中華民族的核心文化群在哪里？長三角、珠三角、京津冀、成渝，亦或者是其他片區(qū)？

導(dǎo)讀：中華民族的核心文化群在哪里？長三角、珠三角、京津冀、成渝，亦或者是其他片區(qū)？ 良渚文化遺址文化的豐富有哪些具體體現(xiàn)？

中華民族的核心文化群，應(yīng)該是河南，山東，陜西為代表的黃河流域，江浙，吳越，巴楚文化為代表的長江流域。其余的，根本不行。

應(yīng)該在我客家地方，客家地方還源源不斷地流著古代風(fēng)俗！

良渚文化遺址文化的豐富有哪些具體體現(xiàn)？

良渚文化遺址文化的豐富有哪些具體體現(xiàn)？良渚文化實(shí)際上是中國上古時(shí)期一個(gè)重要的地方文明。它和北美的卡霍基亞文明一樣，都是以巨大的人工山建筑、龐大的都市中心以及廣闊的政治疆土為特色。但是，良渚人獨(dú)步天下的，是他們發(fā)達(dá)的木構(gòu)技術(shù)、水利技術(shù)、犁耕技術(shù)、漆器技術(shù)、黑陶神技和制玉技術(shù)。在良渚繁文陶藝和漆器技術(shù)被發(fā)現(xiàn)之前，蘇浙地區(qū)數(shù)千年間，一直只有大量的良渚玉器得到出土并且為世人所眷顧，因此使人們覺得良渚人好像只能制作玉器。從歷史上看，中國人對(duì)良渚玉器的喜好由來已久。考古顯示，不論是商周貴族還是三星堆貴族，都曾經(jīng)熱心地收集良渚玉器。不過從那個(gè)時(shí)候起，他們可能已經(jīng)搞不清楚是什么人制造了這些玉器。以至上世紀(jì)八十年之前，人們一直以為那些高大、精致的玉琮都是“周漢古玉”。良渚人的玉器好像不是繼承于他們的先輩崧澤人，而是繼承于凌家灘人。公元前3600年，凌家灘人在淮河流域崛起，他們建立了也許是中國最早的城市——包括陶磚廣場(chǎng)、石柱群、王族大墓和環(huán)城運(yùn)河的凌家灘遺址。他們的玉器更是驚世駭俗，其中以玉鏟、玉人、玉龍等為特色，形成了中國南方最早的玉斂葬傳統(tǒng)。凌家灘人的財(cái)富吸引著四方的目光。其中就有良渚人的祖先崧澤人。公元前3400年，崧澤人向淮河流域發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，占領(lǐng)了凌家灘。隨后，他們又一鼓作氣攻入中原，與仰韶人在黃河以南對(duì)峙。不過很快，崧澤人就從中原撤出，崧澤文化也被良渚文化取代。

公元前3400年凌家灘古城毀滅，到公元前3300年良渚文化興起，兩個(gè)年代距離非常之近。良渚玉器技術(shù)也橫空出世一般繁榮昌盛，令人懷疑是大批的凌家灘玉匠被俘虜?shù)搅颂饔蛩拢ù丝蔀槟阏撐念}目的一個(gè)研究方向，即論證兩者關(guān)系）。不久，山東地區(qū)的大汶口人向西猛烈擴(kuò)張，摧毀仰韶文化；良渚人則向北擴(kuò)張，打敗大汶口人，據(jù)蘇北地區(qū)為己有。中國東部遂形成大汶口和良渚南北鼎立的局面。良渚人打敗大汶口人之后，又向南擴(kuò)展至錢塘江中游，將河姆渡人的后裔驅(qū)逐到浙東南。這樣，良渚人就解決了南北的威脅，經(jīng)濟(jì)獲得空前發(fā)展條件。由于采取了稻作犁耕農(nóng)業(yè)，并且繼承了崧澤人的大規(guī)模灌溉技術(shù)，良渚地區(qū)遂成為中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地區(qū)。農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)、疆域的廣闊以及和平的發(fā)展條件，促使良渚社會(huì)的復(fù)雜化過程急速躍進(jìn)。公元前3000年，在天目山余脈南部，一個(gè)小型的聚落在瑤山附近崛起，建立了瑤山祭壇和貴族墓葬。100年后，他們又把天目山南部的沼澤地帶填平，然后夯筑起一個(gè)長方形的巨型建筑臺(tái)基——莫角山遺址。該遺址面積達(dá)30萬平方米，高8-10米，動(dòng)用土方量達(dá)200萬立方米。這個(gè)建筑臺(tái)基是當(dāng)時(shí)世界上最大的建筑。在其上，又修建了三個(gè)二層臺(tái)基——分別為大莫角山、小莫角山和烏龜山，這三個(gè)二層臺(tái)基上面有什么建筑，已經(jīng)不甚明確。然而，在三個(gè)臺(tái)基的中央，挖掘出了一個(gè)大型的建筑地基，面積達(dá)3000平方米以上，周圍有立柱設(shè)施。它可能是一個(gè)體量媲美今天紫禁城太和殿的巨大宮殿。 在莫角山遺址的邊緣，則發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的紅燒土坯房，這個(gè)房址的面積超過300平方米，可能也不是一般的設(shè)施。莫角山遺址的建立，標(biāo)志的良渚古城的形成。不? ?莫角山遺址剛開始只是一個(gè)臺(tái)城，之后，可能由于人口擴(kuò)張，莫角山遺址北部、東部和西部分別又壘筑起了三個(gè)較低的大型臺(tái)基，使得莫角山以及周邊形成了面積達(dá)百萬平方米的超大型建筑基址。不過現(xiàn)在尚未搞清上面到底建造過什么樣的建筑。此后，在莫角山遺址北部修建起了反山墓葬，莫角山遺址南部修建起了皇墳山建筑基址，形成了一個(gè)輻輳而聚的超大建筑群。公元前2800年，良渚人在建筑群的西側(cè)修建了長6.5公里的防水大堤——塘山土垣；緊接著，又在西面7公里處修建了第二道防水大堤——奇塢山大堤和彭公堤防，兩個(gè)堤防總長度達(dá)到11.5公里。構(gòu)成了莫角山西面的防洪工事。之后，良渚人又在莫角山南側(cè)的良渚港沿河修建了一個(gè)巨型長堤。這樣，良渚人通過強(qiáng)大的組織能力和動(dòng)員能力，構(gòu)建了當(dāng)時(shí)世界上最大的都市防洪工程。

到了公元前2500年，良渚古城趨于鼎盛。塘山土垣和瑤山之間，各種人工山如雨后春筍般建立起來，形成了銀河一般星羅棋布的帶狀建筑群。這個(gè)建筑群的中部向南延伸，和莫角山相連接，其中心的紐帶就是金地和黃泥口兩地的土墩建筑。而在它們的東邊，是這一代的亞中心建筑群——姚家墩遺址，這是由幾個(gè)并列的土墩形成的聚落群，其中發(fā)現(xiàn)了貴族墓葬，為了便于交通，良渚人還在姚家墩遺址兩邊開鑿了兩條平行的運(yùn)河。這條帶狀遺址群的兩端，分別是瑤山和匯觀山遺址，兩個(gè)遺址都是祭壇和墓葬合一的綜合性土墩建筑。它們上面各有一個(gè)特意建造的中心方形區(qū)域，對(duì)角線朝分別指向洗個(gè)不同節(jié)氣太陽的入射角度——兩個(gè)祭壇的方形區(qū)域的對(duì)角線指向完全相同。它們體現(xiàn)了良渚時(shí)期的天文歷法知識(shí)。同時(shí)，著名的良渚古城墻也修建起來，它把莫角山和皇墳山圍在中央，形成了一個(gè)面積達(dá)290萬平方米的封閉的、圓角長方形的中心區(qū)域。在中心區(qū)域外圍，還有密集分布著的外部社區(qū)，比如美人地、卞家山等。這些外部社區(qū)主要功能是生產(chǎn)玉器和黑皮繁文陶工藝品，并且進(jìn)行工業(yè)產(chǎn)品的出動(dòng)。他們很可能還從事漆器和絲綢的制作。這些外圍社區(qū)都配有龐大的運(yùn)河和規(guī)整的人工水街，以美人地為例，在土臺(tái)遺址的表面，建有龐大的木構(gòu)護(hù)岸，上側(cè)鑲筑著厚重的、加工精細(xì)的木板，木板下面是碩大的、成排的橫木，橫木下面還殿有枕木。這些木構(gòu)件重量都在一噸左右，整個(gè)建筑延綿數(shù)百米。在護(hù)岸上，還建有停泊船只的設(shè)施。而另一個(gè)經(jīng)過完整發(fā)掘的卞家山遺址，發(fā)現(xiàn)了大量保存完好的漆器、黑皮繁文陶和小巧的玉器。還發(fā)現(xiàn)了十幾米長的木構(gòu)碼頭。在陶片上，還發(fā)現(xiàn)了大量具有記事功能的字符。說明了這些遺址的商業(yè)性質(zhì)。

到了公元前2400年，良渚古城已經(jīng)發(fā)展為延綿30多平方公里的龐大都市，比世界上任何其他城市都要龐大——比如美索不達(dá)米亞的烏魯克城只有4-6平方公里，印度河流域的莫恒佐達(dá)羅只有2.5-5平方公里。良渚古城的統(tǒng)轄或者影響地域也非常廣闊，北至蘇北，南到浙中，沒有任何一個(gè)良渚城市可以和它相比肩（比如寺敦和福泉山，前者面積只有0.9平方公里，后者為1平方公里，只算中小城市）。而據(jù)研究，良渚地區(qū)幾乎所有的高檔玉器都出自良渚古城的分配——這其中必然體現(xiàn)了一種政治上的從屬關(guān)系。實(shí)際上，良渚各地所發(fā)現(xiàn)的繁文陶工藝品很可能也是良渚古城提供的。良渚古城即便不是絕對(duì)的政治中心，也一定是整個(gè)良渚地區(qū)的商業(yè)中心。事實(shí)上，良渚人的影響還北漸山東，這些影響可能是商業(yè)交換所致。不過良渚古城的繁榮也遭到了中原民族的垂涎，公元前2400年，河南東南部造律臺(tái)人向? ?浙地區(qū)大舉擴(kuò)張，先是從東夷人手里奪取了藤花落古城，繼而南下，入侵良渚古國。公元前2300年，良渚文化受到造律臺(tái)文化的影響，轉(zhuǎn)變成了錢山漾文化。不過此時(shí)，良渚古城仍在使用，在古城西南部出土的魚鰭足鼎證實(shí)了這一事實(shí)。不過，隨著造律臺(tái)人入侵的加劇，良渚地區(qū)的政治形勢(shì)急劇變化，錢山漾文化轉(zhuǎn)變成了廣富林文化。也就在此時(shí)，良渚古城宣告廢棄。良渚古國也宣告覆滅?；蛟S“禹誅防風(fēng)”的傳說與這一事件有關(guān)聯(lián)。不過良渚古國比堯舜時(shí)代的中原腹地先進(jìn)很多（中原北部的陶寺古城除外）。在反山墓葬中，發(fā)現(xiàn)了擁有大量玉器和漆器的“王族墓葬”，即已說明良渚古國已經(jīng)是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的發(fā)達(dá)的階級(jí)社會(huì)。而中原腹地直到商代早期才出現(xiàn)了這么劇烈的階級(jí)分化。

良渚古城陷落后，太湖流域又屢遭洪水、海侵的困擾。中原的征服者們無法像良渚人一樣成功地抵御洪水的威脅，使得該地區(qū)的城市文化一蹶不振。緊接著100年后，浙南一帶的河姆渡人后裔——曇石山人大舉進(jìn)攻太湖流域，攻占了原先良渚人統(tǒng)轄的地區(qū)，形成了馬橋文化。此后，太湖流域人口驟減、城市不復(fù)存在，珍貴的玉器和漆器不再制作，良渚文明沒落了。然而，良渚人的犁耕技術(shù)流傳了下來，良渚人的制陶技術(shù)也被后來的馬橋文化發(fā)揚(yáng)光大。商末周初，太湖地區(qū)的先民將青銅技術(shù)和犁耕技術(shù)結(jié)合起來，發(fā)明的青銅犁，并且將它們傳播到中原地區(qū)，成為中華文明數(shù)千年屹立不倒的國本。而良渚時(shí)期的黑皮陶技術(shù)也被馬橋人改造為原始瓷技術(shù)，之后兩漢“越窯”的出現(xiàn)標(biāo)志著陶瓷工藝的成熟。憑借著原始瓷的出口貿(mào)易和農(nóng)業(yè)的逐漸恢復(fù)，太湖地區(qū)再度繁盛起來。到了春秋時(shí)期，木瀆古城在太湖流域北部興起，成為當(dāng)時(shí)長江流域最大的城市。該古城的興起也標(biāo)志著吳國的興起；此后，越王勾踐仿照吳都，建會(huì)稽城，揭開了吳越爭霸的大幕。至此，太湖古的老文明迎來了它的新紀(jì)元。

良渚遺址文化的豐富體現(xiàn)在多樣，它充分反映了上古時(shí)期東亞大陸同世界其它地方的文化相似性及其自身特點(diǎn)，由于其他人關(guān)于自身方面的論述較多，我主要從世界的角度進(jìn)行論述。良渚應(yīng)該是少部分外來族群加上大部本地族群。良渚是夏朝的東方開拓地，如果埃夏論得到確認(rèn)的話，按埃夏論夏為古埃及，正統(tǒng)論述不鼓勵(lì)這方面的研究。實(shí)際上民間收藏中揭示了許多古埃及同良渚的聯(lián)系。因囿于資料的有限或沒有了解這方面的相關(guān)知識(shí)，大部分人想當(dāng)然的認(rèn)為是胡說八道和腦洞大開。請(qǐng)大家不要有僵化的思想。

中國最早的紅山文明，發(fā)現(xiàn)了很多帶有良渚文明神徽的良渚文明，說明中國南方的良渚文明源于中國北方的紅山文明。

年份檢測(cè)，良渚文明距今應(yīng)該有7千年的歷史，他的遺存豐富，很多大的玉石組合件，包括非常成熟的文字，我們今人不了的河圖洛書還有星圖，也見于良渚文明。

說明良渚文明時(shí)期，古人具備了什么樣的高級(jí)智慧，讓我們今人望塵莫及。

良渚墓葬同古埃及早期瑪斯塔巴式類似。

古埃及文化同良渚文化也有許多類似之處，主要有下面幾點(diǎn)：

1.鳥站祭壇————法老荷魯斯名表現(xiàn)形式

2.神徽———————獅身人面像

3.土筑金字塔———金字塔

同處北緯30度附近。

帶良渚文明神徽的紅山文明玉斧

觀點(diǎn)一： 開拓地。

按埃夏論的觀點(diǎn)，夏為古埃及，古埃及華夏黃種人好探索世界，歷史上向外派出多支探險(xiǎn)隊(duì)，依靠帆船技術(shù)，蘇美爾和古埃及的水手們都已經(jīng)達(dá)到了世界各地，包括美洲和澳洲。（懷疑山海圖? ?為一系列陸海探險(xiǎn)的成果記述，后姬周從海外昆侖出走東方前準(zhǔn)備的地圖資料，經(jīng)后人寫成山海經(jīng)，山海經(jīng)有扶桑美洲、非洲的地理記述，不周負(fù)子為莫桑比克的古音，操蛇女神本土找不到，希臘克里特島卻出土了經(jīng)上描述的人塑像，其它諸如眾帝之臺(tái)、北極之類，你我皆無此等探索未知世界之精神，山海經(jīng)來源可能在此，扯遠(yuǎn)了。）夏人崇拜太陽，向往太陽升起的東方，同緯度的杭州灣是開拓地，見下圖。貿(mào)易談不上，太遠(yuǎn)了。巴厘島的金字塔同墨西哥瑪雅金字塔高度相似，復(fù)活節(jié)島石人雕像背后的伊希斯之結(jié)說明這些地方他們?nèi)ミ^或受之影響，同緯度的大陸最東端，到過或受之影響也很正常。

以下部分摘自微信公眾號(hào)《鷹蛇之夏》，記住請(qǐng)尊重他們的觀點(diǎn)，盡管你或許不贊同。

格拉夫頓·史密斯擴(kuò)散圖清楚地表明了：巨石文化是通過海路遷徙傳播的，箭頭表示文化攜帶者的遷移方向。這種遠(yuǎn)距離海路傳播模式只可能屬于遷徙傳播，而不可能屬于接觸式擴(kuò)張傳播。依靠帆船技術(shù)，進(jìn)行文化遷移傳播，在工業(yè)革命之前時(shí)期，又重新發(fā)生過一回，那就是歐洲“大航海時(shí)代”的全球遷移殖民。而這種模式實(shí)際上早在幾千年前的新石器時(shí)期，就已經(jīng)發(fā)生過了。甚至遷移路線和占領(lǐng)海路要道的模式都非常相似。沿海要道各處的“石棚”等巨石墓葬和金字塔的這種傳播模式，可以充分證明早期新石器文明傳播并非是不同族群之間通過接觸然后學(xué)習(xí)接力傳播的，而是文明族群的人口直接遷徙到世界各地，把文明和技術(shù)也傳播到世界各地，并且在世界各地與土著居民融合后完成本地化文明的起源?，F(xiàn)代的一些考古學(xué)家們，或囿于某種觀念，或局限于視野束縛，更喜歡強(qiáng)調(diào)巨石文化差異和區(qū)域文化的存在，對(duì)顯而易見全球性的巨石文化同源傳播現(xiàn)象要么拒絕承認(rèn)，要么冷漠以對(duì)。

中國東海岸的良渚和紅山遺址金字塔和美洲地區(qū)金字塔都是古埃及夏朝華夏人傳播的結(jié)果。

公元前3300-前2000年之間，早期古埃及水手們乘坐帆船沿著海路向東方…探險(xiǎn)，其中部分人在中國東部定居下來，中國東部的大汶口文化、紅山后期文化、龍山文化、良渚文化等與這些定居者文化傳播有關(guān)。龍山文化定居者主要是古埃及第二王朝炎帝姜姓后裔，良渚文化定居者主要是古埃及古王國時(shí)期祝融八姓諸稽等后裔。

主要證據(jù)和線索：

古埃及擁有遠(yuǎn)洋大帆船（大量考古證據(jù)），考古發(fā)現(xiàn)的古埃及船模型大多超過哥倫布橫渡大西洋帆船尺寸。

良渚文化大量玉器的所謂“鳥站祭壇”符號(hào)正是古埃及法老的荷魯斯名字形式，其中出現(xiàn)最多的是古王國第四王朝雷吉德夫的名字。

早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方就有一批學(xué)者發(fā)現(xiàn)早在幾千前的蘇美爾和古埃及時(shí)代，應(yīng)該就存在一個(gè)全球性的超級(jí)文明。然而這種研究不符合西方種族主義口味，被封殺。包括在美洲和澳洲發(fā)現(xiàn)的古埃及黃種人遺物證據(jù)等。

維基百科認(rèn)為前3200年古埃及人已經(jīng)發(fā)明了航海（3200 BC: Sailing in ancient Egypt），之前博文推斷此時(shí)良渚正是早期古埃及夏人的開拓地。

少康庶子于越或無余封于會(huì)稽。

據(jù)《史記·越王句踐世家》張守節(jié)“正義”引賀循《會(huì)稽記》：“少康，其少子號(hào)曰于越，越國之稱始此?！?/p>

《史記·卷四十一·越王句踐世家第十一》：越王句踐，其先禹之苗裔，而夏后帝少康之庶子也。封于會(huì)稽，以奉守禹之祀。面對(duì)中東民族（東夷）的入侵，古埃及夏人已經(jīng)深深體會(huì)到亡國的慘痛，此時(shí)重新重視良渚地區(qū)并封少康兒子于此顯然也有多準(zhǔn)備一條退路的選擇。

古越國? ??文字王字的寫法同法老額頭蛇頭鷹頭類似，越字似也能從古埃及找到原型。

甲骨文里無“夏”字，但商人曾經(jīng)臣服于大禹，倒是確有其事，甲骨文里也多次出現(xiàn)“禹”字。這就可能與無余越國與商朝接觸有關(guān)。

【兵策儒劍】：古埃及文化影響全球，但主要集中于東亞地區(qū)（與古埃及人太陽神崇拜有關(guān)）。南方少數(shù)民族一些文化傳統(tǒng)和傳說確實(shí)也是深受古埃及文化傳播影響結(jié)果，比如盤古大神傳說。甚至北方一些少數(shù)民族文化也同樣受到古埃及文化影響。司馬遷關(guān)于匈奴和拓跋部落來源的記載也是與黃帝（蝎子王）有關(guān)。

盤點(diǎn)中國金字塔：（西藏天然金字塔形山峰不算）

1.紅山牛河梁遺址金字塔（新石器石器，5000-4000年前）

2.良渚金字塔（100多座，土筑，坍塌。

圖一：印加帝國太陽門上的日神維拉科查浮雕

圖二：良渚反山七號(hào)墓出土的玉梳背

圖四：紅山文明出土，法老手捧玉琮。

其余部分藏品為民間收藏，上面有諸多古埃及元素

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