晉祠景點(diǎn)對(duì)越牌坊介紹 晉祠對(duì)越坊導(dǎo)游詞

導(dǎo)讀：晉祠景點(diǎn)對(duì)越牌坊介紹 晉祠對(duì)越坊導(dǎo)游詞 1. 晉祠對(duì)越坊導(dǎo)游詞 2. 晉祠廣告詞 3. 晉祠詳細(xì)導(dǎo)游詞解說(shuō)詞 4. 晉祠旅游講解 5. 晉祠對(duì)越坊簡(jiǎn)介 6. 還有晉祠詞的 7. 晉祠對(duì)越牌坊 8. 晉祠 導(dǎo)游詞 9. 關(guān)于晉祠的導(dǎo)游詞 10. 晉祠魚沼飛梁導(dǎo)游詞

1. 晉祠對(duì)越坊導(dǎo)游詞

人云:“不到晉祠,枉到太原?！睍x祠位于太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。

2. 晉祠廣告詞

三晉之勝，晉陽(yáng)為最，晉陽(yáng)之勝，全在晉祠。

3. 晉祠詳細(xì)導(dǎo)游詞解說(shuō)詞

晉祠位于太原市區(qū)西南二十五公里處的懸甕山麓，它的歷史可追溯到西周時(shí)期，周武王滅殷以后因病去世。他的長(zhǎng)子成王繼位，由其叔父周公旦代行天子的職權(quán)，史稱“周公攝政”。晉祠是太原的標(biāo)志，與其身處同一城市，光顧并不多。隨單位再游晉祠，時(shí)光轉(zhuǎn)眼已過(guò)十余年，她的變化讓我驚嘆，歷經(jīng)多少年歲月的洗禮，更加的熠熠生輝。晉祠周邊道路變的寬闊通達(dá)，不雅的違建都被拆除，全面升級(jí)改造了晉祠公園入口廣場(chǎng)，園區(qū)內(nèi)的文物得到了更為妥善的保護(hù)。

清明時(shí)節(jié)，氣候怡人，前夜一場(chǎng)小雨，讓今日晉祠的空氣清新寧?kù)o。游人不多，仿佛可以安靜的在一個(gè)角落里和這里的歷史對(duì)話。童年的記憶再次浮現(xiàn)，那些熟悉的景觀依舊矗立在那里，時(shí)間愈久愈有靈氣。條萊垍頭

那標(biāo)志性的四尊鐵人依舊矗立在金人臺(tái)上，這么多年來(lái)，看不出有何改變。西南角那尊號(hào)稱“山西第一美男子”的鐵人銷明甲亮，栩栩如生。八百多年的歷史，

未有任何銹跡，是四尊鐵人中保存最為完好的一尊。來(lái)此游覽的人們，會(huì)用手去摸一摸他的手和腹部，還會(huì)用腳去踩踩他的足部。以這樣的方式，去沾染鐵人身上歷頭條萊垍

經(jīng)歲月洗禮所蘊(yùn)含的靈氣，用一刻赤誠(chéng)之心祈求著自己生活中的美好。鐵人被人撫摸和踩踏過(guò)的地方，明顯的明亮潔凈，如明鏡一般印耀著世間百態(tài)。頭條萊垍

前行直圣母殿，雙層屋頂用黃綠色琉璃瓦修飾，廊內(nèi)大殿莊嚴(yán)古樸。殿前廊柱上有八條手工雕刻的木質(zhì)蛟龍盤旋而上，尋龍望去，似真龍一般威嚴(yán)，讓人為之敬

重。大殿內(nèi)無(wú)一立柱，空間寬闊，更能映襯出圣母的威嚴(yán)。大殿正中供奉有姜子牙的女兒邑姜，即這里的主人——圣母。其周圍分布有四十多尊侍女塑像，她們個(gè)個(gè)

被宋朝的修筑者賦予不同的職責(zé)，侍侯著圣母。其形態(tài)無(wú)一雷同，舉手投足，顧盼生姿，世態(tài)人情，纖毫畢現(xiàn)?；蛟S，每個(gè)人去日落的晚上，她們都會(huì)有如生命般蘇

醒，嬉笑怒罵，喜怒哀樂(lè)，在一起說(shuō)說(shuō)悄悄話。今日的晉祠圣母殿用木柵欄與游人相隔，那是因?yàn)樵S多游人會(huì)無(wú)意中破壞那些殿內(nèi)的泥塑人物，導(dǎo)致今日再難有近身

相觀的際遇。

在圣母殿殿前的北側(cè)種植有一棵周柏，樹(shù)齡近三千年的歷史。桿粗枝繁，形態(tài)如伏睡一般，向南傾斜生長(zhǎng)，謂為雄壯。歷史的悠久，會(huì)使人們?yōu)槠滟x予了美麗的頭條萊垍

傳說(shuō)，這里便有一段有關(guān)周柏的“愛(ài)情故事”。相傳在圣母殿南北兩側(cè)栽種有“公母”兩棵周柏，南側(cè)為“母”，一日，不知何故突然死去。北側(cè)的周柏在傳說(shuō)中被

化身為“公”，它看到所愛(ài)之人死后，一直向愛(ài)人所在的殿南生長(zhǎng)。越長(zhǎng)越傾斜，以至于即將跌倒傾覆。后來(lái)的一天，在這顆“公”周柏的下方，生長(zhǎng)出一棵小周柏

支撐住了它，而這顆小周柏被人們看成了“母”周柏的化身，日后便形成了今日的形態(tài)。古代大批文人墨客在此留下詩(shī)句，歐陽(yáng)修曾以“靈草木得余潤(rùn)，郁郁古柏含

蒼煙”的詩(shī)句來(lái)贊嘆它。周柏歷經(jīng)三千年的蒼生煙火，百轉(zhuǎn)千回之間，世間之事早已坦然于心，愛(ài)意卻歷久愈濃。條萊垍頭

圣母殿再往南，就能看到有“三晉第一泉? ?美譽(yù)的難老泉。今日的難老泉依舊源源不斷的涌出，只是這曾經(jīng)養(yǎng)育了晉源兒女的神泉在九四年早已斷流，我們現(xiàn)在

看到的洶涌而出的泉水是用水泵抽出來(lái)的。難老泉，未曾改變的是，如李白詩(shī)中所描述的“晉祠流水如碧玉”的景象。手捧清涼的泉水送入口中，驚喜的發(fā)現(xiàn)，泉水

的口感依舊如童年記憶中的一樣，甘甜可口。只愿難老泉，真如其名一般，永遠(yuǎn)“難老”。

慶幸如今的晉祠得到了更為良好的保護(hù)，印象最為深刻的就是晉祠公園的入口廣場(chǎng)。這里彷皇家園林般重新經(jīng)行了升級(jí)改造，置身其中如同身處于皇宮后花園，亭臺(tái)垍頭條萊

樓閣，小橋流水，假山印湖，樹(shù)繁草茂。這里也成了人們進(jìn)入晉祠公園前和出園后，修身養(yǎng)息之地。廣場(chǎng)上塑有為紀(jì)念太原建成兩千五百年而銅鑄的以唐太宗李世民

為中心的貞觀勛臣塑像，名為“龍興晉陽(yáng)”。塑像整體氣勢(shì)恢宏，其中的人物馬踏青山，凝眸遠(yuǎn)眺；風(fēng)掠斗篷，氣宇軒昂，成為晉祠的又一處人文景觀。條萊垍頭

如今晉祠公園的游覽環(huán)境也有了很大的改善，曾經(jīng)那些漫天要價(jià)的黑導(dǎo)游和照相人都得到了很好的整治，雖仍有留存，但其自身的素質(zhì)都有所提高，收費(fèi)更趨于合理。垍頭條萊

一直很喜歡行走在歷史遺跡中的感覺(jué)，時(shí)光的穿梭讓人欣喜。贊嘆古代工匠們的精巧手藝，讓我們?cè)诂F(xiàn)代化的都市中還能感受到不同于平日生活的美輪美奐。這些遺條萊垍頭

存，讓我可以在鋼筋混凝土的都市中，尋找到一絲愜意和安詳；讓我在光陰的流逝中，看到曾經(jīng)繁華的市井和一個(gè)未知的自己。古跡的靈氣與人心相連，如同兩者靈

魂之間的交往，盛大，燦爛。

4. 晉祠旅游講解

晉祠博物館以前的門票價(jià)格與文物的歷史文化價(jià)值、文物本體的價(jià)值及與省內(nèi)外旅游景點(diǎn)相比，均處在較低的水平。這既與晉祠在全國(guó)范圍內(nèi)的歷史文化地位不符，也無(wú)法滿足日益增長(zhǎng)的文物保護(hù)和景區(qū)發(fā)展的需要。

近年來(lái)，晉祠博物館為了提高文物本體的保護(hù)水平，改善景區(qū)環(huán)境，提高服務(wù)水平，對(duì)晉祠周邊環(huán)境進(jìn)行了綜合整治。目前，已實(shí)際完成投資6.8億余元。經(jīng)測(cè)算，已投資金增加的單位成本為31.79元/人。

由于上述原因，晉祠博物館運(yùn)營(yíng)成本大幅提高。晉祠根據(jù)國(guó)家關(guān)于旅游景點(diǎn)門票價(jià)格調(diào)整的有關(guān)政策規(guī)定，結(jié)合晉祠博物館的實(shí)際情況制定了現(xiàn)在的門票價(jià)格。

5. 晉祠對(duì)越坊簡(jiǎn)介

祠區(qū)內(nèi)中軸線上的建筑，由東向西，依次是：水鏡臺(tái)、會(huì)仙橋、金人臺(tái)、對(duì)越坊、鐘鼓二樓、獻(xiàn)殿、魚沼飛梁和圣母殿。這組建筑和它北面的唐叔虞祠、昊天神祠和文昌宮，及南面的水母樓、難老泉亭及舍利生生塔等，組成了一個(gè)綜合建筑群。東西一條主線上的建筑，配合上南、北兩組建筑，本來(lái)是不同時(shí)期搞起來(lái)的，集中在一起，卻好像都服從于一個(gè)精巧的總體設(shè)計(jì)，并不是雜亂無(wú)章地生拼硬湊的，顯得布局緊湊，既象廟觀的院落，又象皇室的宮苑，反映了我國(guó)古代芳功人民創(chuàng)造的匠心。中軸線最前端為水鏡臺(tái)，始建于明朝，是當(dāng)時(shí)演戲的舞臺(tái)。前部為單檐卷棚頂，后部為重檐歇山頂。除前面的較為寬敞的舞臺(tái)外，其余三面均有明朗的走廊，建筑式祥別致。

6. 還有晉祠詞的

晉祠公園是近年來(lái)以晉祠國(guó)賓館和晉祠博物館為依托的休閑游地，在太原市西南方向的晉源區(qū)懸甕山下。嚴(yán)格意義上晉祠公園并沒(méi)有被稱為龍城，被稱為龍城的是公元979年被宋趙光義毀掉的晉陽(yáng)城。晉陽(yáng)城為春秋年間所建，在這里發(fā)生了春秋結(jié)束，戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始的著名事件“三家分晉”，這里是 李淵起兵建唐的發(fā)源地，史稱龍興之地，五代十國(guó)時(shí)間短短百年時(shí)間走馬燈般的朝庭更替均在此地發(fā)生，因產(chǎn)生了諸多皇帝被稱為龍城。

7. 晉祠對(duì)越牌坊

在晉祠博物館內(nèi)“對(duì)越訪”東南方位有一座金人臺(tái)，臺(tái)上立有四尊鐵人，四個(gè)鐵人站在四個(gè)角度——東西南北。最早的鐵人鑄造于宋朝，迄今已有千年歷史。一直以來(lái)都在此流傳著一種說(shuō)法，臺(tái)子上的金人是用來(lái)鎮(zhèn)水的，宋朝時(shí)期這個(gè)地區(qū)洪水泛濫，當(dāng)?shù)乩习傩盏纳钍艿絿?yán)重影響，人們以為只有金神可以鎮(zhèn)住，所以塑了四尊鐵人。

8. 晉祠 導(dǎo)游詞

漢書.地理志》中在“晉陽(yáng)”條下作出注：“周成王滅唐，封弟叔虞。龍山在西北，......晉水所出，東入汾?！睂⑻频睾蜁x國(guó)的始封地定位在山西太原。

在太原城西南25公里的晉祠內(nèi)，為晉水之源。于是后世諸多著作以及關(guān)于晉祠的介紹、導(dǎo)游詞等，都把“桐葉封唐”故事定格在晉詞。北魏地理學(xué)家酈道元所著《水經(jīng)注》：“《山海經(jīng)》曰懸甕之山，晉水出焉?！币虼说貫闀x水之源，唐叔虞之子爕父才將“唐”改為“晉”。晉祠的創(chuàng)建年代至今沒(méi)有定論，但為“唐叔虞祠”，內(nèi)所供奉為“圣母”邑姜，雖為后世所建，但畢竟為紀(jì)念爕父之父叔虞和其祖母。加上當(dāng)年唐國(guó)公李淵在此起兵建立大唐王朝，晉陽(yáng)就是古唐國(guó)。

這一說(shuō)法一直為人所認(rèn)同，著名散文家吳伯蕭的《難老泉》曾經(jīng)作為中學(xué)課文，這篇描寫晉祠景致的文章更是將“桐葉封唐”作為了晉祠的產(chǎn)生歷史。

真正的桐葉封唐地，以及晉國(guó)之源頭，另有不同說(shuō)法，卻是在山西南部的翼城。

9. 關(guān)于晉祠的導(dǎo)游詞

人云:“不到晉祠,枉到太原。”晉祠位于太原市西南懸甕山麓，是集中國(guó)古代祭祀建筑、園林、雕塑、壁畫、碑刻藝術(shù)為一體的唯一而珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，也是世界建筑、園林、雕刻藝術(shù)中心。

10. 晉祠魚沼飛梁導(dǎo)游詞

晉祠是我國(guó)著名的文物古跡，記載著自西周至明清幾千年來(lái)被塵封的歷史，展示著古代建筑、繪畫、書法、雕刻和鑄造的精湛藝術(shù)，堪稱珍貴的歷史文化寶庫(kù)?！　?duì)于晉祠名勝古跡怎樣贊美都不過(guò)分。然而論及晉祠的歷史價(jià)值與文化特色，卻是智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，時(shí)至今日依然眾說(shuō)紛紜。林林總總的見(jiàn)解似乎多鐘情于晉祠風(fēng)物景致的神韻，或濡染于歷代名家的贊譽(yù)，于是常在旅游觀賞層面加以評(píng)析，而忽視對(duì)其社會(huì)思想文化的深入發(fā)掘，以至許多到過(guò)晉祠的人感慨之余卻茫然不知其歷史價(jià)值所在，對(duì)它的文化特色難能清晰。有鑒于此，筆者試從晉祠的文化遺產(chǎn)中探尋其綿長(zhǎng)的歷史文脈?！　∥覈?guó)西周初期宗法制度的實(shí)物佐證　　晉祠乃晉國(guó)始祖唐叔虞的宗祠。它的建造緣于西周的宗法制度。西周是繼夏、商兩代之后建立的又一個(gè)奴隸制王朝。武王克商紂后，不僅推翻了殷商的政治統(tǒng)治，而且將土地收歸“王”有，消滅了商朝政權(quán)賴以生存的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其時(shí)“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！保ā对?shī)·小雅·北山》）為了維護(hù)周族的統(tǒng)治秩序，周王自稱天子，通過(guò)實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制、等級(jí)分封制和宗廟祭祀制，將原始的氏族血緣傳承關(guān)系變?yōu)檎谓y(tǒng)治上世襲繼承的宗法制度，建立了家國(guó)同一的權(quán)力結(jié)構(gòu)和周族的“家天下”。根據(jù)宗法制度，王位須由嫡長(zhǎng)子繼承，稱作天下大宗，既是同姓貴族的最高家長(zhǎng)，也是天下共同的政治領(lǐng)袖。其他嫡出諸子與庶子均稱作小宗，分封為諸侯，在本國(guó)又為大宗，其位亦由嫡長(zhǎng)子繼承，以國(guó)名為姓氏。于是形成了以“宗法制”為核心的“尊君抑臣”禮治? ??想和“尊卑、貴賤、親疏”有序的等級(jí)關(guān)系。《左傳》云：西周初期采取“天子建國(guó)，諸侯立家，卿置側(cè)室，大夫人有貳宗，士有隸弟子”的辦法大舉分封，將征服的土地和貴族分封給同姓宗族和異姓諸侯，令其建立諸侯國(guó)；諸侯可設(shè)采邑分封給卿大夫；卿按同一方式設(shè)采地分封給其下的卿或大夫；大夫與士以此類推。而受封的諸侯、卿、大夫和士則逐級(jí)向上納貢和出兵保衛(wèi)其利益?！　≈茏逶痉浅Ｖ匾曌趶R祭祀，建立西周王朝后，為了加強(qiáng)宗族內(nèi)的凝聚力，更是將氏族社會(huì)對(duì)祖先的崇拜推到了極至?！　x祠奉祀的唐叔虞即屬于西周初期周成王的嫡親兄弟?！妒酚洝x世家》記載：公元前1042年“武王崩，成王立，唐有亂，周公誅滅唐。成王與叔虞戲，削桐葉為圭以與叔虞，曰‘以此封若?！坟蛘?qǐng)擇日立叔虞。成王曰：‘吾與之戲耳。’史佚曰：‘天子無(wú)戲言。言則史書之，禮成之，樂(lè)歌之?！谑撬旆馐逵萦谔?。唐在河、汾之東，方百里，故曰唐叔虞?！边@里所說(shuō)的唐國(guó)，乃是古帝堯陶唐封地，在今山西翼城。唐叔虞死后子燮繼位，改國(guó)號(hào)為晉，成為春秋五霸之一，曾對(duì)我國(guó)古代社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生過(guò)重大影響。晉世家傳位35代，由于韓、趙、魏三卿分晉，公元前369年晉國(guó)隕沒(méi)，歷時(shí)共約670年，歷史不可謂不長(zhǎng)。而唐叔虞祠的建造正是因應(yīng)了西周宗法制度的需要，且因枕峰巒而際晉水，晉祠也便由此而得名?！　　妒酚洝分羞@段頗具戲劇性的“削桐封弟”歷史告訴我們，沒(méi)有唐叔虞就沒(méi)有晉，就沒(méi)有晉文化，也就沒(méi)有今天的山西。所謂“五千年文明看山西”，絕不可忽視了唐叔虞祠的意義。晉祠固然有著宗廟祭祀、以求晉祚延年的功能。然而焉能不說(shuō)它傳承著西周社會(huì)演進(jìn)的特殊內(nèi)涵？封建社會(huì)的原始結(jié)構(gòu)形態(tài)可以說(shuō)緣自這一時(shí)期宗法制度下的分封制：封侯而建國(guó)，封地而建國(guó)，是謂封建也。從這個(gè)意義上分析，莫如說(shuō)西周分封制所孕育的質(zhì)的變化，催生了人類社會(huì)由奴隸制向封建制的沿革。宗法制度是中國(guó)古代特有的維護(hù)貴族世襲統(tǒng)治的制度。晉祠作為西周初期宗法制度的實(shí)物佐證，在中國(guó)現(xiàn)存的祠廟建筑中僅此而已。這就使得晉祠對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展所具有的突出而又普遍的歷史價(jià)值變得尤為重要、尤為珍貴。我國(guó)古代社會(huì)祭祀文化的集中體現(xiàn)　　論及晉祠的文化特色，可從現(xiàn)存祠廟、碑刻和歷史文獻(xiàn)的研究中加以評(píng)說(shuō)。在清末劉大鵬編撰的《晉祠志》里記述，光緒年間在懸甕山麓南北延袤三里、東西不過(guò)半里的晉祠鎮(zhèn)竟建有各種祠宇亭榭百余座。這些琳瑯滿目的建筑雖為歷代建造，但專事祭祀的祠廟便多達(dá)五、六十座，就連塑像、壁畫和碑刻也都圍繞著祭祀這個(gè)主題。而且把對(duì)祖先、圣賢和名人的尊崇紀(jì)念與對(duì)自然神靈祭祀崇拜的祠廟集中建造在同一處，祭天，祭地，祭人，祭物，祭神靈，包容如此之廣，規(guī)模如此之大，形式如此之多，在我國(guó)實(shí)屬罕見(jiàn)。其中祭祀年代最久遠(yuǎn)的宗主是西周初期的晉國(guó)始祖唐叔虞，而修葺、擴(kuò)建和重建年代最近的祠廟又在晚清。同一處?kù)魪R和碑刻所蘊(yùn)含的祭祀文化囊括了上自西周下至清末的各個(gè)歷史時(shí)期，貫穿的時(shí)空跨度達(dá)三千年之久。如今像晉祠這樣的文化遺產(chǎn)在我國(guó)也僅此一例，堪稱古代社會(huì)祭祀文化的縮影?！　〖漓胧侵袊?guó)歷史文化的一大特殊現(xiàn)象，由來(lái)已久，淵源至深。同世界各原始民族一樣，中國(guó)的先民也經(jīng)過(guò)了自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜與神靈崇拜的階段。但是把這些原始崇拜通過(guò)祠廟與社稷的祭祀活動(dòng)固定下來(lái)，納入國(guó)家禮儀典范強(qiáng)制克守，卻是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)。尤其西周初期的宗廟祭 祀已經(jīng)成為宗法制度的第一要?jiǎng)?wù)，為了治國(guó)安邦，維護(hù)統(tǒng)治秩序，隨之又將各種行為加以規(guī)范，融入了儒家的禮治思想，形成非常嚴(yán)密完整的制度化的禮儀，即禮儀制度，在西周以后的奴隸制社會(huì)和封建制社會(huì)長(zhǎng)期保存下來(lái)，對(duì)于我國(guó)三千多年的歷史產(chǎn)生了巨大影響?！　x祠的祭祀文化特色正是對(duì)我國(guó)古代社會(huì)祭祀文化的集中體現(xiàn)?！稌x祠志卷第七.祭賽》曾經(jīng)這樣繪聲繪色地描述了當(dāng)時(shí)晉祠祭祀活動(dòng)的盛況：“晉祠神廟雖多，而列入祀典奉常有司歲時(shí)饗者，惟圣母廟、唐叔虞祠、水母廟、王恭襄公祠而已。”“每屆祭期正若思之念，貌仰如在之神。列黍稷而馨感明靈，奏合樂(lè)而聲聞霄漢。由是丁男子?jì)D，攘往熙來(lái)，壤叟衢童，趨前逐后，獻(xiàn)酒、獻(xiàn)帛、獻(xiàn)牲之眾，不一其人。夫晉陽(yáng)勝景，全在晉祠，更兼四時(shí)景色，極其鮮妍。非但公子王孫，五陵年少，賞心樂(lè)事，必于此而放浪其形骸，即諸貧窮亦多解質(zhì)借兌，扶老攜幼，竟日嬉游，從古而然，至今不改也。”每年春夏秋冬四時(shí)晉祠均有祭祀，香火不絕。祭祀的神靈、祖先和圣賢有玉帝、日月、文昌、東獄、山神、臺(tái)駘神、水母、河神、井神、龍神、土地神、財(cái)神、苗裔神、五谷神、藥王、圣母、唐侯、至圣孔子、晉圣孟子、老子、關(guān)帝、公輸子、王恭襄公、晉水七賢等數(shù)十種，宛如神祗的世界。正所謂“包陰陽(yáng)之變化，含元?dú)庵硽?，地望之重，他莫敢比矣！”　　晉祠的祭祀如此頻繁興盛，與晉陽(yáng)古城的命運(yùn)和宗教文化的影響息息相關(guān)。晉陽(yáng)古城“乃霸府所在”，因其地理位置特殊，自古就是兵家必爭(zhēng)的戰(zhàn)略要地。它“北扼幽燕，南瞰中原”，“緊四塞之要沖，控五原之都邑，雄藩巨鎮(zhèn)，非賢莫居?！痹谥袊?guó)古代史上影響歷史發(fā)展的重大軍事政治事件大都發(fā)生在這個(gè)舞臺(tái)。深受戰(zhàn)火涂炭和天災(zāi)襲擾的晉陽(yáng)公子王孫和官宦庶民，比任何時(shí)候、任何地區(qū)的人都更加期盼求吉納福，安土重遷。而久負(fù)盛名的晉祠距晉陽(yáng)古城僅有十里之遙，風(fēng)景秀美，清曠靜謐，超然世外而獨(dú)居，處處透著靈氣，實(shí)為寄情山水、祭祖尊神的理想所在?！　r且隋唐以來(lái)佛教開(kāi)始世俗化，儒釋道思想逐漸融合在一起，進(jìn)一步推動(dòng)了我國(guó)祭祀文化的發(fā)展，也使祭祀文化融入了宗教的色彩。這一時(shí)期忻、并、汾三州地區(qū)以五臺(tái)山佛教圣地為中心盛興佛事，也使晉祠的祭祀文化深受影響。特別是懸甕山兩側(cè)自北魏大規(guī)模鑿建天龍山佛教石窟和唐宋始建龍山道教石窟后，晉祠祠內(nèi)便廣修寺廟道觀，興起宗教祭祀，與傳統(tǒng)的吉禮活動(dòng)相輔相成，才有了經(jīng)久不衰的祠廟祭祀之舉?！　≡跁x祠的祭祀文化中特別值得一提的是：宋天圣至景佑年間本因唐叔虞祠而聞名于世的晉祠，卻在宗祠原址大興土木建造了圣母殿，將叔虞祠偏安于北側(cè)配殿位置，自此從根本上改變了晉祠祭祀晉國(guó)始祖的主題?！　“凑毡蔽横B道元《水經(jīng)注》記載，唐叔虞祠最初就在今圣母殿的位置。北宋趙昌言《新修晉祠碑銘并序》也印證了叔虞祠的方位。另從圣母殿兩側(cè)現(xiàn)存的千年周柏分析，唐叔虞的宗廟似乎也應(yīng)始建在周代。因?yàn)榘凑罩袊?guó)傳統(tǒng)觀念，寓意長(zhǎng)生不老的蒼松翠柏依山傍水只栽植于宗廟、佛寺和道觀庭院。而周代尚無(wú)佛教和道教建筑，那么周柏的存在而且分列大殿兩側(cè)栽植，說(shuō)明這里極有可能是始建唐叔虞宗廟的位置所在?！　∷翁脚d國(guó)四年太宗趙光義命“毀晉陽(yáng)城，改置平晉縣，以榆次為并州”。太平興國(guó)七年又移并州治于唐明監(jiān)（今太原市廟前街一帶），由政治軍事中心降為緊州，專司軍事，領(lǐng)河?xùn)|路經(jīng)略。目的在于根除這一“龍興之地”和 “霸府所在”，從源頭上防止再度發(fā)生動(dòng)亂，形成藩鎮(zhèn)割據(jù)。這完全符合北宋建立后所采取的一系列加強(qiáng)中央集權(quán)的措施。在晉祠漸漸淡化晉始祖唐叔虞的祭祀之禮或許正是基于這種政治的需要。當(dāng)時(shí)晉祠離并州城已有四十余里，地處偏遠(yuǎn)，祭祀也不如往昔方便。而在晉祠結(jié)廬而居的民眾卻有感于晉水賜給的恩惠，更崇拜晉泉神水源源不絕綿亙千年的靈性，于是基于對(duì)陰陽(yáng)五行中水、女同屬陰、同樣能夠延續(xù)著生命的認(rèn)識(shí)，把水神想象成女郎、水母和圣母。及至宋天圣年間（公元1023年至1032年）并州遭到大旱，祈雨者甚眾，遂將女郎與唐叔虞合祠祀奉，殿名女郎祠。同時(shí)將唐叔虞改封汾東王，并在其始封地翼城重新修建了祭祀唐叔虞的宗廟。晉祠的女郎祠“一祀晉水之神，一祀晉始封之君，后人或以加封圣母，題為叔姜。”此后敬水神、祈雨和求子的民間祭祀日盛。唐叔虞祠幾經(jīng)重修和改建，最終竟被改成了圣母殿。至今雖無(wú)史料表明圣母殿為宋仁宗詔令敕建，但唐叔虞祠在晉祠受到趙宋王朝冷落卻是事實(shí)。到宋元佑二年（公元1087年）時(shí)殿內(nèi)所奉主神不僅完全變成了圣母，而且還彩塑了數(shù)十尊侍女像。輔以大殿前魚沼飛梁、金人臺(tái)、赤橋等建造，延伸和強(qiáng)化了建筑群的主軸線，更加突出了圣母殿巍峨壯觀，把對(duì)圣母邑姜的奉祀推動(dòng)了至尊的地位。從此晉祠的祭祀主題由宗廟祭祀改為對(duì)水神的祭祀。圣母也因傳說(shuō)祈雨屢應(yīng)，澤惠民生，故累年奉祀不衰。乃至后人大都只知圣母，不知叔虞，丟了三晉之根。晉祠也因此似乎由西周初期至今三千多年的歷史縮短為宋、元以來(lái)的一千多年。不過(guò)倘若我們換個(gè)角度觀察思考，這種民間祭祀融于風(fēng)景秀麗的山水園林環(huán)境，與旅游觀賞結(jié)合在一起，無(wú)疑會(huì)使晉祠的祭祀文化變得更加貼近民眾，更加豐富多彩?！　§魪R建筑作為祭祀文化的載體在漫長(zhǎng)的歷史中所以能夠代代相傳，得以延續(xù)，而且規(guī)格之高、規(guī)模之大，僅次于帝王宮殿和大型佛寺道觀，正因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)對(duì)宗法制度和禮治思想的政治需要，并極力推崇這類禮制建筑的結(jié)果。晉祠便產(chǎn)生在這樣一個(gè)時(shí)代大背景下，它的存在自然具有不同尋常的意義

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