根本含義為“異”，即貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼各有其特殊的行為規(guī)范。只有貴賤、尊卑、長(zhǎng)幼、親疏各有其禮，才能達(dá)到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦的理想社會(huì)。國(guó)家的治亂，取決于等級(jí)秩序的穩(wěn)定與否。儒家的“禮”也是一種法的形式。它是以維護(hù)宗法等級(jí)制為核心，如違反了“禮”的規(guī)范，就要受到“刑”的懲罰。

“仁”“德”“禮”，都是人的內(nèi)心和行為，所以儒家強(qiáng)調(diào)“入世”，在“誠(chéng)意正心”“修身齊家”中由內(nèi)向外，由個(gè)人到家庭以至社會(huì)國(guó)家，所以在儒家思想的影響下，人們對(duì)于鬼神之說(shuō)保持著謹(jǐn)慎的態(tài)度，中國(guó)人解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題傾向于依靠人間力量，形成了一種不輕易求神拜佛的習(xí)慣?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)倫理為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了廣闊的思想文化基礎(chǔ)，人們追求者人與自然的和諧統(tǒng)一。

儒家認(rèn)為，人的成長(zhǎng)是可以教育而成，教育思想成為了中國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的主要內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)代素質(zhì)教育有著非常重要的意義。我們的教育不僅需要面對(duì)未來(lái)，同時(shí)也需要繼承儒家教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。

進(jìn)入新時(shí)代，中華民族正處在偉大的民族復(fù)興的前夜，必須回顧我們的歷史文化傳統(tǒng)，研究我們民族文化的歷史及其發(fā)展的前景，適應(yīng)當(dāng)代世界文化發(fā)展的新形勢(shì)，增強(qiáng)文化自信，塑造民族精神。

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