狀元村景點攻略 狀元及第景點

導(dǎo)讀：狀元村景點攻略 狀元及第景點 1. 狀元及第景點 2. 考狀元的地方 3. 狀元府旅游景點 4. 南京狀元景點 5. 狀元及第在哪 6. 狀元及第景點的廣告語 7. 狀元巖景區(qū) 8. 狀元及第景點介紹 9. 狀元及第景點在哪里 10. 狀元頂位于哪個景點

1. 狀元及第景點

1、永泰嵩口古鎮(zhèn)。

2、永泰縣百漈溝

3、永泰中國云頂。

4、春光村。

5、永泰天門山。

6、新安古鎮(zhèn)。

7、云湖溪谷。

8、永泰嵩口鎮(zhèn)月洲村。

9、永泰東南懸空寺。

10、紅河谷。

2. 考狀元的地方

蒙公鄉(xiāng)狀元墳：天葬神穴

光緒二十年（1894年）編纂成書的《貴縣志》在“圩埠”篇目記載當(dāng)時全貴縣有44處圩，9處埠。對今天蒙公圩的記載如同其它圩埠一樣，措辭簡單：“濛公圩，在郭西里，地方距城七十里”。

四十年后的民國二十三年（1934年）覃塘人龔政主纂的民國《貴縣志》收錄當(dāng)時貴縣全境有46處圩市，并說“今之圩市大都如昔”，民國《貴縣志》記載：“蒙公圩，梁志作濛公圩，在縣北九十里，郭西里，今蒙公鄉(xiāng)，后枕烏石嶺，地勢向東迤邐而下，趨前臨蒙公河，上通石龍，下達(dá)覃塘，戶數(shù)一百一十家，商店二十余間，有南康街、正大街。主要商業(yè)為米豆、牲畜、面絲、雜貨，以面絲為最著名，販銷遠(yuǎn)及外縣，圩期向為辰戌丑未等日，民國十五年后改為寅申已亥等日，貿(mào)易較盛?！?/p>

民國時代，蒙公不再復(fù)襲沿用“濛公”舊稱。蒙公鄉(xiāng)位于覃塘區(qū)北部，東鄰東龍鎮(zhèn)、北接山北圩，西北連樟木鄉(xiāng)，西南與黃練鎮(zhèn)接壤，南與覃塘鎮(zhèn)交界，國道209線由北往南穿越該鄉(xiāng)嶺慶村、蒙公村、平龍村、定布村四個行政村，鄉(xiāng)政府駐地蒙公圩。蒙公圩建于清代乾隆年間，民國初年貴武近代公路（209國道前身）開通，帶動了公路沿線的圩鎮(zhèn)發(fā)展，商業(yè)土特產(chǎn)以面絲最為出名，遠(yuǎn)銷縣外。

1957年，在蒙公鄉(xiāng)平龍村筑壩截水，攔鯉魚江支流紅泥江水建成大型水庫——平龍水庫，原本的山間盆地遂成大澤，清民時代的蒙公舊圩便沉入水底，后來就近在原來是高聳的嶺頂上另辟場地建成今日之蒙公新圩，距貴港城區(qū)近40公里，而與蒙公新圩直線以東的占蒙村因被浩瀚的平龍水庫阻隔，成為全鄉(xiāng)境內(nèi)唯一不通公路的行政村屯。據(jù)未經(jīng)考證的說法，蒙公之地名正源自占蒙村，占蒙，舊稱“沾濛”，后來都進(jìn)行了“去水化”，如“濛公”改蒙公，“沾濛”稱占蒙，而令人玩味的是，后來修筑的大型平龍水庫全在蒙公鄉(xiāng)境內(nèi)，水不去還而全是水。

蒙公圩位于貴港西北部，是個純壯族聚居區(qū)，作為古代桂中南通往桂北的陸路通道上的一個圩市，長期以來流傳著許多動人的傳說故事，其中最廣為人知、影響周邊地域的蒙公典故就是“乞兒墳”的傳說。乞兒墳的傳說有多個版本，其中最為廣泛認(rèn)可的有三個版本：

版本一，相傳古代有一書生趕考，路過蒙公乞丐山，見一乞丐已快餓死，而附近村民卻無一人給予口糧茶水，而奄奄一息，趕考書生出于好心，給予干糧，乞丐說道：“此次趕考，必然高中狀元”，書生高中歸來，乞丐已故，螞蟻擔(dān)泥覆蓋尸體，狀元就原地葬之……，從此之后，附近村民不敢跪拜，而村外香客則紛至沓來……”

版本二，狀元墳原名乞丐墳、螞蟻墳，傳說清代有個赴京趕考的書生路經(jīng)貴縣蒙公鄉(xiāng)，路見一個奄奄一息的乞丐倒臥于路旁，似將凍僵狀。這位外地書生見其可憐，遂蹲下?lián)嵛吭儐?，很快乞丐便閉目死去。書生脫下衣服給他包裹好就地挖坑葬之。葬畢他對著墳堆拜了三拜就繼續(xù)奔赴趕考，結(jié)果這位心懷仁愛慈悲心腸的書生金榜題名，并高中狀元！

版本三，傳說古代有個赴京趕考的窮書生路經(jīng)貴縣蒙公鄉(xiāng)，在一座石山腳下見到一個凍死的乞丐，書生見此慘狀便在附近找了些禾草稻繩遮蓋了尸身，隨后就繼續(xù)趕路。放榜之日， 書生高中狀元，這位讀書人返鄉(xiāng)時再次路過乞兒倒地死亡的地方，看到原本自己放置稻草的位置已隆起成墳堆狀，這位新科狀元大感不解，因為歷來將乞兒尸體視為不祥之物，拒而遠(yuǎn)之，無人愿靠近，遂仔細(xì)觀察墳塋周圍，看到山上的螞蟻群在源源不斷地往墳塋上運土，原來是螞蟻運泥土將乞兒埋葬，這位書生感慨之，為死去的孤獨乞兒，更為這通人性的小小蟻類，于是一身狀元服飾的狀元郎便撲咚地雙膝跪下，大哭，久未起身離去，周邊村民聚眾觀之，后人遂將此乞兒墳通稱為狀元墳。

狀元墳位于蒙公鄉(xiāng)古山村附近，在蒙公圩往東方向，靠近蒙公二中北面約一公里的石山腳下。每逢農(nóng)歷初一、十五都有香客祭拜，遇上大考之日，狀元墳附近公路更是車水馬龍，人流涌動，人們都希望能夠粘些狀元的運氣，考個高分，以圖學(xué)業(yè)工作一路順暢。后來，隨著乞兒墳的神奇故事，吸引了包括求財、求子的香客前來，而且還大都應(yīng)靈，還愿香客也一撥又一撥。于是，狀元墳日日香火不斷，不是廟宇卻勝似廟宇！狀兒墳由此成貴港、來賓、武宣、賓陽等周邊市縣的信眾的頂禮膜拜之圣地。

在筆者看來，對乞兒墳的膜拜，只是人們內(nèi)心對各自美好未來的一種心理自我暗示，是個人精神情緒的一種自我渲泄，更是個人意志的一種決心明示，人們需要通過一個有形的載體去支撐引導(dǎo)其個人內(nèi)心行為，狀元墳的傳說無疑迎合了古往今來廣大底層民眾的期盼之需。

科舉考試有三個等級，省級考試稱為鄉(xiāng)試，鄉(xiāng)試考場設(shè)于各省省城，鄉(xiāng)試第一名稱“解元”，中舉的稱“舉人”，舉人自動獲得朝廷任為縣官的資格，同時舉人也自動獲得進(jìn)入更高一層科舉考試——會試的資格，會試的考場設(shè)在國都京師，會試第一名稱為“會元”，考中會試的即是中進(jìn)士，進(jìn)士相當(dāng)于今天的廳級干部了（用現(xiàn)在的話語，屬于老虎級別了），屬于“封疆大員”，會試的前三名進(jìn)入最后進(jìn)入科舉制度的最高級考試——殿試，即在皇帝的金鸞殿上由天子親自出題考試，殿試第一名稱狀元，第二名稱榜眼，第三名稱探花。在鄉(xiāng)試、會試、殿試接連獲得頭名，將解元、會元、狀元三元都拿下的，稱“三元及第”。自明以來，鄉(xiāng)試會試殿試均為三年一次。

從隋代到清末的長達(dá)1300多年的科舉考試中，總共有文狀元653人，其中廣西僅有10人（臨桂人占了六席，永福人一席，富川人一席，宜州人一席，平南人一席），全國“三元及第”的狀元14人，其中廣西卻獨占2人（宋代宜州人馮京，清代臨桂人陳繼昌）。歷史上有確切記載的十位廣西古代狀元，分別如下。

趙觀文，臨桂人，唐昭宗乾寧二年（895年）乙卯科狀。

裴說，臨桂人，唐哀帝天佑三年(906年)丙寅科狀元。

梁嵩，平南人，南漢(925年)乙酉科狀元。

王世則，永福人，宋太宗太平興國八年(983年)癸未科狀元。

馮京，宜州人，宋仁宗皇佑元年(1049年)乙丑科狀元。三元及第。

毛自知，富川人，宋寧宗開禧元年(1205年)乙丑科狀元。

陳繼昌，臨桂人，清嘉慶二十五年(1820年)庚辰科狀元。三元及第。

龍啟瑞，臨桂人，清道光二十一年(1841年)辛丑科狀元。

張建勛，臨桂人，清光緒十五年(1889年)己丑科狀元。

劉福姚，臨桂人，清光緒十八年(1892年)壬辰科狀元。

對照上述十位廣西狀元的考籍地域，貴港市轄三區(qū)歷史上并無有狀元出現(xiàn)，只有平南縣的梁嵩在五代十國時期（時廣西屬南漢）考中了南漢狀元，但南漢的國都是在廣州，由平南（時稱龔州）通過西江水路直下廣州，因此，無須折迂貴縣（? ??稱貴州），首先排除。

明清兩代，桂林為廣西省城，臨桂人在省城參加鄉(xiāng)試后，直接北上赴考，故清代三位臨桂籍狀元也全部排除。

宋代當(dāng)時廣西區(qū)劃為“廣南西路”，也是“廣西”之名首次出現(xiàn)，當(dāng)時廣西的首府是桂州（今桂林），因此，同上理由，宋代永福、富川籍狀元均可排除，宜州人馮京也一并排除，因為宜州地處桂西北，可直接取道柳州抵桂林參加鄉(xiāng)試后，繼而北上。

剩下兩位唐代臨桂籍狀元，對照時間，兩人高中狀元時均屬于唐末時期，唐代區(qū)劃是“道、州、縣”三級，今天的廣西屬于嶺南道，道治廣州，并分廣州、邕州、桂州、容州、安南共五府經(jīng)略使，稱“嶺南五管”。公元862年，嶺南道分為嶺南東道（道治廣州），嶺南西道（道治邕州），嶺南西道分邕管、桂管、邕管，即“唐代廣西三管”，三管轄境包括今天廣西絕大部分地區(qū)。今天的貴港屬于唐代嶺南西道“邕管”地域管轄（解放初期，貴縣一度被劃入南寧專區(qū)及其后身賓陽專區(qū)即是此歷史淵源所致）。

貴港蒙公鄉(xiāng)的狀元墳如果一定要與廣西狀元扯上一點半絲的潛在關(guān)聯(lián)，似乎只能這兩位唐末臨桂籍狀元了。當(dāng)然是這只是筆者的簡單推理：臨桂人南下當(dāng)時嶺南西道“省城級別”的邕州參加鄉(xiāng)試類的地方考試，南下陸路線路為臨桂、柳州、貴州、邕州，省級考試中舉后獲赴京師長安的禮部考試資格則無須再南下折回邕貴間，而是由臨桂直接北上了，如臨桂人狀元在國都長安考中狀元后，當(dāng)是先回到家鄉(xiāng)臨桂，而后又遠(yuǎn)赴數(shù)百里之遙專程來祭拜蒙公乞兒墳，雖理論上似可通，但實踐上確實應(yīng)無可操作性。

因此，筆者認(rèn)為蒙公狀元墳應(yīng)與歷史上的登科取士的狀元級別的中舉者無關(guān)（廣西以外的狀元更無關(guān)聯(lián)了，廣西畢竟是中華最南端末梢區(qū)域了，當(dāng)然，今越南地區(qū)有過中國古代狀元的話，理論上還可留此窗口），從蒙公地處南寧通過柳桂陸路通道這個交通地理角度而言，經(jīng)蒙公南來北往的各路人馬，如果是赴考書生，更多的應(yīng)該是參加省級鄉(xiāng)試類的科舉考生，鄉(xiāng)試中舉者也是一種榮耀了，在這個長期以來是少數(shù)民族聚居的蒙公地區(qū)，亦或因民智未開，對漢人之科舉制度之舉人、進(jìn)士、狀元區(qū)分不明，或?qū)⒅信e者均統(tǒng)稱為“狀元”也未曾沒有可能。

此外，蒙公狀元墳，因其所在位置山環(huán)水繞，長期以來深受各地風(fēng)水地師的各種點評，也為乞兒墳的傳說增添了許多神秘的色彩。

3. 狀元府旅游景點

螺洲鎮(zhèn)位于福州市倉山區(qū)南臺島東南端，烏龍江北畔，帝封江（閩江一舊河道）東岸，東鄰城門鎮(zhèn)，西北接蓋山鎮(zhèn)，西面和南面鄰江，又稱“桔洲”、“白花仙洲”，下轄天福、乾元、敖山、杜園、店前、吳厝、洲尾等7個行政村和螺洲社區(qū)。螺洲歷史悠久，名人薈萃，名勝古跡眾多。

2021年4月，螺洲鎮(zhèn)被評為福建省2018—2020年度省級文明鎮(zhèn)。

該鎮(zhèn)文物眾多，有建于南宋末年的孔廟，建于梁大同年間(535年)的靈山寺，有清代陳寶琛所建五樓——賜書樓、滄趣樓、還讀樓、北望樓、晞樓，清朝末年狀元王仁堪的狀元府，還有天后宮、螺女廟及螺仙勝跡、曲水觀瀾等碑刻。洲尾村的觀瀾書院創(chuàng)于清朝。

4. 南京狀元景點

1.虹橋海鮮面館(江陰總店）

2.江陰長壽面館(江陰店）

3.幽香面館(文化路店）

4.一碗網(wǎng)紅面(顧山店）

5.南京狀元特色面館(江陰一店）

5. 狀元及第在哪

中國傳統(tǒng)吉祥圖案之十八：狀元及第 圖案：戴冠童子手持如意騎龍上。 解題：冠，帽子也，冠與「官」同音。童子戴冠，長輩期望孩? ??長大有出息，科舉成功，高中狀元屯。騎龍，如同鯉魚跳龍門而成龍一般，出人頭地也。「狀元及第」，即考中且高踞榜首。一年一度廷試，萬中取一，自是了不起的大事，故有「天上麒麟子，人間狀元郎」之譽(yù)。 傳統(tǒng)寓意紋樣。舊時科舉考試以名列第一為元。鄉(xiāng)試第一為解元，會試第一為會元，殿試第一稱狀元。及第，科舉考試列榜有甲乙次第，凡考中狀元，都稱次元及第。明清時期，“狀元及第”象征功名和高官厚祿。紋飾主要以三個孩童組成，中間大孩高舉冠盔，表示得中狀元，旁二孩手持如意、喜報以示慶賀。

6. 狀元及第景點的廣告語

答：杏干—獨有的味道，不同的美味。

杏干，味甜、質(zhì)軟，杏仁香脆可口，性熱，具有活血補(bǔ)氣，增加熱量的作用，富含蛋白質(zhì)、鈣、磷、鐵、維生素C、維生素E等成分。

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7. 狀元巖景區(qū)

福建三明沒有蒲公英花海。

三明旅游景點有俠天下旅游區(qū)、大金湖、泰寧尚書第、天芳悅潭生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)、三明歡樂大世界、泰寧寨下大峽谷、泰寧上清溪、貓兒山、建寧金鐃山、九龍?zhí)丁⑻越鹕斤L(fēng)景區(qū)、寧化天鵝洞、永安桃源洞、高春生態(tài)旅游度假區(qū)、泰寧明清園等。

俠天下旅游區(qū):位于福建省三明市尤溪縣湯川鄉(xiāng)胡厝村天下俠谷景區(qū)，悠游江湖，水天一色。大金湖:位于福建省三明市閩西北泰寧縣境內(nèi)，國家AAAAA級景區(qū)，巖穴文化，天下奇觀。泰寧尚書第:位于福建省三明市泰寧縣勝利二街福堂巷，探坊遺址，感受明代建筑風(fēng)貌。天芳悅潭生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū):位于福建省三明市清流縣高賴村天芳悅潭生態(tài)旅游風(fēng)景區(qū)，尋覓愜意與靜謐，讓心靈返樸歸真。三明歡樂大世界:位于福建省三明市沙縣三明生態(tài)新城旁三明歡樂大世界，園區(qū)有30多項刺激好玩的游樂設(shè)備。泰寧寨下大峽谷:位于福建省三明市泰寧縣，國家AAAAA級景區(qū)，觀賞丹霞地貌的絕佳勝地。泰寧上清溪:位于福建省三明市閩西北泰寧縣境內(nèi)，國家AAAAA級景區(qū)，秀麗新奇，幽靜可人。貓兒山:位于福建省三明市閩西北泰寧縣境內(nèi)，國家AAAA級景區(qū)，山光水色，峰巖競秀。建寧金鐃山:位于福建省三明市建寧縣境內(nèi)東南部，國家AAAA級景區(qū)，觀云海，看日出，賞晴雪。九龍?zhí)?位于福建省三明市泰寧縣，國家AAA級景區(qū)，泰寧丹霞山水微縮明珠。淘金山風(fēng)景區(qū):位于福建省三明市沙縣城西，古剎名山，奇石珍樹。寧化天鵝洞:位于福建省三明市寧化縣湖村鎮(zhèn)巫坊村石洞夾，景觀幽奧，千奇百怪。永安桃源洞:位于福建省永安市城北9公里205國道旁，行走天地一線天，感受大自然的鬼斧神工。高春生態(tài)旅游度假區(qū):位于福建省三明市尤溪縣梅仙鎮(zhèn)半山村獅公山，修身養(yǎng)性的好地方。泰寧明清園:位于福建省三明市泰寧縣城區(qū)五里亭泰寧明清園，獨具風(fēng)韻的私家收藏文化大觀園。甘乳巖:位于福建省永安市小陶鎮(zhèn)，這里是一個神秘莫測的奇特風(fēng)景區(qū)。中國桃源里旅游度假區(qū)花海樂園:位于福建省三明市大田縣桃源鎮(zhèn)桃源街1號，花海種植的是與玫瑰齊名的五彩月季。玉華洞國家風(fēng)景名勝區(qū):位于福建省三明市將樂縣梅花村，? ?中石鐘乳瑰麗多姿，是一處幻化的人間仙境。大洲古渡:位于福建省三明市沙縣李剛西路大洲古渡，游船娛樂項目為主的水上游玩俱樂部。玉帶龍泉溫泉酒店:位于福建省永安市小陶鎮(zhèn)下湖口村，一幅寧靜恬淡返樸歸真的農(nóng)家田園風(fēng)光。狀元巖:位于福建省三明市閩西北泰寧縣境內(nèi)，危峰峽道，絕壁陡崖。古溪星河休閑農(nóng)谷:位于福建省三明市尤溪縣湯川鄉(xiāng)溪濱村古溪3號，多元住宿業(yè)態(tài)與鄉(xiāng)野環(huán)境融合。閑趣園家庭農(nóng)場:位于福建省三明市泰寧縣上青鄉(xiāng)九龍?zhí)毒皡^(qū)內(nèi)，集農(nóng)、林、旅一體的家庭農(nóng)場。

8. 狀元及第景點介紹

狀元及第的黃銅鏡一般是明清時代才出現(xiàn)的，以清代的狀元及第銅鏡為多，LZ上面的銅鏡面積大約10厘米左右，按照價格大約在400-1500之間。

LZ的銅鏡保存完好，應(yīng)該屬于清代物品。

9. 狀元及第景點在哪里

在鏡背只鑄出4個字：龍鳳呈祥、長命富貴、百歲團(tuán)圓、壽山福海、狀元及第、五子登科、一品當(dāng)朝、為善最樂等，字體大，書法好。如此有明確希求福祿壽的銘辭的銅鏡就是宋鏡。銘文的特點是區(qū)分漢，唐，宋，金，明鏡的標(biāo)志 "狀元及第"銅鏡 應(yīng)是宋鏡，典故沒有如果是青銅材質(zhì)，基本可以判斷為是宋、元或明代早期之物，黃銅是明代中后期才出現(xiàn)的。 銅鏡的整體風(fēng)格古樸渾厚有余但精美程度不足，清代的銅鏡背面多有“狀元及第”等吉語或花鳥紋飾，而且銅鏡的直徑也要小很多，在清代銅鏡的鑄造中根本沒有寬緣這樣的風(fēng)格，可以基本排除清代銅鏡的可能。

10. 狀元頂位于哪個景點

提起龍洞，濟(jì)南市民幾乎沒有不知道的，但在龍洞對面那座古塔，傲立半山，已近千年，了解它的人就不一定多了。這座古塔并非無名之輩，而是有個響亮亮的名字——報恩塔。

關(guān)于報恩塔，民間一直流傳著一個美麗的傳說：宋朝有一個窮秀才去汴梁趕考，途經(jīng)濟(jì)南龍洞。秀才連日翻山越嶺，又累又餓，走到龍洞下面的壽圣院實在走不動了，一頭暈倒在寺廟門口。壽圣院一個和尚救起了秀才。秀才吃飽喝足，恢復(fù)了體力，便告辭和尚踏上趕考之路。和尚給秀才準(zhǔn)備了路上的食物和水，并送他出藏龍澗上了大路。臨別時，秀才得知恩人叫宗義。秀才經(jīng)過一番努力后終于中得狀元。一年后，他衣錦還鄉(xiāng)，沒有忘記來龍洞壽圣院報答宗義師傅救命之恩。不料，宗義師傅已經(jīng)圓寂。秀才大哭一場，然后決定在龍洞壽圣院北面鷲棲巖上修造一座石塔，并起名報恩塔。

聽了這個秀才有情有義，知恩必報的傳說，我對報恩塔頗有幾分好感，有了近前瞻仰一番的想法。仲夏的一天，我約朋友一起來到了藏龍澗。

從藏龍澗攀“一線天”，登上“觀景臺”，然后沿著一條林間小徑迤邐東去，不用一頓飯工夫即到達(dá)老君崖。報恩塔就著落于老君崖下面的半山坡上，由于相距不遠(yuǎn)，俯瞰古塔，崢嶸雄偉，盡收眼底。沿著崖壁上的小徑輾轉(zhuǎn)上下，僅用了十幾分鐘，我們就來到了報恩塔下面。

報恩塔是座七級石塔，高12米，塔身呈四方錐型，剎座、剎身均為石板磊砌，剎頂為寶珠狀。塔身佛龕內(nèi)供奉著觀音像，塔正面嵌濟(jì)南王澄書《報恩塔記》?！秷蠖魉洝废旅嬗袀€方洞，敞口，估計是舍利室吧，里面黑黢黢的，有點瘆人?！秷蠖魉洝纷舟E大致清晰，主要內(nèi)容如下：

林棣開元寺東大圣院講經(jīng)論僧宗義，行業(yè)特異，所在有聞，意謂三界拘礙，邪宗莫能越：六道升沉，世智不可逃。使三界不能拘礙，六道無以升沉，一謝迷津，永登覺岸者，惟吾佛之教也。故恩若虛空，無有限量，又念君以安治，親以生育，師長以誨導(dǎo)，檀? ??以資給，此恩不報，何德可酬？遂罄所有，于齊之龍洞山寺鷲棲巖頂，葬舍利數(shù)十粒，起石塔七層，置觀音像于龕中。又盡以昔日講經(jīng)論讀頌功德，回向報恩，故名之曰“報恩塔”，以成其志也。

從《報恩塔記》中可知關(guān)于秀才修建報恩塔純屬民間傳說，真正的修塔人宗義，為開元寺東大圣院講經(jīng)僧，也不是龍洞下面壽圣院僧人，可見傳說畢竟是傳說，不是事實。修塔時間為政和六年（1116年）。石塔距今已近千年了，仍然保存完好，令人欣慰。

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