趙高為什么要指鹿為馬？如果他不這樣做會怎樣

導讀：趙高為什么要指鹿為馬？如果他不這樣做會怎樣 “秦失其鹿，天下共逐之?！睘楹问锹?？

史墨千秋，讓小墨帶您來領略歷史的魅力！

趙高這個人，野心是非常大的。他為了篡奪皇位，可以說是無所不用其極。如：篡改始皇帝遺詔、指鹿為馬，排除異己、殘害忠良、逼殺胡亥等等，從這里我們也可以看出趙高的野心之大。而今天我們來探討的問題就是趙高為何要指鹿為馬？他不這么做會怎么樣？

趙高指鹿為馬的目的我們都知道趙高為了奪取皇位，可謂是用心良苦、煞費心思，而指鹿為馬這一環(huán)是非常必要的。

因為趙高不知道當時的朝堂上能有多少人是站在自己身邊的，有多少人是站在自己這邊的。因此，他便想出了指鹿為馬的辦法來檢驗一下自己的威信，同時也可以摸清反對自己的大臣，并在日后的日子里將其殺掉，為自己篡取皇權掃清障礙。簡單來說，趙高指鹿為馬的目的就是為了檢驗自己的權威和排除異己。

如果趙高不這么做會怎么樣？其實趙高不這么做的話，秦朝的命運也不會因此而發(fā)生改變，畢竟秦二世集團已經(jīng)完全被趙高所操縱了。

李斯死后，趙高也名正言順地當上了丞相，國家的大小事情，也基本上全是趙高一人說了算，這時的他也幾乎成為了大秦的“太上皇”。

如果趙高不這么做的話，對他自己有沒有什么實質(zhì)上的影響呢？

往大了看，其實是沒有什么影響的；但是往小了說，估計就會有些許影響了。

為什么這么說呢？因為我們都知道趙高的終極目標是篡取皇位，而趙高在逼殺胡亥之后，他還是迫于人心皆失，而無奈將王位交給了子嬰。

因此從大的方面來看，趙高無論指不指鹿為馬，都沒有辦法取得王位。這樣一來，對趙高來說，確實是沒有什么實質(zhì)的影響。

如果往小了來說的話，對趙高還是有影響的。指鹿為馬的作用就是為了排除異己，如果趙高沒有排除異己的話，他在日后的行動中也會有些許低調(diào)，也很難將自己的親信與黨羽，安排到朝廷中的各個部門任職，畢竟當時沒有多余的職位空缺。如果想要繼續(xù)自己的事業(yè)，他必須要再做出類似于指鹿為馬的事情來排除異己，隨后將異己的職位上再安排上自己的黨羽，為自己計劃的實施，奠定基礎。

收筆：歷史是嚴謹?shù)?，在歷史的世界里沒有假設，大秦的覆滅也是必然的；趙高的指鹿為馬也是必然的；趙高稱不了王也是必然的，因為終究還是邪不壓正，正道的光可能會遲到，但是它永遠不會缺席！

“秦失其鹿，天下共逐之?！睘楹问锹?？

鹿

秦失其鹿，天下共逐之。這句話很牛逼，讀起來，意氣風發(fā)。

還有一句話，逐鹿中原。也是用的鹿。

金庸小說《鹿鼎記》，也是鹿。

還有兩個反面例子，秦趙高“指鹿為馬”。這里也是用的鹿；殷紂王建鹿臺。也是鹿。

為什么把天下比喻成“鹿”，而不是其他的動物？比如，牛，馬，這些離老百姓生活很近的？或者龍，中華民族的圖騰呢？#科創(chuàng)板#

“秦失其鹿，天下共逐之”典故最早出資《史記. 淮陰侯列傳》。大意是秦朝失去了天下的民心基礎，所以群雄爭奪。

這里，“鹿”是天下民心向背的意思。因為，鹿可以代表民心向背，而豬馬牛羊這類被馴服的動物絕對不能。

“鹿”用作地名，最早是涿鹿。相傳4600年前，黃帝和蚩尤大戰(zhàn)于涿鹿。最終一統(tǒng)天下。涿鹿，就成為中華民族繁衍生息的地方。涿鹿，就在今天張家口附近的涿鹿縣。

涿鹿這個地名很有意思，當初黃帝帶領中華民族遷徙到涿鹿定居下來。為什么選這個地方呢？

涿鹿的涿。跟據(jù)《說文解字》，有水滴的意思，一滴是一涿；另一個意 思，指陰器，陰竅，可以泛指為母性，雌性?！度龂尽な裰尽ぶ苋簜鳌罚骸跋戎鞒爸唬何粑峋愉每h，特多毛姓，東西南北皆諸毛也。涿令稱曰：諸毛繞涿居乎？”（呵呵，這個涿令是個老流氓嘛）；章炳麟《新方言·釋形體》：“夫惟涿為陰器，故毀陰曰椓……今江南運河而東皆謂陰器為涿?！?/p>

所以，這里涿鹿，是既有利于繁衍生息，又天人合一，人和自然和諧相處的意思。和《道德經(jīng)》里“玄牝之門，是謂天地根”的意思類似。牝，也有雌性的意思。有生機綿延不絕的意思。

綜上所述，我們可以看到，從黃帝的涿鹿之戰(zhàn)，到“秦失其鹿”，都把鹿比作天下老百姓了。為什么會這樣呢？延伸開來說，無非如下幾點：

1. 鹿，性溫馴，肉鮮美，速度快，除了跑得快，沒有反抗能力，但獵殺還是有一定挑戰(zhàn)的。因為無論射箭，還是標槍，獵殺一只鹿，古今中外都需要高超的技巧。因為鹿非常靈敏，敏感，對風水寶地有獨特的感覺。當年農(nóng)業(yè)落后，野生動物多，鹿群數(shù)量極大，是圍獵的好目標。特別是統(tǒng)治者圍獵的好目標。如果是野豬，你射了他一箭，沒準野豬還會暴起傷人。而鹿，很安全。圍住，射殺就搞定了。但風險也是有的，鹿跑得快，也意味著民心變化很快。你追不上，就沒你的份兒了。這是形似。

此外，鹿古時候雖然數(shù)量很多，但一般老百姓是吃不上的。都用來給天子諸侯，大夫享用。也用來祭祀。這是規(guī)格，逼格，檔次；鹿港文化

有鹿群的地方一定是水草豐美，適合居住。因此，鹿也是吉祥的象征。這是神似。

因此，比喻民心基礎，確實很恰當；很合適。

那為啥不是龍？龍？你覺得可能嗎？那是專利。呵呵。葉公好龍嘛

2. 中國諾貝爾獎獲得者屠呦呦。名字就語出《詩經(jīng)·小雅》：“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”。你看，這邊人類在載歌載舞，招待賓朋，那邊，鹿群在快樂的吃草，呦呦鹿鳴。多美好??！這句話反映的是一種天人合一，人和自然和諧相處的狀態(tài)。

為什么？鹿是非常有靈性，警覺的動物。往往你還沒有靠近，它就遠遠跑開了。如果人能與鹿和諧相處。隨時聽得到鹿鳴呦呦，那么這個自然環(huán)境一定是非常美好的。也就是說，人類和鹿只有和平相處，才會和諧自然。

你能抓住它，射殺它，但馴服不了它。鹿完全是野生的，很難馴服。世界上幾十種鹿的種群，到今天人類唯一馴服的鹿，也就只有馴鹿。你和他好，他就和你和諧相處，鹿鳴呦呦，你對他不好，他就用腳投票，跑得遠遠的。很符合天下“有德者居之”的說法。

黃帝帶領中華民族在涿鹿定居。我判斷，也是因為那個地方，有“鹿鳴呦呦”。自然和諧，又是玄牝之門，利于繁衍生息。

對此我的體會是很深的，有次去瑞典旅游，租住在近郊的別墅，自駕車傍晚到達的時候，院子里有野生的鹿在游玩！而之前在美國一家公司工作，出差到總部，發(fā)現(xiàn)總部后面山坡上有鹿群在戲耍。多么美好和諧的環(huán)境！可惜，我們很久沒有看到了！

很神往，當年的涿鹿是何等美好和諧景象？

不說鹿，這鍋，人和狗的關系都很緊張。養(yǎng)狗的怕，見狗的也怕。哪還有鹿鳴呦呦？！

3. 殷紂王建鹿臺。也用的是鹿字。雖然叫鹿臺，但其中宮殿，園林，倉庫，珍玩應有盡有。聚集在一處，以鹿臺御天下，有俾睨天下的意思。另一層。哪怕鹿臺高聳入云，里面還是有御園，養(yǎng)鹿。沒有鹿，御園的逼格就不夠高。從古至今，皇家園林，沒有鹿簡直不成體統(tǒng)。鹿臺，其實并不是紂王荒淫無道的建筑，

在全球范圍內(nèi)? ??都普遍有鹿的崇拜。鹿角被用來做裝飾品和戰(zhàn)利品。表示你很能打獵。

西方的圣誕節(jié)，除了圣誕老人，也有鹿。每當圣誕夜，一只叫做“魯?shù)婪颉钡鸟Z鹿，會拉著雪橇，載著圣誕老人，給小朋友送禮物。這樣的場景，人類和鹿完全是朋友關系，和我們的文化里一定要“鹿死誰手”的觀念，是多么不同？！

4. 溫瑞安武俠名篇《神州奇?zhèn)b》里，天下第一大幫，權力幫幫主座下，刀王兆秋息，在向大俠蕭秋水歷數(shù)天下寶刀時，居然說有一把刀，叫做“割鹿刀”！逐鹿之后，鹿到手，還要“割鹿”，分而食之，分封天下。這是何等兇殘？！可見“鹿”一旦被“逐”到，是什么下場？！也印證了，自黃帝之后。涿鹿，已經(jīng)不復存在。都是以百姓為爭奪籌碼的一場場大戰(zhàn)。

艾古大師說黃帝是圣人，絕對如此。什么是圣人？天人合一，人和自然和諧共處，共同發(fā)展。才是圣人。

5. 世界進步到互聯(lián)網(wǎng)時代。鹿，已經(jīng)不是過去的人口人心向背概念了。鹿，已經(jīng)進化成思想之鹿。

思想之鹿，再用“割鹿刀”這樣簡單粗暴的方式肯定不行，一定是文化等級的較量。高等文化戰(zhàn)勝低等文化。因此，大國強國的文化輸出，就成為必然。美國好萊塢，麥當勞，肯德基，星巴克，等，都是。連鄰居印度，都出了寶萊塢。

我們，靠吳京這樣睜眼說瞎話的玩意兒，怎么可能贏得思想之鹿的垂青？怎么能逐鹿？

思想之鹿，跑的更快，傳得更廣，變化更急，與世界同氣連枝更緊密，也更加復雜。因此，必須重視“思想之鹿”。

誰丟掉“思想之鹿”，誰就會“失其鹿”。

至此，“秦失其鹿，天下共逐之”。有關于“鹿”的理解，告一段落。期待方家指正。

不過，我估計這個答案不會錯

“秦失其鹿，天下共逐之?！钡涑觥妒酚洝坊搓幒盍袀鳌へ嵬ǎ闯烧Z“逐鹿中原 ”的出處。韓信臨死前，嘆到“后悔不聽蒯通的話，竟然死在女人手里?！庇谑莿罹桶沿嵬ㄔt來，問他是你慫恿韓信造反的嗎？ 說要煮了他。蒯通大喊冤枉說“當初不過是各為其主，而且當時我只知道齊王韓信，不知道陛下您??！秦國丟了天下，人人都在爭奪，有才能的人率先得到（且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得）。普天之下，豪杰莽莽，都想要像陛下您一樣，只不過能力不足罷了！難道這些人都該殺死嗎！”于是劉邦便赦免了蒯通。

逐鹿中的“鹿”來自于典中典，漢·班彪《王命論》曰：“游說之士，至比天下於逐鹿，幸捷而得之?！倍宋脑凇墩衙魑倪x》唐·李善注：“《六韜》曰：取天下若逐野鹿，得鹿，天下共分其肉?！薄读w》即《太公六韜》、《太公兵法》。據(jù)說是中國先秦時期著名的黃老道家典籍《太公》的兵法部分。由周初太公望所著，太公望即姜太公姜子牙。

也就是說《六韜》才是“秦失其鹿，天下共逐之”中“鹿”的最終出處。”天下”就好比“野鹿”，而爭奪天下就好比追獵野鹿，抓到了鹿就有肉吃，天下之人都有吃肉的野心?！扒厥渎?，天下共逐之?！币簿褪钦f秦國的天下已經(jīng)丟了，所有的人都在爭奪它。

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