什么叫般若境界？？？

不可說不可說領(lǐng)悟不難，證悟很難；領(lǐng)悟了沒有用，證悟才會了生脫死。阿難多聞，可是修的不夠也沒有足夠的定力擺脫外道的邪法。我認(rèn)為大家好好修行就最好。什么叫般若呢？大致上說，大智慧就叫做般若。因?yàn)檫^去翻譯佛經(jīng)的原則是觀念不完全相同的字不翻，寧可譯音再加以注解。就像現(xiàn)在中西文化交流，遇到翻譯氣字（氣功的氣，修道的氣）就不能翻，因?yàn)椴荒茏g成瓦斯，也不能譯成空氣，或其他的氣。由于外文每一個氣都有一個專有的字，而中國字欲不同，氣字上面多加一個字意思就不同了?？諝狻⒚簹?、電氣，就是人發(fā)脾氣，都是氣字上面加字不同而有異，所以單獨(dú)一個氣字只好翻音，然后再加注解。當(dāng)時(shí)般若不譯成大智慧，也是這個原因。所謂般若智慧不是普通的智慧，是指能夠了解道、悟道、修證、了脫生死、超凡入圣的這個智慧。這不是普通的聰明，這是屬于道體上根本的智慧。所謂根本的智慧，也是一個名稱，拿現(xiàn)在觀念來講，就是超越一般聰明與普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。這不是用思想得到的，而是身心兩方面整個投入求證到的智慧。這個智慧才是般若。所以‘智慧’兩個字，不能代表般若的整個含義。般若這個智慧包含五種，就是所謂的五般若，第一種是實(shí)相般若，第二種是境界般若，第三種是文字般若，第四種是方便般若，第五種是眷屬般若。五種的內(nèi)涵就是金剛般若。實(shí)相般若實(shí)相般若就是形而上的道體，是宇宙萬有的本源，也就是悟道、明心見性所悟的那個道體。在佛學(xué)的文字上，悟道就是見到那個道體的空性，叫做實(shí)相般若，屬于智慧的部分。我們聰明只是意識部分，局限于現(xiàn)有的知識范圍，以及現(xiàn)有的經(jīng)驗(yàn)與感覺想像的范圍。真正的道體是不可思議的，是不可以用我們普通的知識意識去思想、討論、研究的。大家要注意！他并沒有說不能思議??！‘不可’是遮法，遮住，擋住，不準(zhǔn)看，不可以用普通的知識、意識去推測、去思想道是什么。假如實(shí)相道體能夠用思想得到的話，那還是屬于妄想意識的范圍。所以說不可思議，并不是說不能思議；因?yàn)檫@是修持求證的境界，不是思議的境界。到了后世禪宗，講一個道字，無所在，無所不在，很難表達(dá)。如果講一個佛字，又帶了一個佛的觀念。雖然有時(shí)侯佛法里頭，佛字就代表了這個道體，但是一般人一聽到佛，腦子里馬上想到大殿上那個塑得發(fā)亮發(fā)光的佛像，不免又著相了。所以，唐宋以后，禪宗干脆不用道，也不用佛，就是這個，這個就是那個，那個就是這個，反正都是代名辭而已。華嚴(yán)經(jīng)上說：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盤也可以，說了一大堆，一百多個名辭，反正這些都是代號，代表實(shí)相般若道體。世界上很多人都追求這個東西，找到了這個東西才認(rèn)識了自己生命的本源，所以，實(shí)相般若是屬于般若中最根本的。境界般若這些年來，有許多外國同學(xué)研究如何翻譯境界兩個字，我說假使翻成外文的話，勉勉強(qiáng)強(qiáng)可翻譯成現(xiàn)象，但是那仍屬于自然界的觀念。境界就是境界，只能加注解，很難翻譯。譬如修道見道的境界，藥山禪師就講：‘云在青天水在瓶’，這是很自然的，天上的云在飄，水在瓶子里，擺在桌上，一個那么高遠(yuǎn)，一個那么淺近，這就是個境界。又譬如唐人詩說：‘千江有水千江月，萬里無云萬里天’。我們常在講悟道，或者般若的部分時(shí)，就會引用到這兩句話。天上的月亮只有一個，照到地上的千萬條江河，每條河里都有一個月亮 的影子，就是千江有水千江月。萬里的晴空，如果沒有一點(diǎn)云的話，整個的天空，處處都是無際的晴天，所以萬里無云萬里天。這是一很好的境界，很多禪師們因這些境界而悟道。有一個和尚住茅蓬的時(shí)侯，就寫了一副很好的對子：‘萬里青天開笑口，三間白屋豎拳頭’。像彌勒菩薩一樣，哈哈大笑，就是我們喜歡塑的一個咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜歡。三間白屋就是三間空空洞洞的白屋，自己在那里海闊天空。像這一類的文字，就描寫一種境界，但也并不足以代表悟道那個境界。我們的人生隨時(shí)有境界，痛苦的時(shí)侯想到那些痛苦，痛苦還沒有來的時(shí)侯，腦海中又隨時(shí)出現(xiàn)痛苦的威脅，這是苦惱的境界。高興的時(shí)侯，又越想越得意。尤其年紀(jì)大的人，不大喜歡想未來，因?yàn)榍懊娴穆烦烫h(yuǎn)了，沒有力氣走了，專門回頭想少年時(shí)代的事。有時(shí)侯自己坐在那里想起來，還搖個頭笑一下，回味那個境界。這些都屬于境界，所以境界可以意會，不可以言傳。此外，一個人修道，或者讀書，一步有一步的不同境界。像一個學(xué)藝術(shù)的人，今天有了一個新的靈感，或者畫一張畫，特別有一種心得，就是有它的境界。一個做水泥工的，今天突然一磚頭下去，用水泥一抹，特別平，心里頭很舒服，原來這樣砌才好，這是他做水泥工時(shí)侯的境界。所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有兩分的成就，就有兩分的不同。換句話說，人修到了某一種境界，人生的境界就開朗到某一種程度。至于我們沒有修道的人，有什么境界呢？也有境界，就是一切眾生所有的苦惱境界。如古人詩中所講的：‘百年三萬六千日，不在愁中即病中’。這是普通人生的境界，不是煩惱，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，頭發(fā)白了，這就是人生苦惱境界。所以古人說：‘學(xué)佛乃大丈夫事，非帝王將相所能為。’因?yàn)樗木辰?、氣派、胸襟與眾不同。這種不同的境界從那里來呢？從實(shí)相般若而來，是道體上所產(chǎn)生的，自然而來的。因此，真悟道的人，智慧開發(fā)是無窮盡的，佛學(xué)的名辭叫做無師智，也叫做自然智。自己本有的智慧倉庫打開了，不是老師傳授給你的，是你自己固有的智慧爆發(fā)了，天上天下，無所不知。這就是境界般若。文字般若我們曉得，文字本身就具備了智慧，文字也就是言語；因?yàn)榘盐覀冄哉Z記錄下來，就變成了文字。中國人的言語思想符號就叫做中文，英語系統(tǒng)人的言語思想符號就是英文，其他法文、德文、俄文，都是代表他們的思想、言語的記號。文字有它的境界，我們大家都讀過書，都認(rèn)得字，可是很少有人變成真正的文學(xué)家；因?yàn)閮?yōu)美的句子出不來，沒有文字的般若。有的人出語成章，話一講出來就是文章，每一句話都很優(yōu)美，很漂亮，因?yàn)樗形膶W(xué)的境界，有文字般若。金剛經(jīng)在中國，為什么那么吃得開呢？是鳩摩羅什的文字般若所造成。他翻譯了很多經(jīng)典，其中金剛經(jīng)以及法華經(jīng)，影響中國文化極大。尤其它文字的格調(diào)，形成了中國文學(xué)史上一種特殊優(yōu)美、感人的佛教文學(xué)。此外還有維摩經(jīng)的文字，也都很特別，是另創(chuàng)一格的文字意境。后來玄奘法師等人的翻譯，在文學(xué)境界上，始終沒有辦法超過鳩摩羅什，這就是文字般若不同的原故。所以同樣的讀書學(xué)文字，并不一定能夠成為一個文學(xué)家。同樣的修道，有些只能夠成為修行人，而不能夠成佛，這與文字般若是絕對相關(guān)的。清朝有位歷史學(xué)家趙翼，也是大詩人，大文豪，他晚年寫了三首有名的詩，其中有一首說：少時(shí)學(xué)語苦難圓 只道功夫半未全到 老方知非力取 三分人事七分天他說，年輕的時(shí)侯學(xué)講話，講不圓滿，自己以為學(xué)問功夫還沒有到家。到年紀(jì)老了才知道，學(xué)死了也沒有用，因?yàn)榕χ挥腥郑觳啪鸵叻?。不過這是指普通人而言，據(jù)我所知所見，有幾位大和尚，并沒有讀過書，也沒有上過一天學(xué)，一個字也不認(rèn)識，悟道以后，詩好、文好、樣樣都好，那真是不可想像。八十年前我的老師見過一個和尚，本來是一個剃頭師傅，挑個擔(dān)子在鄉(xiāng)下到處走，在滿清的時(shí)侯，剃頭的孩子不準(zhǔn)參加考試，限制極嚴(yán)?？墒沁@位剃頭的大禪師悟了道，什么都懂，無所不知。他也有一個廟子，是方丈圓寂時(shí)侯，護(hù)法給他的。有人叫他楊和尚，有人叫他楊剃頭。一般讀書人去考他：楊和尚我有句話忘掉了，你看是出在那本書里？他說：這在第幾頁那一本書嘛！我老師年輕的時(shí)侯很調(diào)皮，故意去問他紅樓夢上一句話，他都能回答得不錯，那怪極了。有一個很有錢的人抽鴉片，想戒也戒不掉，后來只有去求這個楊和尚，楊師父啊，你來幫我剃個頭。剃頭的時(shí)侯鴉片煙癮發(fā)了，鼻涕、眼淚直流，很痛苦，這位楊剃頭在他背上拍了一下說：‘脫了！’就是解脫，頭也幫他剃好了。從此以后，這個人也再不抽鴉片了。這些是講文字般若，在悟道以后自然發(fā)生，不是憑我們的聰明來的。聰明是想出來的，想出來的沒有用。悟了道的人，他的記憶力也特別高，不光是年輕的事想得起來，前一輩子讀的書都知道。這個話，你們諸位聽了，大概覺得很稀奇，的確有這么一回事。所以蘇東坡有一首詩說：‘書到今生讀已遲’。要讀書要早讀，這一輩子的書是為來生讀的。悟道的時(shí)侯，過去千萬生讀的書都會搬出來，就是因?yàn)榘闳糁腔鄱汲鰜砹?。學(xué)問好的人記憶力強(qiáng)，一目十行；不會讀書的人，一個字一個字摳。有人看書，眼睛一瞄，這一頁就過去了，一目十行，日記千言，到老而不衰，甚至老了記憶力更強(qiáng)。當(dāng)然，這必須要定力，要般若的智慧才行，這就是文字般若。方便般若佛經(jīng)上經(jīng)常講方便，假使我手里沒有紙，請你給我一張方便方便，這可不是佛學(xué)的方便。東漢的霍光大將軍，是大元帥，也是大宰相，東漢一代的天下，是他扶正的?？墒菤v史批評他四個字：‘不學(xué)無術(shù)’，說他讀書太少，處理國家大事，在知識見解上，沒有恰當(dāng)?shù)姆椒?，所以是‘不學(xué)無術(shù)’。術(shù)，不是手段，一個有學(xué)問有道德的人，要教化別人，自然有他無師自通的方法；做人做事，也自然有他高度的藝術(shù)。譬如說看佛經(jīng)，他能夠用特殊的一種方法，把難懂的立刻就懂進(jìn)去，最難表達(dá)的東西，他用一種方式表達(dá)出來，別人一聽就懂了，這就屬于方便般若。我們都看到過千手千眼觀世音菩薩，一千只手，每一只手中有一只眼睛，頭上有三只眼睛。這位菩薩代表什么呢？一個人有一千只手，一千只眼睛，你說這個人辦法多不多？當(dāng)然很多。所以要真正做到大慈大悲，要具備有千手千眼那么多的方便方法才行。像一個會魔術(shù)的人，隨手抓一個東西，都可以變一個魔術(shù)，這就是方便般若。眷屬般若眷屬般若是跟著悟道的智慧而來的，佛學(xué)名辭叫行愿，用我們現(xiàn)在的觀念來說，是屬于行為方面的。也就是說，自然發(fā)起道德行為，一個人自然就成為至善的人。所謂眷屬就是親戚、朋友、家人等親眷。般若的眷屬又是什么呢？我們都曉得佛學(xué)講的六度，就是布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。一個修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禪定的修證功夫，然后才能大徹大悟而成佛。所以在般若的前面，就有這五個相關(guān)的眷屬，也就是五個 行愿，稱為眷屬般若。關(guān)于這方面，我暫時(shí)不作詳細(xì)的報(bào)告，因?yàn)榻饎偨?jīng)的本身內(nèi)容，就提到了這五樣事?，F(xiàn)在我們已經(jīng)曉得般若所包涵的內(nèi)容這樣多，沒有適當(dāng)?shù)淖挚梢苑g，所以只能譯音了。般若的內(nèi)容，包含了悟道之愿，換句話說，這個修道的道愿，本身就具備了這么多的內(nèi)容。無堅(jiān)不摧現(xiàn)在我們手里的這本金剛般若波羅密經(jīng)，為什么在般若上面加了金剛兩個字呢？金剛，在金屬之中最堅(jiān)固，就像金剛鉆一樣，能破一切法。也可以說，能建一切法，而且無堅(jiān)不摧，所以叫金剛般若波羅密。金剛經(jīng)有五六種不同的翻譯，我們慣用的是鳩摩羅什翻譯的這一種。有的翻譯，上面加‘能斷’兩個字，意思是能斷世間一切苦痛、一切煩惱，而成圣成佛。所以稱為‘能斷金剛般若波羅密’?？赡茗F摩羅什認(rèn)為，這種能斷的精神，已經(jīng)包含在經(jīng)文里了，所以經(jīng)名不需要特別再加上去。所謂‘波羅密’，一般的翻譯就是到彼岸，有些最后加一個多字，成為般若波羅密‘多’。這個‘多’字是尾音，現(xiàn)在的音來念，就是摩訶般若波羅密多，拿古代的梵音念，就是摩訶般若波羅密‘達(dá)’?！唷褪恰_(dá)’的音。我們大家慣念的二百六十個字的摩訶般若波羅密多心經(jīng)，常常有人把它稱為‘多心經(jīng)’，因?yàn)槲饔斡浬?，把這兩個字與上面切斷了，變成多心經(jīng)?，F(xiàn)在我們講的這一本經(jīng)，如果照含意來說明經(jīng)名，就是：能斷一切法，能破一切煩惱，能成就佛道的般若大智慧，脫離苦海而登彼岸成就的經(jīng)典。如果我們照舊式廟子里的講經(jīng)方法，這個經(jīng)的題目，一天講兩個鐘頭，連續(xù)講一個月也講不完。事實(shí)上，那一種講經(jīng)的方法非常好，解釋得非常詳盡，由文字教育開始，什么叫經(jīng)？這個經(jīng)字就可以講一個禮拜。什么叫金剛？又可以講上一個禮拜，因此一個題目講完了，個把月過了，金剛經(jīng)的邊在那里??？那叫做無量無邊?，F(xiàn)在我們不采用那個辦法，我個人的個性，也是不大適合那種講法，所以我們采取簡單明了的解釋

【須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜?！窟@里稱佛說而不稱如來說，何也？佛是覺悟的人，則從事相上講的，如來是從性體上說的。此經(jīng)文稱佛說，則是說人證果，是由修般若而證，指給我們這些修行的人，也必須走這條路，必須明般若之理。般若是眾生本性具足的，它是如來智，稱佛乃性相全彰之名。如果稱如來，乃性德之稱也?！胺鹫f”的說字，說什么？說般若非般若，兩邊不著，這即是空在有中，非滅有以明空。修行亦然，是在生活的五欲六塵相中修，非滅掉相、遠(yuǎn)離生活而修行。佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。此三句，是本經(jīng)的綱領(lǐng)，大藏經(jīng)之精要，是佛祖心肝，圣凡腦髓。三教五宗，無量妙義，盡在于茲。三昧經(jīng)曰：“心無心相，不取虛空，不依佛地，不住智慧是般若波羅蜜妙理。”般若之法，心法也。不可立說也。世尊恐后人誤會而偏空，所以不說如來說，而曰佛說，乃指般若則非般若，即名字以離名字也，明了雖不壞相，仍應(yīng)會歸于性。令一切眾生開佛知見耳，開佛知見者，令知性本無相，須離相修持，而后方可見性也。故曰般若非般若。若不明此理，心中有般若波羅蜜名字相，便取法相，怎么能說是我奉持般若波羅蜜呢？為什么？因?yàn)槿羧》ㄏ?，即著我人眾壽者故。眾生不取法相，以修持一切法，則法法無不是般若。總而言之，佛說般若即非般若，是名般若?？秩松鷶嘁?，權(quán)且立虛名。若有所說，即是毀佛謗法。佛是應(yīng)機(jī)施教。如藥材無論貴賤，能療愈疾苦的便是好藥。如來大醫(yī)王 方便有多門，不但能療色身疾病，還演說各種境界，示現(xiàn)種種方便與修行之方法：對慳貪心，方便示現(xiàn)施舍的法門；對放逸心，方便示現(xiàn)戒律、約束心的法門；對于盲動、沖激心，方便示現(xiàn)安忍的法門；對于怯退、不堅(jiān)信者，方便示現(xiàn)勇進(jìn)的法門；對無明妄動心，方便示現(xiàn)休止的法門；對于煩惱、迷惑心，方便示現(xiàn)覺照的法門；對于污濁境界，方便示現(xiàn)潔凈的凈土境界；對于煩熱境界，方便示現(xiàn)清涼的法門；對于急迫境界，方便示現(xiàn)和緩的法門；對于濃艷、欲念等漲心，方便示現(xiàn)恬淡的法門；對于束縛境界，方便示現(xiàn)解脫的法門……為了多方救濟(jì)眾生，如來在苦海中放著八萬四千（無量）種方便筏子，為接引人們度登彼岸。但世間人迷者多、悟者少，聰明反被聰明悟，“機(jī)關(guān)算盡太無情，反算了卿卿性命”。猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池。世上的危險(xiǎn)，大半是從失卻了眼目，失卻了正當(dāng)主張來的，故佛在迦蘭精舍，演說般若波羅蜜多，認(rèn)般若為一切菩薩道的根本。荷擔(dān)如來大法，亦非難事，只要在大覺如來無量法門中，任你選取一個與自己根機(jī)適合的法門，按信愿行證去修、去證，終有登峰造極之日。古人曰：十圍大木始于幼芽，百尺高臺筑于寸土，萬里行程起自腳下，千秋大業(yè)造自現(xiàn)在。古來多少成功的人，都從勇猛精進(jìn)中來，不從因循觀望中出。須從信愿行證，逐級不懈地努力

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