旅游文化的傳播 旅游文化的傳播特點

導(dǎo)讀：旅游文化的傳播 旅游文化的傳播特點 1. 旅游文化的傳播特點 2. 旅游文化的傳播特點有哪些 3. 旅游文化有哪些特征 4. 旅游文化的傳播特點是什么 5. 旅游文化營銷的特點 6. 旅游是文化傳播的途徑 7. 旅游文化傳播方向指什么 8. 旅游文化交流的特點及作用 9. 旅游文化的傳播特點包括 10. 旅游文化傳播的意義 11. 什么是旅游文化?旅游文化的特征?

1. 旅游文化的傳播特點

作為一個個體，要通過旅游傳播中國文化。

首先旅游的過程中自身要有素質(zhì)，因為自己的言行舉止都可以表現(xiàn)中國文化。

其次，可以帶一些中國文化的書籍，送給一些外國人宣傳中國文化，還可以通過向外國人介紹景點的時候，講述中國文化的博大精深。

2. 旅游文化的傳播特點有哪些

旅游文化傳播公司經(jīng)營范圍參考一：

體育活動策劃、咨詢和賽事組織服務(wù);文化活動推廣及交流;旅游項目開發(fā);苗木種植、銷售;瓜果蔬菜的種植、采摘、銷售;餐飲、住宿服務(wù);垂釣服務(wù);初級農(nóng)產(chǎn)品、體育用品銷售(依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動)

旅游文化傳播公司經(jīng)營范圍參考二：

組織、策劃旅游文化交流活動;旅游資源開發(fā)和經(jīng)營管理;旅游景區(qū)配套設(shè)施建設(shè);景區(qū)游覽服務(wù);藏文化傳播;滑雪場經(jīng)營;汽車租賃;停車場服務(wù);客運服務(wù);住宿餐飲;汽車租賃(依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動)

旅游文化傳播公司經(jīng)營范圍參考三：

旅游文化傳播;國內(nèi)廣告設(shè)計、制作、代理、發(fā)布;文化藝術(shù)表演策劃;舞臺造型策劃;企業(yè)形象策劃;市場營銷策劃;會務(wù)服務(wù);展覽展示服務(wù);禮儀服務(wù);攝影服務(wù);生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光服務(wù);網(wǎng)站建設(shè)與維護;商務(wù)信息咨詢;園林設(shè)計及園林技術(shù)服務(wù);農(nóng)業(yè)技術(shù)的開發(fā)、咨詢、轉(zhuǎn)讓及服務(wù);農(nóng)副產(chǎn)品銷售;水產(chǎn)、家禽養(yǎng)殖及銷售;農(nóng)用機械設(shè)備、小型農(nóng)機具、化肥銷售。(依法須經(jīng)批準(zhǔn)的項目，經(jīng)相關(guān)部門批準(zhǔn)后方可開展經(jīng)營活動)

3. 旅游文化有哪些特征

1、　韓國對于教育事業(yè)的發(fā)展非常的重視，境內(nèi)已經(jīng)設(shè)有很多的教育機構(gòu)，不管是從幼兒還是到大學(xué)，有很多專門的教育機構(gòu)針對不同的人群進行教育，也有很多專業(yè)性極強的教學(xué)單位，科研機構(gòu)眾多，很多大學(xué)的技術(shù)和知識的排名位列世界的前列，吸引了很多外國國家的學(xué)生去韓國旅游和留學(xué)。

2、　韓國的飲食名揚世界，在各個角落里，基本上都會有韓國的美食蹤影。韓國人的飲食已經(jīng)形成了一種泡菜性的文化特色。在韓國，每一個人的一天三頓飯中都是離不開泡菜的。還有很多世界性的名菜，像是其他的菜肴，都是受到了很多外來游客的喜愛。各種飲食主要是產(chǎn)自原來的韓國古老社會，農(nóng)耕時代。其實，最主要的食料是米。以米為基礎(chǔ)，進行各種各樣的烹飪。韓國的很多飲食文化都非常講究營養(yǎng)科學(xué)，不僅有蔬菜，和水果，還有肉和魚類。經(jīng)常用來制作各種各樣的醬料，營養(yǎng)價值非常高。也有很多跟隨著季節(jié)而變化的食物。

3、　　韓國的服裝也形成了一種文化，很多時候，服裝上的圖案往往能夠展現(xiàn)出來韓國不同時期的文化，一般都是一些傳統(tǒng)性的服裝。在近代的時候，韓國的服裝慢慢的被西洋的服裝代替，現(xiàn)在的韓服只是在一些比較特殊的節(jié)日中會有人穿戴，依次來慶祝節(jié)日。女性的韓服一般是看上去非常寬松的，短袖上衣，長長的裙子。男性一般就是背心和馬甲較為突出。根據(jù)自己的衣服選擇不同的配飾。

4、　　此外韓國還有很多比如木偶戲劇，話劇等等，假面舞一直以來成為了韓國地區(qū)重要的文化標(biāo)志。在韓國的很多文化藝術(shù)表演上占據(jù)著非常重要的地位。

4. 旅游文化的傳播特點是什么

旅游行為的綜合性、時間空間的延展性、景觀意態(tài)的趣味性、旅游內(nèi)容的豐富性，以及滿足游客文化需求多樣化的客觀規(guī)定性，促使旅游業(yè)必須具有適合自身發(fā)展需要的文化形態(tài)，這就是旅游文化。旅游文化可以分為傳統(tǒng)旅游文化和現(xiàn)代旅 游文化，前者主要包括旅游者和旅游景觀文化；后者則增加了旅游業(yè)文化和文化傳播。旅游文化建設(shè)乃是現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)揮最大效益效能的新型經(jīng)營管理思路。

5. 旅游文化營銷的特點

很不錯的專業(yè)，該專業(yè)是隨著我國旅游經(jīng)濟的發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)育而建立的一個新型學(xué)科。在中國，這門學(xué)科的產(chǎn)生只有二十多年的時間，但已成為管理學(xué)科體系中的一個重要的學(xué)科部門。

主干課程有旅游學(xué)概論、旅游管理學(xué)、旅游政策與法規(guī)、旅行社業(yè)務(wù)、旅行社管理、旅游地理學(xué)、旅游心理學(xué)、旅游經(jīng)濟學(xué)、旅行社經(jīng)營與管理、旅游市場營銷、旅游英語、酒店管理學(xué)、酒店餐飲服務(wù)與管理、旅游學(xué)概論、旅游文化學(xué)、旅游資源開發(fā)管理、景點規(guī)劃與管理、旅游安全學(xué)、旅游企業(yè)人力資源管理、生態(tài)旅游、旅游客源、旅游財務(wù)管理等。

能在各級旅游行政管理部門、旅游企事業(yè)單位從事旅游管理工作。

6. 旅游是文化傳播的途徑

旅游資源的價值

　　1、美學(xué)價值

　　美學(xué)價值主要針對自然景觀而言。自然風(fēng)景名勝區(qū)對旅游者產(chǎn)生吸引力，最根本的原因是它們具有美學(xué)價值。人們到自然風(fēng)景名勝區(qū)觀光、度假、療養(yǎng)，主要目的就是感受自然景觀的美。

　　各類自然景觀組合而形成的自然風(fēng)景區(qū)，其美學(xué)價值要高出各類自然景觀單獨具有的美學(xué)價值的機械累加。例如河、湖、溪、瀑、泉等水溫景觀，以山石為主的地貌景觀的組合，可產(chǎn)生動與靜、剛與柔、曠和幽等不同美感。在山水風(fēng)景的基礎(chǔ)上，動植物不僅豐富了自然美的內(nèi)容，而且使自然界煥發(fā)生機；變化萬千的氣象，以及氣候上的季節(jié)變化，使自然美因時因季節(jié)而不同。

　　2.科學(xué)價值

　　科學(xué)價值主要針對自然景觀而言。眾多的風(fēng)景名勝區(qū)，在地學(xué)上往往具有某種典型性。例如，夏威夷的火山，東非的大裂谷、北歐的冰川地貌等，都是世界著名的風(fēng)景名勝。我國的泰山、廬山是形象高大的斷塊山；桂林山水、路南石林是典型的喀斯特地貌；黃山是典型的花崗巖地貌；長江三峽是典型的河流峽谷地貌。許多名山、國家公園、自然保護區(qū)，則是生物資源豐富的地區(qū)。風(fēng)景名山對研究高山氣候、山地垂直自然帶、云霧的成因等，具有重要的價值。

　　3、歷史文化價值

　　旅游資源的歷史文化價值主要是針對人文景觀而言。

　　如古代建筑、摩崖石刻、書畫題記，以及名人活動的遺跡和舊址等。

　　1）經(jīng)濟價值

　　所有旅游資源的開發(fā)，都會產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益。

　　目前，旅游業(yè)已發(fā)展成為世界上重要的產(chǎn)業(yè)之一。

　　2）康體娛樂價值

　　利用旅游資源開發(fā)登山、野營、滑雪、攀巖、狩獵、森林浴、水上運動等旅游項目，能滿足旅游者康體娛樂的需要。

　　3）社會文化價值和環(huán)境價值

　　一般來說，藝術(shù)和美學(xué)價值高的旅游資源，其功能主要表現(xiàn)在觀光方面，文化和科學(xué)價值高的旅游資源，其功能主要表現(xiàn)在文化。

　根據(jù)某一旅游資源功能，就可確定其所在地的開發(fā)方向。

7. 旅游文化傳播方向指什么

文化交流的途徑：

1.商業(yè)貿(mào)易

商業(yè)貿(mào)易是文化交流的重要途徑之一。商人進行貿(mào)易活動時，不僅通過商品交換將商品中蘊含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化。

2.人口遷徙

人口遷徙是文化交流的重要途徑之一。每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會對當(dāng)時當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。如：秦統(tǒng)一中國后多次組織? ??疆開發(fā)。

3.教育

教育是文化傳播的又一重要途徑。人們通過學(xué)習(xí)各種文化課程，能夠獲得不同的文化知識。

文化交流的意義：

1、文化交流是世界文化進步的一個重要條件，也是推動文化全球化和多樣性的內(nèi)在要求。

文化交流包括人員的往來，物產(chǎn)的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的傳播

2、有利于增進各國、人民之間的友誼和加強相互了解，發(fā)展同世界各國人民的友好合作關(guān)系，促進世界和平與發(fā)展，建設(shè)和諧世界。

3、有利于促進中華文化走向世界，有利于擴大中華文化在國際上的吸引力和影響力，提高我國的文化競爭力，增強我國的綜合國力。

4、在現(xiàn)代，這個經(jīng)濟全球化和區(qū)域集團化日益加深的時代，文化的軟實力作用越加突出，在國際競爭力上的作用日益突出，所以加強中外文化交流也就成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個不可或缺的環(huán)節(jié)，中外雙方相互受益。

5、有利于學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，世界各種文化相互借鑒，取長補斷，維護世界文化的多樣性，促進世界文化的繁榮和發(fā)展。

8. 旅游文化交流的特點及作用

民族交往交流交融是中華民族自我完善發(fā)展的強大推力。從歷史上看，我國各民族在交往中加深了解，在交流中取長補短，在交融中和諧共贏，在每一次深度的交往交流交融后，都會產(chǎn)生更加強大的、比原來的民族更加優(yōu)秀的群體，其結(jié)果都是形成更加強大的政權(quán)和更大范圍內(nèi)的統(tǒng)一多民族國家。

一是經(jīng)濟的交流發(fā)展。驢、騾，小麥都是由少數(shù)民族經(jīng)西亞傳入中原的,玉米、高梁(也是由少數(shù)民族傳入內(nèi)地的，而游牧民族生活必需品則全部來自中原地區(qū)。

中原的糧、絲、茶與游牧民族、漁獵民族的肉類、奶類、油類等產(chǎn)品,構(gòu)成整個中華古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本產(chǎn)品。這種經(jīng)濟上相互補充，互相依存的兼容性，必然形成經(jīng)濟上的民族親合力，由此而產(chǎn)生政治上的凝聚力。

二是科學(xué)文化的進步。普通話的形成和發(fā)展歷經(jīng)了遼南語、燕京語與通古斯語等語系的相互沖擊、吸收和錘煉。漢字也吸收了不同民族文字和宗教文化的內(nèi)容。各民族通過文化及科學(xué)上的相互交流和促進，共同推動了中華文化和科學(xué)的發(fā)展。

三是各族群眾生活水平的提升。各民族的衣、食、住、行也都程度不同地相互吸收、相互促進。漢族的菜肴制作方法和以谷物為主的飲食結(jié)構(gòu)，逐步被其他民族所接受。

同樣由周邊民族地區(qū)傳來的磨面技術(shù)、燒酒制作技術(shù)也被漢族充分利用并得到了發(fā)展，從而豐富了各自的飲食文化。中原地區(qū)的磚、瓦結(jié)構(gòu)的建筑已被幾乎所有的民族接受并付諸實施，而由少數(shù)民族傳入中原的床、桌、椅等，又被各民族所喜愛并廣泛使用。

9. 旅游文化的傳播特點包括

古代旅游的文化情結(jié)源起

1、說文解字

“旅游”二字拆開分別是一個“旅”和一個“游”，“旅”字在古時有外出寄居、寄食的意思，而“游”字以水為偏旁，取游玩、游說的靈動之意，因此“旅”和“游”的結(jié)合平衡了物質(zhì)需求與精神需求，是個不偏不倚，中正平和的詞。

2、從根文化說起

中國兩大文化源頭《詩經(jīng)》和《楚辭》都有和旅游相關(guān)的表述?！囤L(fēng)·柏舟》中就有：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隱憂。微我無酒，以敖以游?！边@里飄散著一種為愁而游的情緒，旅為船支，飄飄蕩蕩，以酒消愁，所以旅游并非是目的，而是為了排憂解懷，進而生出“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也”的無限感慨，詩人? ??為沿途風(fēng)景輪番變化，復(fù)雜的情緒能以多種方式寄存派遣。

屈原

《楚辭》中的名篇《離騷》也是如此，太史公曾說“《離騷》者，猶離憂也”，它的離無論從遭遇還是離別的意思來看，它都是貶謫后的上路，“欲遠集而無所止兮，聊浮游以逍遙。”這里包含著屈子鷙鳥不群的固執(zhí)，游無逆旅，所向遠方而不止，“游”已經(jīng)上升為了詩人對美好高尚人格的追求，而不止的水流最終成為了他的歸宿。

這是關(guān)于“旅游”最初的目的，它落在字符篇目里，卻以飽滿充沛的情感打動后世，刻在根文化的骨子里一路傳承。

到了春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸的局勢下，士大夫階層地位上升，文化地位提升并逐漸向社會多個層面滲透，關(guān)于“游”的意義有了新的拓展?？鬃又苡瘟袊⒂握f四方，考察民情風(fēng)俗和歷史文化，沿路記載在《論語》的語錄留下了許多令人思考的問題，直到現(xiàn)在多少人都羨慕“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的出游狀態(tài)，儒家文化先祖的“旅游”實際上是一種實踐之旅，是真正的“絕知此事要躬行”，并非后來廟壇上的令人時時參拜的雕塑。

莊子

而百家爭鳴中，老莊的“旅游”于此時恰好相反，它力求達到一種精神上的絕對自由，這就是另一種“逍遙游”的開始。在《莊子·逍遙游》中，描述了“游”的最好精神狀態(tài)是“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”，連“征一國者”、“辯乎榮辱之境”和“列子御風(fēng)而行”都不能算游無窮，是一種齊物的視角，與自然萬物脈絡(luò)相通的精神之游。

儒道兩家本是中國顯性、隱性中的處事哲學(xué)存在，而關(guān)于“旅游”之“游”更是具有哲思上的深度，它來自根文化而有創(chuàng)新，卻能自成體系，于是也雙雙影響了后世千年的文人旅游文化。

游學(xué)、游歷和精神漫游

在根文化的開啟和春秋戰(zhàn)國文化體系的形成后，不同時代下的文人旅游都有其深厚的文化背景，它是傳統(tǒng)文化的源遠流長，又是當(dāng)時的時事政治的反映。

青山秀水

但文人旅游首先是主體文人自身的成長，然后是各式各樣的旅客之思，因此可以總的概括為游學(xué)、游歷和精神漫游，其中游學(xué)、游歷更偏向知識經(jīng)驗的積累，而精神漫游是文化的結(jié)晶，即現(xiàn)在看到的寶貴財富，前者為后者的積淀，后者為前者的彰顯。

我們可以從下面幾個典型的朝代看到文人旅游所蘊含的文化情結(jié)變化和發(fā)展。

1、文化逐漸成熟下的文人旅游

漢朝出現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)局面，而文人紛紛以筆潤飾鴻業(yè)，最典型的代表就是包羅萬象的漢賦，這一流行文體意味著背后是文人的博聞強識、眼界開闊和覽物無數(shù)，這與他們宦游、游學(xué)經(jīng)歷息息相關(guān)。

司馬相如的《子虛賦》和《上林賦》中所陳列的物品之雜、之豐、之盛都與他起初的宦游經(jīng)歷分不開，正如《司馬相如列傳》記載道“梁孝王令與諸生同舍，相如得與諸生游士居數(shù)歲，乃著《子虛》之賦?！倍饭軐懗鍪芳医^唱之《史記》，與他二十多歲時和繼父任太史令后的出游經(jīng)驗息息相關(guān)。

司馬相如

他不僅僅是一般的游學(xué)，而是帶著本職調(diào)查考核的使命去游歷，因此有“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄”的評價，這一通過游歷考察的實踐精神深深影響了后世文人。

魏晉南北朝時期，佛教的傳播興盛起來，文化的發(fā)展更加多樣化。而面對的戰(zhàn)亂紛爭的生活環(huán)境，宦游的經(jīng)歷逐漸又轉(zhuǎn)向精神漫游，比如游仙詩的盛行，如郭璞的“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮？未若托蓬萊?！本捅磉_一種對世俗的逃遁之心，從而產(chǎn)生精神的漫游狀態(tài)? ?接近老莊思想。

還有以謝靈運為代表的山水詩，謝靈運本身就是一個旅游大家，太白曾吟“腳著謝公屐，身登青云梯”，謝公屐就是謝靈運為登山發(fā)明的，這樣的鐘情山水難怪能寫出“池塘生春草，園柳變鳴禽”的妙句。從此文人旅游時的山水描繪都常憶起謝公，為書寫旅途的山水題材詩文增添了更多的文人雅趣。

2、文化繁盛期的文人旅游

盛唐前后，社會風(fēng)云變幻，諸多思想兼容包并，幾乎能留下涵蓋所有“旅游”精神的主流文化，包括了青年學(xué)游、仕途宦游、貶謫憂游和超然仙游等，文人們在旅途里或懷古或憂國、或閑適或悲己。

李白

文人們可以豪氣滿懷稱“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”和“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”、也有“予心適無事，偶此成賓主”和“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”的落寞，不乏“最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤”和“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低”的閑情逸致，更有“行到水窮處，坐看云起時”和“只在此山中，云深不知處”的禪意叩問。

一代詩仙李白就留下有關(guān)蜀道、廬山瀑布、天姥山、峨眉山、敬亭山、華山、天門山、揚州、荊門、三峽、洞庭湖大大消息地方風(fēng)景的名篇，很有意味的是，不是盛唐的名臣將相的李白，卻是后世觀盛唐氣象之眼，這就少不了他以浪漫詩情去領(lǐng)會盛唐風(fēng)光的作用。

而杜甫亦然，他的四處游歷為他記錄唐代從盛唐轉(zhuǎn)衰的民間景觀奠定了基礎(chǔ)。后人稱杜詩為“詩史”,主要的還不在于它提供了史的事實，而是通過他的切身體驗，提供了比事件更為廣闊、更為具體也更為生動的畫面，這顯然是儒家文化的繼承。他一生足跡遍歷大半個中國，中年以后流離于秦蜀荊湘之間，凡是他所經(jīng)過的地方，在他的詩歌中都有生動詳實的描寫。

杜甫

3、旅游文化的多層次挖掘

到了宋代，水陸交通更加方便，旅游資源也更豐富。旅游途中，文人在繼承和發(fā)揚前文化的基礎(chǔ)上多了一份哲理趣味，雖沒了盛唐的豪言壯語，卻更加生活化、具象化了，讓人品來津津有味，這也是宋代文化獨具一格的表現(xiàn)。

陸游曾寫道“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”，還有范仲淹，據(jù)說他也是一名旅游狂人，還是宋代旅游事業(yè)形象大使，從他的詩文可以看到踏遍祖國大大小小名山的痕跡。蘇軾的旅游路線與他的貶謫經(jīng)歷相關(guān)，他的散文、詩篇常常反映自己的旅途，比如著名的《赤壁賦》，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，還包括旅途中的風(fēng)雨饑渴都活靈活現(xiàn)地展現(xiàn)出來“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”和“酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲門試問野人家 ”。

蘇軾最后被貶到遙遠的廣東都不忘以地區(qū)特色自我安慰“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”，他事無巨細地描繪旅途日常，其實是他對生活點點滴滴的觀察與熱愛，這一達觀的態(tài)度正如他極為人稱道的一句“人生如逆旅，我亦是行人”。

10. 旅游文化傳播的意義

（1）旅游景區(qū)開發(fā)、建設(shè)、經(jīng)營，旅游景區(qū)園林規(guī)劃、設(shè)計及施工，景區(qū)內(nèi)旅游客運及相關(guān)配套服務(wù)；工藝品研發(fā)、制作、經(jīng)營銷售；會議服務(wù)。

(2) 旅游發(fā)展公司的主要經(jīng)營范圍為：旅游資源開發(fā)和經(jīng)營管理，旅游宣傳促銷策劃、旅游商品開發(fā)銷售、旅游景區(qū)配套設(shè)施建設(shè)、景區(qū)游覽服務(wù)、旅游項目投資、文化傳播、園林綠化

11. 什么是旅游文化?旅游文化的特征?

隨著旅游經(jīng)濟的快速發(fā)展，旅游管理專業(yè)也逐漸的發(fā)展起來。旅游管理專業(yè)是屬于工商管理系的一個二級學(xué)科，雖說不如其他學(xué)? ?學(xué)的廣泛，但卻比其他的要學(xué)的更加精湛。

它主要是旅游學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科交叉的綜合性專業(yè)，而旅游管理專業(yè)又可以分為兩大主要就業(yè)方面——導(dǎo)游與國際領(lǐng)隊方向和酒店方向。旅游管理專業(yè)它的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)和旅游經(jīng)濟發(fā)展形勢需要，具有良好的職業(yè)道德素養(yǎng)和現(xiàn)代旅游，企業(yè)經(jīng)營者的基本素養(yǎng)，擁有過硬的旅游管理職業(yè)技能的應(yīng)用外向型人才。

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