布爾陶亥旅游區(qū) 布爾陶亥鄉(xiāng)

導讀：布爾陶亥旅游區(qū) 布爾陶亥鄉(xiāng) 1. 布爾陶亥鄉(xiāng) 2. 布爾陶亥鄉(xiāng)在哪 3. 布爾陶亥鄉(xiāng)政府 4. 布爾津沖乎爾鄉(xiāng)俄羅斯村 5. 納林陶亥鎮(zhèn)淖爾壕村 6. 納林陶亥鎮(zhèn) 7. 布爾陶亥站 8. 布爾陶亥鄉(xiāng)旅游 9. 布爾陶亥郵政編碼 10. 布爾陶亥鄉(xiāng)有沒有打宮頸疫苗的地

1. 布爾陶亥鄉(xiāng)

準格爾旗位于黃土高原之上，地貌以丘陵溝壑為主，季節(jié)分明，光照充足，這獨特的地理環(huán)境孕育出苜蓿、地椒等優(yōu)良牧草。這些牧草是大自然給予當?shù)佤蒣jié]羊的饋贈，這饋贈經轉化讓羯羊肉吃起來肉質鮮嫩可口，不腥不燥，成為當?shù)厝苏写H朋好友的上等佳肴。

說起準格爾羊肉，準格爾人自負得很，天下美味，皆不及準格爾燉羊肉。

籠統(tǒng)說，準格爾燉羊肉有兩派：布爾陶亥派與馬柵派。

布爾陶亥派以壩粱為界，蒙古族食法，尚鮮，我稱為“皮骨肉”。水飽而烹，略去沫油，佐以紅蔥，湯亦肥潤，配之鑊[huò]溜飯，一口流油。

馬柵派講究合味，汁油豐飪，肉與佐料齊輝，一簋[guǐ]多味，各味有道。配黃米素糕，也稱羊肉蘸糕。

兩種燉法各有所長，殊途同歸，并駕齊驅，不分仲伯。

2. 布爾陶亥鄉(xiāng)在哪

鄂爾多斯這個地方藏著一個“小三亞” 。一串串香蕉在門口迎接每一位到來的游客、飽滿金黃的柚子掛滿樹枝、長長的廊庭里長滿郁郁蔥蔥的熱帶藤本植物、千姿百態(tài)的熱帶、亞熱帶的花草果木，走廊兩側分為農藝新科區(qū)、南國風情園、花卉博覽園和瓜藝百草園，園區(qū)建筑用竹木支架做成藝術造型配合石山水景，體現(xiàn)藝術和植物的自然融洽，高山水系、竹林亭臺小屋、小橋廊架，一派南國風情。漫步在長亭碧水間，山水、樹木、花草、瓜果，一切恍若仙境。

感覺像是在三亞呢！”的確，不是三亞勝似三亞。這里空氣溫熱潮濕，熱帶植物蒼翠欲滴，瓜果飄香，花卉爭芳斗艷萬紫千紅，置身其中若臨祖國南域的感受。這就是位于布爾陶亥蘇木的水鏡湖休閑度假旅游區(qū)的四季館，館內種植著熱帶植物，有香蕉、番木瓜、火龍果、桂花等南方樹木和花卉觀賞植物。園內建筑設計思路來源于南方園林藝術和文化，構成了一個南方氣候環(huán)境，可供一年四季觀賞，游客可以親身體驗感受熱帶風光。整個觀景園是一部體系龐大的自然植物百科全書，讓游客識南國樹、知新農藝、觀瓜、賞花，領略科學技術帶來的新型農業(yè)。

3. 布爾陶亥鄉(xiāng)政府

23455人。

柴達木位于內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市準格爾旗最北部，黃河南岸，地處庫布其沙漠北部邊緣。東與大路新區(qū)、大路鎮(zhèn)毗鄰，南與布爾陶亥蘇木接壤，西與達旗吉格斯太鎮(zhèn)相連，北與土默特右旗、托克托縣隔河相望?？偯娣e695.85平方千米，23455人，轄19個村。

4. 布爾津沖乎爾鄉(xiāng)俄羅斯村

起點：布爾津縣沖乎爾鎮(zhèn)

終點：博樂市

距離：約685.7公里

駕車約8小時21分鐘

5. 納林陶亥鎮(zhèn)淖爾壕村

納林陶亥鎮(zhèn)是內蒙古自治區(qū)鄂爾多斯市伊金霍洛旗下轄的鄉(xiāng)鎮(zhèn)級行政單位，位于鄂爾多斯南部。全鎮(zhèn)下轄16個行政村，117個農牧業(yè)生產合作社，總人口2.5萬人，其中農牧業(yè)人口3934戶12381人，少數(shù)民族142戶457人。共有廠礦企業(yè)64家，其中電廠2家，煤礦54家，其他企業(yè)8家。 現(xiàn)在納林陶亥鎮(zhèn)：轄 淖爾壕、全和常、沙沙圪臺、呼雅克圖、海勒素壕、布爾敦塔、納林塔、朱日根溝、阿吉爾瑪9個村委會。

6. 納林陶亥鎮(zhèn)

線路自 鄂爾多斯市境內的包神鐵路巴圖塔站引出，經準格爾召村、納林陶亥、十里長川等地，沿塔哈拉川接入大準鐵路點岱溝站，線路全長128公里。站點為：巴圖塔——海勒斯壕南——四道柳——納林川——三道渠——點岱溝。走向基本與伊泰集團興建的準東鐵路（薛家灣——準格爾召）平行

7. 布爾陶亥站

本數(shù)據(jù)來源于地圖，最終結果以地圖最新數(shù)據(jù)為準。

駕車路線：全程約70.1? ?里

起點：薛家灣鎮(zhèn)

1.從起點向正東方向出發(fā)，沿準格爾路行駛340米，調頭進入準格爾路

2.沿準格爾路行駛5.9公里，朝東勝方向，稍向右轉上匝道

3.沿匝道行駛720米，直行進入城大高速

4.沿城大高速行駛11.2公里，在鄂爾多斯市交通管理支隊榮烏高速公路大隊一支隊/大飯鋪出口，稍向左轉上匝道

5.沿匝道行駛310米，直行

8. 布爾陶亥鄉(xiāng)旅游

蘇木鄉(xiāng)鎮(zhèn)是中國行政區(qū)劃之一，行政地位與街道、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)、民族鄉(xiāng)、民族蘇木、縣轄區(qū)相同，由市轄區(qū)、縣級市、縣、旗、自治旗管轄，是中國內蒙古自治區(qū)特有的鄉(xiāng)級行政區(qū)。

蘇木是中國內蒙古自治區(qū)特有的鄉(xiāng)級行政區(qū)，分布于內蒙古自治區(qū)的牧業(yè)地區(qū)。隨著經濟和社會的發(fā)展，近年如同農業(yè)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)合并一樣，蘇木也存在合并，或者撤蘇木設鎮(zhèn)等行政區(qū)劃調整。除呼和浩特市和烏海市2個地級市外，其余10盟市管轄區(qū)域均分布有蘇木。

9. 布爾陶亥郵政編碼

烏斯太鎮(zhèn) [內蒙古阿拉善盟經濟開發(fā)區(qū)]

　　阿拉善左旗烏斯太鎮(zhèn)位于內蒙古自治區(qū)阿拉善左旗東北部，東臨黃河，西倚賀蘭山，南接寧夏石嘴山市，北與阿左旗吉蘭太、巴音木仁及烏海市烏達區(qū)接壤，下轄巴音敖包嘎查、烏蘭毛道嘎查和烏蘭布和社區(qū)居委會，總人口近3萬，由蒙、漢、回為主的多民族構成。烏斯太鎮(zhèn)位于中國西部“呼-包-銀-蘭”經濟帶和烏海-鄂爾多斯-阿拉善“小金三角”的交匯點。

10. 布爾陶亥鄉(xiāng)有沒有打宮頸疫苗的地

　　伴隨著古代音樂的發(fā)展，舞蹈在春秋戰(zhàn)國時期也得到了長足的發(fā)展。春秋戰(zhàn)國平易近間歌舞的昌隆一方面是時代的需要，一方面也是人平易近社會糊口的需要，它吸引著男男女女無冬無夏地舞個不竭。最早的詩歌總集――《詩經》，是孔子(公元前484年)為教育學生而編定的“六藝”之一?！案柙娙伲柙娙佟?，可歌可舞。良多詩歌寫出了平易近間歌舞的盛況。如《詩經陳風宛丘》描述陳國京城宛丘(此后南淮陽)男女無冬無夏地在宛丘(今淮陽尚存小小丘陵)歡娛歌舞。至此后吶縵平易近間舞仍然流行，出格在祭奠庖羲女媧時在太昊陵前所跳的《挑花籃》舞，聞名遐邇，人稱“年夜姬遺風”。而在這一時期也形成了我國古代宮廷舞的雛形，額記載：中國宮廷舞蹈在夏商時代已經產生。周代特別重視禮樂的作用，官方制定的大舞、小舞均屬宮廷舞，樂舞機構大樂司伎達1500多人。

　　發(fā)展的歷程

　　公元前21世紀，啟建立了中國歷史上第一個王朝：夏朝。那時的人們是相信鬼神的，因此國家無論大事小情，都要占卜問卦，進行祭祀活動，是故當時的舞蹈多在祭祀和慶功時表演。傳說啟喜好歌舞，根據(jù)《竹書紀年》記載，他曾下令舞《九韶》。雖然舞蹈的內容今天我們已經無法知曉了，但或可猜測是與祭祀有關?！渡胶＝洿蠡奈鹘洝分羞€有一則記載，說啟去到天帝處，從天上得到《九辯》和《九歌》兩部樂舞作品，帶回人間，于是他又制成《九韶》。 到了夏朝末帝夏桀時，其宮殿中竟有女樂三萬人，淫樂之聲震響全城(《管子·輕重甲》)。其樂舞崇尚奢華，而其本人耽于淫樂，終至國亡。

　　取代夏朝的殷商與夏一樣，尊侍鬼神。凡祭祀等“禮”舉行時要伴以歌舞。商人用音樂與神鬼對話，將歌唱給神鬼聽。樂舞成為人們進獻、侍奉、娛樂神鬼，使人神溝通的重要手段。有時商王還親自舞蹈，比如殷墟甲骨文中就記載了商王為祭神而表演的舞蹈《羽舞》。

　　商朝滅亡后，隨之建立的西周王室制定了一整套詳細的禮樂制度，標志著中國宮? ?舞的正式確立?！岸Y”指祭祀、朝饗等儀式，“樂”指伴隨“禮”進行的樂舞。周代的禮樂制度有兩條基本內容，一是規(guī)定等級，二是規(guī)定伴隨禮的樂舞基本是雅樂。

　　根據(jù)周代禮樂制，不同場合，不同身份的人，不但禮儀有別，所用的音樂也不一樣，所用樂器也不同，等級十分森嚴。據(jù)《周禮·春官》記載：如祭祀天神，“乃奏黃鐘，歌大呂，舞《云門》”。祭地時，“乃奏太簇，歌應鐘，舞《咸池》”。祭山川，“奏蕤賓，歌函鐘，舞《大夏》”。祀四望時，要“奏姑洗、歌南呂”，舞《九韶》。享先妣時，要“奏夷則、歌小呂”，舞《大濩》。享先祖時，要“奏無射、歌夾鐘”，舞《大武》。兩君相見，用大雅《文王》;諸侯設宴招待來訪使臣用小雅《鹿鳴》、《四度》、《皇皇者華》。又如天子祭祖用的《雍頌》，士大夫則不能用。在周雅樂中，器樂、舞蹈、歌唱往往分別進行，并不完全合在一起，舞蹈由與笛相似的管和歌唱配合，歌唱由彈奏樂器瑟或簧管樂器笙伴奏，器樂即所謂“金奏”，是鐘、鼓、磬的合奏?！敖鹱唷币?guī)格很高，只有天子、諸侯可用。大夫和士只能單用鼓。當時可以看到“六代樂舞”，即黃帝時的《云門》、堯時的《咸池》、舜時的《九韶》、禹時的《大夏》、商時的《大濩》、周時的《大武》。

　　后來出土的考古文物均有這一時期舞蹈的印證

　　春秋戰(zhàn)國時代的“禮崩樂壞”給舞蹈帶來了無限的朝氣，使舞蹈步入了一個嶄新的成長階段。

　　一 貴族之家的舞蹈練習異常嚴酷，如湖南長沙出土的舞蹈紋漆奩，圖一一女教師，手執(zhí)教鞭，三女舞伎左二人右一人，廣袖長裙正在習舞。年夜服飾上看，該圖所紡暌鉤的是囂張國貴族之家。由此可以想見越國西施習舞于土城，三年學容步練習嚴酷的水平。

　　二 河南信陽囂張墓出桶?黲瑟樂舞彩繪圖殘片，上有長袖舞人和巫舞，若有一位正在呼號的巫女，著廣袖衣伸展兩臂似欲起舞，另一巫人張弓搭箭正欲射出，由此可以窺知囂張國巫舞的點滴。

　　三 四川成都邑郊百花潭出土的《宴樂漁獵紋壺》，中心部門以立柱支撐，上掛編鐘、編磬各四枚，四女伎著緊身衣跪舞，四女伎著斜褶長裙，十二人擊磬，二人擊鼓。柱外一女伎手持雙鼓棰正擊建鼓，鼓架下置一小鈴狀曲柄，名“打發(fā)”(合覺得鈴)，為節(jié)樂的曲譜，即戰(zhàn)爭時“鳴金收軍”的“金”。銅壺頸部有“采桑舞圖”，正中身段修長的采桑女，正在揚起窄袖起舞，擺布二人抬手擊節(jié)，熱情洋溢。

　　四 成都與河南汲縣兩銅壺只有細小的分歧處，可能原均為囂張文物，后者流入巴地。河南輝縣出土的戰(zhàn)國銅壺壺蓋上，也有一幅“采桑舞圖”，舞女們在桑樹下有的采桑，有的舉袖起舞，服飾舞姿與以上所述銅壺舞姿近似，戰(zhàn)國時代南方的舞蹈女伎多渭案頇長裙，頎長袖，是一時風尚。傳為洛陽金村韓墓出土的玉雕舞女佩飾，上部用小玉管枚舉成T形，下方的玉管之下懸垂一對玉雕舞伎。額發(fā)為半月形，兩鬢卷曲，長裙，寬心外又套窄袖，斜裙繞襟，腰系寬帶，尾部垂下，兩舞伎各用擺布手上舉互接，如斯起舞，造型對稱中顯示出活躍美妙。這種戰(zhàn)國玉舞人佩飾的呈現(xiàn)，不僅證實它已打破西周僅限于禮制佩玉的軌制，而且就舞姿的新奇別致來看，此時舞蹈已開一代新風，更具有娛樂賞識的審美價值。

　　五 無獨有偶，在北方的匈奴，則流行石佩飾，內蒙古準格爾旗布爾陶亥鄉(xiāng)西溝畔戰(zhàn)國墓出土的匈奴石佩件五件，其中四、六兩舞伎，頭戴冠，長袖繞身腰間系帶，兩腿一前一后? ?前屈后跪，是極為珍貴鮮為人知的匈奴舞姿。北中國還有山西長治出土的陶舞俑，為男人獨舞，似模擬鳥飛動作，八人伴奏，伴唱，舞人頭左上方梳偏髻。

　　六 山西侯馬晉國遺址出土的陶片，上有線歡愉舞圖，樹下一擊鼓而舞的女伎，女伎著斜長裙，服飾舞姿頗似囂張舞，年夜中可以看出戰(zhàn)國時南北樂舞交流的遺跡。

　　書中也多有記載關于這一時期的舞蹈

　　《左傳》記敘了吳國公子季札在魯國看雅舞時的感慨。當他看見跳《象簫》、《南龠》舞，說：“美哉，猶有憾!”看見跳《大武》舞，說：“美哉周之盛也，其若此乎!”當他看見跳《韶濩》舞時，說：“圣人之弘也，而猶有慚德，圣人之難也!”看見跳《大夏》舞，說：“美哉!勤而不德。非禹，其誰能修之!”看見跳《韶箾》舞，他說：“德至矣哉!大矣，如天之無不幬也，如地之無不載也!雖甚盛德，其蔑以加于此矣。觀止矣!若有他樂，吾不敢請已!”從中可見，季札評價甚高的《韶箾》舞，是因為“德”到達了極點，其寬厚仁大，沒有什么樂舞可以超過它。

　　《楚辭》曰：“二八齊容起鄭舞，袵若交竿撫案下。”又曰：“翾飛兮翠曾，(曾，舞也。言舞工巧似翠鳥之舉。)展詩兮會舞?！?/p>

　　《拾遺記》云：“燕昭王即位，廣延國來獻善舞者二人，一名旋娟，一名提嫫。體輕氣馥，或行無蹤影，或積年不饑，昭王處以丹綃華幄，飲以瓀珉之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺，乃召二人徘徊翔舞，殆不自支，王以纓縷拂之，其舞一名縈塵，言其體輕，與塵相亂。次曰集羽，言其宛轉若羽毛之從風末，曲曰旋懷，言其支體纏蔓若入懷袖也。”

　　春秋戰(zhàn)國時期的舞蹈主要在以下場合表演：

　　一是用于祭祀。《周禮·地官》記載：“舞師的任務包括：教習兵舞，在祭祀山川時帶領人們舞蹈;教習帗舞，在祭祀社稷時帶領人們舞蹈;教習羽舞，在祭祀四方之時帶領人們舞蹈;教習皇舞，在大旱祈雨時帶領人們舞蹈?！薄皫撐枵撸?。羽舞者，析羽?；饰枵?，以羽冒覆頭上，衣飾翡翠之羽?！?/p>

　　二是用于巫禮?！吨芏Y·地官》記載：“司巫掌管群巫，如果國內發(fā)生大旱，則帶領群巫跳舞求雨。此外，在祭祀百物之神時，跳兵舞、帗舞。

　　三是用于驅疫。

　　四是用于教育。《周禮?地官》記載：“樂師掌管國學之政，來教育貴族子弟學習小舞(指年幼時學習的舞蹈)。小舞有《帗舞》、《羽舞》、《皇舞》、《旄舞》、《干舞》和《人舞》。通過學習樂舞，使這些貴族子弟可以舞《云門》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》和《大武》。音律和諧，舞蹈應節(jié)，就可以用來祭祀天神、人鬼、地祗，這樣邦國和睦，萬民和諧，賓客安撫，遠人臣服，萬物興盛。

　　五是用于宴享。當時表演的舞蹈有弓矢舞等。

　　西周時的宮廷舞在殷商樂舞的基礎上，在“以德配天”的觀念下，將宮廷舞向禮儀性上發(fā)展，而弱化了它的娛樂功能。舞蹈主體是雅樂舞，其特征就是肅穆、崇高。比如，周天子在冬至日和夏至日祭祀時，當天子登壇禱告時，舞隊獻上《云門》和《咸池》，舞者疾徐適度、進退有序、雍容有加，凸顯莊重神圣、中庸寧靜的特點。

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