如何評價此次 wanimal 的故宮裸拍?

不好意思,包括這組攝影在內(nèi)(且不論攝影作品藝術(shù)水準(zhǔn)),我們討論的這部分內(nèi)容,規(guī)范的概念叫“當(dāng)代藝術(shù)”,而不是“現(xiàn)代藝術(shù)”。毫無爭議、早有標(biāo)準(zhǔn)的常識性問題,信口開河實在是貽笑大方。很簡單,最近各大拍賣機(jī)構(gòu)都在組織春拍,看看專場的名字:“中國近現(xiàn)代專場”、“當(dāng)代油畫專場”,看看里面的作品,就知道現(xiàn)代和當(dāng)代是怎么區(qū)分的了――完全是不可能混淆的概念。在中國,我們一般說現(xiàn)代,只是例如徐悲鴻、齊白石、林風(fēng)眠這一輩,基本上是現(xiàn)在國內(nèi)各大美院的創(chuàng)始人那一批藝術(shù)家。而當(dāng)代,對,一般公眾可能聽說過的,就是方力鈞、岳敏君、徐冰、蔡國強(qiáng)這一批。這個概念都分不清,為什么可以如此自信地討論問題呢?羅登舉得那些例子,是宋莊二三流藝術(shù)家很多年前就玩剩下的了,麻煩您去看看現(xiàn)在國內(nèi)一線的藝術(shù)家、美術(shù)學(xué)院里大家的想法,再做定論。普通公眾不懂,這樣的答案當(dāng)然是喜聞樂見的。

觀點篇~國內(nèi)公眾對當(dāng)代藝術(shù)的看法,很少有帶著對不熟悉領(lǐng)域的尊重和敬畏、帶著興趣、客觀中立尋求自己觀點的。相反,主要有兩種聲音:一切看不懂的、奇怪的,尤其是行為和裝置,不試圖去了解、不做功課、懶得了解展覽或作品的理念,輕薄地來上一句:“呵呵~這是藝術(shù)~”(“藝術(shù)”連個字重音且拖長,請自行腦補(bǔ)畫面)第二種,就如羅登這樣,包括胡赳赳這些人,是文化人,但是對當(dāng)代藝術(shù)沒有足夠的了解和尊重,更加口無遮攔誤導(dǎo)公眾,他們的觀點常常帶有對當(dāng)代藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)從業(yè)者的成見和偏狹,并以此為賣點影響更多的人,絲毫不覺得有什么不妥。然而實際上在藝術(shù)評論界,縱使如巫鴻這種級別的大咖,影響力也僅僅是局限在行業(yè)內(nèi)的。胡赳赳這樣的媒體人,包括羅登的答案,卻可以牽著大家走。您認(rèn)為荒謬么?就好像崔永元說轉(zhuǎn)基因、柴靜說霧霾,您覺得荒謬么?外行評論當(dāng)代藝術(shù)也是一樣的。藝術(shù)雖然是實踐學(xué)科,但藝術(shù)批評和藝術(shù)理論不是誰都可以做的,需要大量的學(xué)養(yǎng)和專業(yè)訓(xùn)練,請尊重這些領(lǐng)域。

我曾經(jīng)問過一位迷戀裸拍的女?dāng)z影師,她喜歡拍自己的裸體,她給出的回答是“人體是美的”,人體,尤其是女人的人體,是上帝塑造的藝術(shù)品,藝術(shù)就應(yīng)該赤裸裸地展現(xiàn)。有人迷戀詩詞歌賦,有人迷戀人生哲學(xué),有人迷戀繪畫攝影,而有這樣一群人,善于從人體本身去發(fā)現(xiàn)美、去創(chuàng)造藝術(shù),自然也合情合理。我不知道WANIMAL的人體攝影算不算藝術(shù)大師,但至少,他的作品(除了向荒木經(jīng)惟致敬的少部分作品)的確不是那種跟色情掛鉤的俗劣的藝術(shù),其實色情又何嘗不可,荒木經(jīng)惟的成功就是最好的例子。藝術(shù)家們總是在不斷嘗試,其實在故宮事件之前,WANIMAL已經(jīng)嘗試過無數(shù)次的戶外人體攝影,包括上海夜拍,當(dāng)然也包括下面這張摩托裸奔,以及那張在喬治華盛頓畫像下(估計是博物館)的人體攝影。對于WANIMAL大師而言,故宮攝影是遲早的事。故宮是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的代表,古色古香的建筑藝術(shù)瑰寶,終于與上帝的藝術(shù)品會晤,對WANIMAL來說,這只是一次并不完美的實踐。說實話,正如WANIMAL在LOFTER上發(fā)表的聲明中說的那樣,這次故宮藝術(shù)創(chuàng)作太過倉促,作品效果不好,唉,遺憾?。」矆鏊娜梭w攝影,的確有點不好,這次故宮攝影WANIMAL事先有過踩點,盡量避開人群,可謂不易,絕對嚇不著小孩子。至于法理上,瘋狂的藝術(shù)在被大眾接受前必然會與法理有所沖突,這是難免的。藝術(shù)分為兩種,“大家的藝術(shù)”以及“我的藝術(shù)”,“大家的藝術(shù)”是群體認(rèn)可的大眾? ??術(shù),“我的藝術(shù)”是個人的探索,他人的地獄便是我向往的天堂。木心先生說過,一切的藝術(shù)都是人類的自戀,WANIMAL自戀于此,而已而已。

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