唐代音樂(lè)文化的繁榮有什么基礎(chǔ)？

公元600多年的唐代，音樂(lè)文化迎來(lái)了一個(gè)非常繁榮的時(shí)代。不僅名家輩出，且優(yōu)秀作品層出不窮，作為其巔峰的代表作《秦王破陣樂(lè)》和《霓裳羽衣曲》影響力甚至遍及東亞和中亞地區(qū)。相傳玄奘大師西游到達(dá)印度后，印度戒日王拜見(jiàn)他時(shí)曾問(wèn)：“師從東土來(lái)，弟子聞，彼國(guó)有秦王破陣樂(lè)歌舞之曲。未知秦王是何人？復(fù)有何功德致此稱揚(yáng)”。由此而知，唐代音樂(lè)的鼎盛到何種程度。

從歷史的角度來(lái)看，文化的發(fā)展離不開(kāi)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)文化的態(tài)度。因?yàn)樯蠈咏ㄖ苤苯咏o予文化迅速發(fā)展的機(jī)會(huì)，音樂(lè)文化也不例外。另外，文化的興衰和傳承離不開(kāi)教育，所以無(wú)論何種文化，教育都是一個(gè)很重要的手段。這些都是文化繁榮的基礎(chǔ)因素，具體到唐朝的音樂(lè)文化，個(gè)人認(rèn)為其繁榮的基礎(chǔ)取決于幾點(diǎn)：統(tǒng)治階層的態(tài)度，音樂(lè)教育，繼承和創(chuàng)新，廣泛的交流。

統(tǒng)治階層的態(tài)度《樂(lè)記·樂(lè)本篇》中記載：“禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮、樂(lè)、刑、政， 其極一也，所以同民心而出治道也。” “凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形成于聲。聲成文，謂之音。是故治 世之音安以樂(lè)，其政和?！?/p>

從以上資料我們可以看出，統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)是非常重視的。他們用音樂(lè)把禮制、刑罰、 政策融合在一起，用來(lái)教化民眾，讓人們與統(tǒng)治階級(jí)形成統(tǒng)一的價(jià)值觀念。

1，李世民和《秦王破陣樂(lè)》

《秦王破陣樂(lè)》就是很典型的例子。公元620年，李世民打敗劉武周，將士們以舊曲填入新詞：受律辭元首，相將討叛臣。咸歌《破陣樂(lè)》，共賞太平人?！边@個(gè)時(shí)候的《秦王破陣樂(lè)》是用來(lái)作為唐軍的軍歌。李世民登基后，親自把這首樂(lè)曲加編成舞曲，成為一個(gè)氣勢(shì)恢宏的大型樂(lè)舞。其在原有的曲調(diào)中揉進(jìn)了龜茲的音調(diào)，使其婉轉(zhuǎn)而動(dòng)聽(tīng)，高昂且極富號(hào)召力。每當(dāng)舉行祭祀或者大型宴會(huì)的時(shí)候都會(huì)表演這首舞曲。彼時(shí)，在大型宮廷樂(lè)隊(duì)伴奏下，大鼓震天響，氣勢(shì)雄渾，感天動(dòng)地。

這首舞曲也成為中華民族鼎盛時(shí)期的象征，讓天下歸心。在整個(gè)封建社會(huì)來(lái)說(shuō)都具有非常重要的政治意義。

2，專(zhuān)門(mén)且龐大的管理機(jī)構(gòu)

唐代統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的態(tài)度還表現(xiàn)在對(duì)音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)的重視。

唐代音樂(lè)機(jī)構(gòu)主要有太常寺兩署：太樂(lè)署和鼓吹署， 以及宮廷直屬的教坊和梨園等，最多的時(shí)候有三萬(wàn)余人各司其職，是整個(gè)封建社會(huì)人員設(shè)置最多最完備的。

宮廷樂(lè)師在太樂(lè)署這樣的綜合類(lèi)場(chǎng)所進(jìn)行歌舞人才的管 理和教習(xí)；鼓吹署執(zhí)掌鹵簿，著重培養(yǎng)樂(lè)人的儀式音樂(lè)，負(fù)責(zé)宮廷統(tǒng)治者的一切 “私人”活動(dòng)；教坊主要傳習(xí)的是歌舞和百戲，也包括宮廷燕樂(lè)；梨園的主要教 習(xí)內(nèi)容就是法曲。這樣，宮廷樂(lè)人 雖多、雜，但是不亂，每個(gè)機(jī)構(gòu)分工明確。

3，李隆基和《霓裳羽衣曲》

李隆基是我國(guó)歷史上著名的“音樂(lè)皇帝”。他的音樂(lè)活動(dòng)涉及創(chuàng)作、 演奏、 理論等領(lǐng)域。擅長(zhǎng)作曲,作有《霓裳羽衣 曲》、《雨霖鈴》等,還擅長(zhǎng)羯鼓、玉笛等器 樂(lè)的演奏, 是一位杰出的演出者、音樂(lè)指揮家。此外,他還親自創(chuàng)設(shè)和指導(dǎo)新的音樂(lè) 機(jī)構(gòu)——梨園,將教坊從太常寺中獨(dú)立出 來(lái)并加以改組、擴(kuò)充等,進(jìn)行一系列利于 音樂(lè)發(fā)展的舉措。

其代表作《霓裳羽衣曲》講述了唐玄宗去月宮見(jiàn)到仙女的神話，其舞、其樂(lè)、其服飾都著力描繪虛無(wú)縹緲的仙境和舞姿婆娑的仙女形象，給人以身臨其境的藝術(shù)感受。白居易寫(xiě)下《霓裳羽衣舞歌和微之》，對(duì)此曲的結(jié)構(gòu)和舞姿作了細(xì)致的描繪。

從唐初的太宗到后期的玄宗，他們都曾親自參與音樂(lè)的創(chuàng)作 甚至表演，并且表現(xiàn)出非凡的音樂(lè)才華。從這一點(diǎn)看，歷代封建王朝的統(tǒng)治者對(duì)音樂(lè)的重視程度無(wú)出其右。

音樂(lè)教育作為音樂(lè)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要舉措之一的教育在當(dāng)時(shí)也備受重視。讓大量的音樂(lè)人才接受了完善的音樂(lè)教育，使他們具備了良好的音樂(lè)技能和素養(yǎng)，為唐代音樂(lè)的繁榮提供了源源不斷的人才基礎(chǔ)。

1，教育體系

唐代最開(kāi)始的時(shí)候是沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)，音樂(lè)教育活動(dòng)都是在音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)當(dāng)中實(shí)施的。

在太常寺的四個(gè)機(jī)構(gòu)中，每個(gè)機(jī)構(gòu)都擁有自己的專(zhuān)職教師和管理者， 根據(jù)各個(gè)機(jī)構(gòu)學(xué)習(xí)內(nèi)容的差異制定不同的傳習(xí)體系和訓(xùn)練方式。特別值得一提的是當(dāng)時(shí)的梨園弟子還能得到唐玄宗李隆基的親自指導(dǎo)，這也是李隆基被尊稱為梨園祖師的緣由。梨園法部特設(shè)了一個(gè)“少幼班”，也就是小部音聲，里 面的學(xué)員都是小孩，是最早貫徹教育要從娃娃抓起的音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)。

2，優(yōu)秀人才

岐王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞；

正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

――江南逢李龜年·杜甫

岐王李范，唐玄宗的弟弟；崔九崔滌，官居殿中監(jiān)，是玄宗眼中和高力士一樣的寵臣；“君”，也就是李龜年。

李龜年，歷史上著名的音樂(lè)家，優(yōu)秀的梨園弟子代表，備受唐玄宗的恩寵賞識(shí)，與玄宗的感情非常人能及。從詩(shī)圣的作品當(dāng)中，我們也可以看到當(dāng)時(shí)的社會(huì)對(duì)音樂(lè)家的追捧和尊重。

唐代細(xì)致的音樂(lè)分類(lèi)管理和教育造就了許許多多專(zhuān)業(yè)人才。歷史上最具影響力的音樂(lè)家當(dāng)中，唐朝獨(dú)占其二：李隆基和李龜年。不得不說(shuō)，唐朝在音樂(lè)教育方面是非常成功的。

繼承與創(chuàng)新自周朝禮樂(lè)制度形成以來(lái),歷朝 帝王都將雅樂(lè)作為正統(tǒng)音樂(lè)。到隋代,燕樂(lè)走上歷史舞臺(tái),雅樂(lè)的地位開(kāi)始被燕樂(lè)取代。唐代則更進(jìn)一步，燕樂(lè)被更名為“燕樂(lè)大曲”,在胡樂(lè)或 是坐立部伎中得到廣泛運(yùn)用。

另外，唐代頻繁的對(duì)外交流和民族文化的進(jìn)一步融合,原有的宮廷音樂(lè)建制得以進(jìn)一步的完善。從隋朝的“七部樂(lè)”發(fā)展成為“九部樂(lè)”、“十部樂(lè)”。并且在繼 承隋代法曲的同時(shí)又吸收了外來(lái)音樂(lè)與 道教音樂(lè)成分，極大的豐富了唐朝的音樂(lè)文化。

廣泛的交流唐代音樂(lè)文化的繁榮也是各民族之間以及中外音 樂(lè)文化不斷交流、融合的結(jié)果。

在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，都城長(zhǎng)安作為世界文化中心, 其音樂(lè)綜合了龜茲、天竺、高麗等外國(guó)音樂(lè)文化,同時(shí)也集合了西涼、江南等地國(guó)內(nèi)各民族的音樂(lè)。

1，唐朝曾設(shè)樂(lè)工196人，專(zhuān)門(mén)表演龜茲音樂(lè)舞蹈。據(jù)《新唐書(shū)》記載，這196位樂(lè)工分四部：一、龜茲部，二、大鼓部，三、胡部，四、軍樂(lè)部。我們都知道，龜茲一直都是能歌善舞的象征，玄奘在《大唐西域記》評(píng)價(jià)龜茲：“管弦伎樂(lè)特善諸國(guó)”。從他們的樂(lè)器也可見(jiàn)一斑，其樂(lè)器有豎箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、簫、篦篥、毛員鼓、都眃鼓、答臘鼓、腰鼓、羯鼓、雞籹鼓、銅鈸、貝、彈箏、候提鼓、齊鼓、檐鼓等二十種。

2，唐代不僅與鄰國(guó)保持著密切 聯(lián)系,而且與中亞、波斯灣、阿拉伯國(guó)家也開(kāi)展了廣泛 的 經(jīng) 濟(jì) 文 化 交 流。 由 于 唐 代 經(jīng) 濟(jì) 繁 榮 、國(guó) 力 強(qiáng) 盛 ,在國(guó)際上享有很高的聲望。加之便利的交通,使我 國(guó)與亞、歐、非國(guó)家之間的往來(lái)空前密切,萬(wàn)邦來(lái)朝。

從以上的論述我們可以看到，唐朝音樂(lè)文化繁榮的基礎(chǔ)首先取決于統(tǒng)治者的態(tài)度。這其中，唐太宗和唐玄宗是唐帝王的代表，他們兩個(gè)代表了唐王朝不同時(shí)期對(duì)音樂(lè)文化相同的態(tài)度。在他們的大力推廣和親自參與下，唐朝的音樂(lè)文化具備了繁榮的政治條件。由于國(guó)力強(qiáng)盛， 自信的唐王朝以開(kāi)放包容的心態(tài)擁抱世界文化。而經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升給音樂(lè)文化繁榮提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。至此，盛世華章得以傳世。

鳳冠霞衣抖落歷史風(fēng)塵，京腔京韻，夢(mèng)繞紫禁。誰(shuí)又臨摹，貴妃一笑一顰，不經(jīng)意

，唱醉了~天下黎民。

盛世華章韻，起舞踏歌行，中華盛世，四海矚目，華夏厚土，普天同慶。愿我中華民族萬(wàn)世興。

――李玉剛

唐朝音樂(lè)文化的繁榮起點(diǎn)在于隋朝。

在隋朝的時(shí)候中央機(jī)構(gòu)設(shè)立了教坊專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)掌管音樂(lè)教育，確立了“燕樂(lè)”的宮廷地位、歌唱與舞蹈的表演形式。這標(biāo)志著“樂(lè)”不再作為“禮”或“制”一部分，開(kāi)始由端穆嚴(yán)肅向娛樂(lè)與觀賞發(fā)展。在這一時(shí)期，教坊培育了諸多音樂(lè)人才，為唐后音樂(lè)的持續(xù)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

隋以后這種音樂(lè)機(jī)構(gòu)得以保存和發(fā)展。這是唐朝音樂(lè)文化發(fā)展的制度前提。

隋代開(kāi)鑿的京杭大運(yùn)河奏響了楊堅(jiān)王朝的喪鐘，但卻成為唐朝經(jīng)濟(jì)繁榮的前奏。水陸交通的便利，使南北交流頻繁，帶來(lái)了兩大好處:一是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活的富足。二是文化交流的加深，其中包括南北音樂(lè)的交流。

經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人民富足帶來(lái)的直接影響是人們生活水平的提高與享樂(lè)主義的盛行，歌舞成了一種風(fēng)雅的消費(fèi)。南北文化交流的加深使得不同風(fēng)格的民族音樂(lè)互相融合、借鑒。

唐朝最廣為人知的標(biāo)簽就是包容。沒(méi)錯(cuò)，盛唐氣象，威服四海。這種包容性體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活，方方面面中。當(dāng)時(shí)流行于長(zhǎng)安城內(nèi)的不只南北小調(diào)，還有異域之音。龜茲、天竺、高麗等外國(guó)音樂(lè)也紛紛涌入大唐。

國(guó)外音樂(lè)的傳入與大唐廣泛的國(guó)際交流密不可分。其時(shí)，長(zhǎng)安是世界的經(jīng)濟(jì)中心，大唐貿(mào)易的身影近抵日本、高麗、天竺，遠(yuǎn)達(dá)中亞、波斯灣、阿拉伯、歐洲等地?，F(xiàn)今中國(guó)人聚集之處都被稱作“唐人街”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)唐朝的經(jīng)貿(mào)繁榮程度。

魏晉南北朝動(dòng)亂390余年，隋朝大一統(tǒng)后二世而亡，相比之下唐朝289年的國(guó)運(yùn)可謂是長(zhǎng)久了。在這期間，唐朝的上層雖然多有政變，但都外松內(nèi)緊，并未波及到民間百姓，這為文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展提供了穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境與充足的時(shí)間。

除此之外，音樂(lè)的繁榮與統(tǒng)治者的推崇有關(guān)。唐太宗親自組建宮廷燕樂(lè)體制，唐玄宗喜愛(ài)作曲、演奏，并喜歡參演與指揮。名曲《霓裳羽衣曲》就是唐玄宗的作品。上行下效，偶像的力量是巨大的。由此，人們對(duì)于歌舞之藝愈發(fā)推崇。

最后，總體來(lái)說(shuō)只有國(guó)家繁盛，各類(lèi)藝術(shù)才可以得到長(zhǎng)足發(fā)展，此時(shí)的文藝之作才能被稱作盛世強(qiáng)音。若是國(guó)家衰亡，百姓流離，任何的詩(shī)文樂(lè)曲都只能稱之為亡國(guó)之嘆，求存已是不易，又何敢談其發(fā)展。

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