旅游文化和經(jīng)濟的關(guān)系？？（最好詳細）

旅游本來就是經(jīng)濟的一個重要的組成部分，因此旅游文化也就是經(jīng)濟活動中的企業(yè)文化的一部分。

關(guān)于文化與經(jīng)濟的關(guān)系，所說的兩者是一種互相促進、互相作用、互為目的和互相制約的關(guān)系。 1. 經(jīng)濟和文化歷來就是密不可分的，然而兩者的關(guān)系從來沒有象現(xiàn)代這樣密切。在封建社會，我國主要是一個自給自足的經(jīng)濟，一個農(nóng)業(yè)家庭種好自己的地，能吃飽飯就可以了，人和人之間的交往不像現(xiàn)代商品社會這么重要。生產(chǎn)需要人與人的寫作、消費、交換、流通哪一項都是集體完成的。文化作為一種意識形態(tài)在這時候就發(fā)揮了積極的作用。 2. 經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致文化的發(fā)展，同樣文化的進步也會導(dǎo)致經(jīng)濟的發(fā)展，兩者是相輔相成的。比如現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和進步直接導(dǎo)致產(chǎn)生了一種特殊的文化形態(tài)就是網(wǎng)絡(luò)文化，旅游經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致了旅游文化的發(fā)展。反過來說，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展又對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提出了更高的需求，這就導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的進一步發(fā)展。 3. 新制度經(jīng)濟學(xué)在研究經(jīng)濟增長的影響因素時，通過對經(jīng)濟史學(xué)的研究提出了，最終決定經(jīng)濟增長的因素，不是科學(xué)技術(shù)也不是土地和資本，而是制度。為什么呢？因為技術(shù)進步是由制度最終決定的，制度有利于創(chuàng)新，技術(shù)就不斷進步，如果制度不利于技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)就不能進步甚至倒退。他所說的制度包括正式的規(guī)則和非正式的規(guī)則實際就是意識形態(tài)或者說就是我們所指的文化。 4. 其實當(dāng)文化與經(jīng)濟發(fā)展的需要不相適應(yīng)時，文化會阻礙經(jīng)濟的發(fā)展的情況也是很常見的。我國傳統(tǒng)文化中的重農(nóng)輕商、平均主義(不患寡而患不均)的思想、官本位的思想在現(xiàn)在都有很多表現(xiàn)，比如官本位，在現(xiàn)代不是消弱了，而是在不斷增強，并且引起的負作用在不斷增大。有的地方為了吸引人才已經(jīng)開始來一個博士給一個副處的做法。這種官本位意識使得能夠作學(xué)問的人不能認(rèn)真地作學(xué)問，能夠做一個好員工的人不好好地工作，大家都直奔一個目標(biāo)―做官。長期下去給中國造成的傷害將是巨大的、長期的，并且難以消除。可見經(jīng)濟發(fā)展了并非文化就一定會馬上跟著進步，沒有理由認(rèn)為兩者一定會同步發(fā)展。中國的經(jīng)濟發(fā)展了，在世界上也有一定的地位，文化呢！相對于快速發(fā)展的經(jīng)濟來說則要緩慢得多?？匆豢锤咝：涂蒲性核椭懒耍教幎蓟\罩著一種浮躁的氣氛，人們都在比你發(fā)表了幾篇文章，我申請了多少個課題，至于這些成果有多少用處，有多少創(chuàng)新，沒有人關(guān)心。真正能夠沉下心來安心地一步一個腳印地進行研究工作的人能有幾個呢？所以現(xiàn)在我們已經(jīng)到了應(yīng)該認(rèn)真反思一下我們的文化工作的時候了。 看到一片文章，是張來儀寫的，題目是《關(guān)于西方文化與中國市場經(jīng)濟關(guān)系的斷想》，發(fā)表于《發(fā)展》雜志1998年03期。該篇文章對西方文化和經(jīng)濟的關(guān)系有較好的研究，另外也和中國文化進行了一些對比，對我們研究文化與經(jīng)濟的關(guān)系是一個很好的素材。因此我把這片文章摘要貼于此處，供參考。 具有了千年悠久歷史的西方文化,和中國文化一樣,顯得博大精深,蘊含著極為豐富的內(nèi)容。其中的以人為本,倡導(dǎo)理性、天職觀念、公平競爭、注重法治、信守合同、現(xiàn)代管理等等思想,不僅對西方資本主義的市場經(jīng)濟形成、發(fā)展起到了重大的影響與積極的作用,而對中國社會主義市場經(jīng)濟的建立也不乏借鑒意義。在西方傳統(tǒng)文化中,人本主義是首要的和受到人們首肯的價值觀念。西方人普遍認(rèn)為,個人利益是至高無上的,一切價值、權(quán)利和義務(wù)都來自個人,它強調(diào)個人的能動性、? ??立性,強調(diào)個人行動和個人利益。作為個人,應(yīng)該具有獨立性、責(zé)任心和自尊心,只有這樣,個人才會受到關(guān)注和尊重。西方極端的個人主義與中國傳統(tǒng)文化是格格不入的,也是今天我們在社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)中應(yīng)當(dāng)防止的思潮,但西方文化中突出人在宇宙中的主體地位,強調(diào)人作為主體所具有尊嚴(yán)和價值。這種人本主義觀念在反對封建專制、宗教蒙昧、個人崇拜和近代資本主義的發(fā)展中起過重要的歷史作用,其中的一些思想因素對我們大有啟迪意義。市場經(jīng)濟是以平等交換為基礎(chǔ)的交換經(jīng)濟。參與交換活動的各方必須是具有主體地位的自由的個人和團體。西方人本主義價值觀念中的自由、自尊、能動創(chuàng)造、超越現(xiàn)實等等,正是市場經(jīng)濟的思想前提,市場經(jīng)濟要求人的主體性,表現(xiàn)在他享有獨立自主、自由抉擇的權(quán)利。企業(yè)或個人生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少、何時生產(chǎn),都以市場為導(dǎo)向,不依靠政府的計劃和指標(biāo)。這樣,自由競爭局面才有可能出現(xiàn),企業(yè)和個人的勞動積極性才能調(diào)動起來。西方人本主義主張自我奮斗、自我創(chuàng)新。西方人把通過個人的奮斗取得成就,看作是一種美德。個人奮斗意味著不依賴他人,自己掌握自己的命運。西方的青年人崇尚自立自強,長大以后就離開家庭,自立門戶,走自我奮斗的道路。市場經(jīng)濟就需要一種自強、創(chuàng)新的精神。無論是新產(chǎn)品的開發(fā),抑或新思路的形成,都需要個人的創(chuàng)新精神。一個處處依賴社會、父母、他人的人絕對成不了市場經(jīng)濟的弄潮兒。 西方素以理性為傳統(tǒng)。理性主義是西方文化的基本精神之一,它指的是強調(diào)理性、強調(diào)科學(xué)、強調(diào)邏輯推理與分析。西方倫理傳統(tǒng)中,注重理性對情感的控制。市場經(jīng)濟與理性原則密切相連,它是以理性為基礎(chǔ)的。西方經(jīng)濟學(xué)的預(yù)設(shè)前提,就是“人都是理性的”。建立在理性文化精神基礎(chǔ)之上的西方企業(yè)管理,具有兩個方面基本特征:一是依靠嚴(yán)格的規(guī)章制度,二是依靠嚴(yán)密的組織機構(gòu),強調(diào)對人、財、物的數(shù)量分析。這個科學(xué)管理思路正好可以彌補中國傳統(tǒng)管理思想之不足。此外,在我國目前的市場經(jīng)濟建設(shè)中,吸收西方理性主義文化的因素,可以有效地促成經(jīng)濟個體尋求達到經(jīng)濟目標(biāo)（利潤最大化）的最佳手段,找到解決經(jīng)濟個體之間矛盾沖突的有效方式。西方的道德理性還能成為市場經(jīng)濟海洋中個體自我肯定、自我發(fā)展、自我完善的基本前提,有助于克服中國流行的經(jīng)濟短期行為。道德理性的主要特點,就在于它內(nèi)在的創(chuàng)造性和超越性。它要求人不能僅僅滿足于從外界索取現(xiàn)成的價值物和現(xiàn)有的生存狀態(tài),而且要不斷地創(chuàng)造新事物,超越現(xiàn)狀。道德理性在市場經(jīng)濟中分析個體和社會經(jīng)濟行為的合理性,抑制個體私欲的極度膨脹,協(xié)調(diào)個體與他人的社會關(guān)系。和中國古代一樣,西方曾在古代中世紀(jì)很長的一段時期里,重農(nóng)輕商思想占據(jù)主導(dǎo)地位。直到16世紀(jì)的宗教改革運動,教會對商業(yè)活動看法的改變和新教倫理的面世,為西方提供了一種大大有利于資本主義發(fā)展的倫理和經(jīng)濟氣氛,西方資本主義才茁壯成長起來。宗教改革運動的發(fā)韌者馬丁?路德在翻譯《圣經(jīng)》時,把《圣經(jīng)》中“神的召喚”概念改造為“職業(yè)”概念,認(rèn)為職業(yè)就是神的召喚,是上帝為人安排的終生任務(wù)。這種概念要求個人履行他在今生今世應(yīng)完成的義務(wù),即承擔(dān)所謂的“天職”。它把世俗事務(wù)看成是個人從事的最崇高的道德活動,從而使世俗工作神圣化。每個人從事的職業(yè)都是神的召喚,所有職業(yè)是正當(dāng)?shù)摹＿@樣一來,人們對生活的目的有了一種全新的理解。人們不再消極地等待最后審判的來臨,而是努力于自己所從事的職業(yè)。同時,它還要求人們拋棄人間的? ?蕩樂趣,通過辛勤工作,并取得事業(yè)的成功,為上帝爭光。只有拼命工作的人,才能取得上帝的恩典。上帝只幫助自助者。這就培養(yǎng)了人們愛崗敬業(yè)的踏實工作精神。 宗教改革運動的另一代表人物加爾文認(rèn)為,人的命運早已為上帝所注定,現(xiàn)世人的寶貴與貧賤,就是上帝的“選民”與“棄民”的標(biāo)志。因此,他鼓勵人們在現(xiàn)世生活中積極活動、發(fā)財致富,用成功的事實證明自己被上帝所“選中”?？梢?加爾文主義并不是一種消極的宿命哲學(xué),它在于倡導(dǎo)一種新行為道德。只有頑強奮斗、不畏艱苦與挫折,最終取得成功的人,才是上帝選中的人。這套理論為資產(chǎn)階級所致力于的追求財富事業(yè)提供了一個強有力的理論根據(jù)。從此,人們才普遍地改變了對商業(yè)活動的看法,才真正賦予商業(yè)活動以道德意義。發(fā)財致富也不再是一種罪惡,而是被上帝“選中”的標(biāo)志。到17世紀(jì)中后期,追求合理贏利已完全成為新教倫理的一項內(nèi)容。合理賺錢成了經(jīng)濟、道義上的美德。在虔誠、嚴(yán)肅、勤儉、誠實等原則基礎(chǔ)上,新教經(jīng)濟倫理逐漸形成。新經(jīng)濟倫理的確立,極大地推動了西方經(jīng)濟的發(fā)展。 中國雖然不需要用新的經(jīng)濟倫理來轉(zhuǎn)變國民的價值觀念。但它的啟迪作用在于,積極、正確的道德觀念對經(jīng)濟活動有巨大的推動力。任何社會變遷,都是以思想觀念的轉(zhuǎn)變?yōu)橄嚷?又以其轉(zhuǎn)變?yōu)橥瓿蓸?biāo)志的。中國建立市場經(jīng)濟體制,首先需要解放思想。把人們從姓“社”、姓“資”的爭論中解脫出來,克服長期占據(jù)人們頭腦的“君子喻于義、小人喻于利”,“君子動口、小人動手”等傳統(tǒng)觀念。只有這樣,才能使國人逐漸產(chǎn)生濃烈的商品意識,合理賺錢、我為人人、人人為我、工作崗位無貴賤等等與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的新觀念,把理想與現(xiàn)實結(jié)合起來,從我做起,從現(xiàn)在做起,愛崗敬業(yè),在日常工作中大顯身手。我國的市場經(jīng)濟呼喚新的經(jīng)濟倫理觀?！昂戏ㄖ赂弧睉?yīng)成為我們新經(jīng)濟倫理觀的核心。公正原則在西方有著悠久的歷史。西方思想家十分強調(diào)公正,認(rèn)為政府有義務(wù)扮演“分正使者”的角色。在目前中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下,中國已基本上擺脫了長期困擾人們的平均主義陰影。但面對著官倒、官員經(jīng)商、部門壟斷、腦體倒掛等等不公正現(xiàn)象,國民一再強烈呼吁政府創(chuàng)造出一個公平競爭的環(huán)境。公正原則成為中國人所關(guān)注的一個熱點。因此吸取西方文化中的公正公平原則是十分必要和有益的。市場經(jīng)濟的正常運轉(zhuǎn)必須條例公正原則。它既是判定市場經(jīng)濟能否存在的標(biāo)準(zhǔn),也是從道德上維系市場中各利益關(guān)系的必不可少的紐帶。其次,在市場機制下,貫徹公正原則,還有助于提高人們的積極性和生產(chǎn)效益,促進社會的穩(wěn)定。公正原則既保證生產(chǎn)者得其應(yīng)得,又拒絕官員的貪污腐敗,將個人所得與其對社會的實際貢獻相對應(yīng),做到獎勤罰懶,端掉“大鍋飯”。另外,公正原則所體現(xiàn)出的優(yōu)惠弱者思想,對于縮小目前已趨臨界的貧富分化也有一定的積極意義。公正更是治療“紅眼病”的有效藥劑。

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