很多人都說(shuō)潮汕人迷信，你怎么看？

導(dǎo)讀：很多人都說(shuō)潮汕人迷信，你怎么看？ 潮汕為什么離婚率那么低？ 如何看待潮汕地區(qū)拜神頻率之高？

說(shuō)到潮汕人迷信，無(wú)非就是潮汕人拜神這個(gè)問(wèn)題了。

是的，潮汕人初一十五，逢年過(guò)節(jié)都要拜神，拜祖先，比如地主爺，招財(cái)爺，將軍爺，媽祖等，雖然有悖于科學(xué)和文明，但也不能簡(jiǎn)單的稱(chēng)之為封建迷信。

大家可以翻閱歷史，自古炎黃子孫就有祭祀的習(xí)俗，只是潮汕人把它保留下來(lái)并且加以改進(jìn)，祭祀祖先是一種感恩的表現(xiàn)，拜神明亦是如此，而神明就是對(duì)人類(lèi)做出重大貢獻(xiàn)的人物英雄。

所以我們不能把這種拜神簡(jiǎn)單的概括為迷信活動(dòng)，其實(shí)這和西方社會(huì)的宗教信仰沒(méi)什么不同，只是他們信的是上帝，我們信的是神明，他們要做禮拜，我們要過(guò)節(jié)，他們要懺悔，我們要祈福，目的都一樣是一種心靈寄托，樹(shù)立人的自信心。

而潮汕豐富的神明文化，更是一方水土養(yǎng)一方文化，是不可遺忘的文化遺產(chǎn)！

其實(shí)拜神佛的人還不如人家信仰基督教的虔誠(chéng)。這些人拜神拜佛只是求安慰，很多人根本做不到心善，只是老傳統(tǒng)留下來(lái)人家做自己也照做了。我覺(jué)得如果真的要找一個(gè)教來(lái)信，基督教就很不錯(cuò)，我看我們汕頭這邊信基督教的慈祥多了，比很多所謂的拜神人士有禮貌和善。

潮汕為什么離婚率那么低？

這是以女人自我犧牲和忍氣吞聲為代價(jià)的，并不是婚姻多和諧，只是價(jià)值觀畸形了，好以及合格標(biāo)準(zhǔn)線被降低了

曾經(jīng)在廣東生活了十幾年，也跟一些潮汕人打過(guò)交道，確實(shí)，沒(méi)見(jiàn)過(guò)誰(shuí)離婚的，潮汕的離婚率很低，我覺(jué)得有以下幾個(gè)方面的原因：

首先最重要的一點(diǎn)就是：潮汕人孩子生的多，很多人家都是三個(gè)起步，上不封頂?shù)?，而且，必須要有兒子，至少要兩個(gè)兒子，還要有女兒，總之，他們一定要有兒子，女兒也不能少。

我隔壁潮汕人，生了四個(gè)兒子，第五個(gè)才是一個(gè)女兒，終于滿足了兒女雙全的愿望。

這么多孩子，夫妻二人成天忙碌，忙著掙錢(qián)養(yǎng)家糊口，哪里會(huì)有其他的想法呢？身上千斤擔(dān)，連出軌的概率都變小了，男女都沒(méi)有出軌，離啥婚呢？

第二，潮汕人婚嫁都喜歡找本地的，大多數(shù)都是這樣組合，很少找外地的。潮汕男人顧家、敢拼，潮汕女人都很賢惠的，孝敬公婆，輔助老公的生意，生兒育女。所以潮汕家庭的家風(fēng)普遍很不錯(cuò)的，似乎也沒(méi)有離婚的理由。

第三，孩子太多，離婚也是很麻煩的，難以分割，所以，都是一心一意過(guò)日子的。

其實(shí)我對(duì)潮汕人是很有好感的，以上只是我作為一個(gè)外省人粗淺的認(rèn)識(shí)，如有不當(dāng)，歡迎潮汕人士批評(píng)指正！

如何看待潮汕地區(qū)拜神頻率之高？

拜神是潮汕人的傳統(tǒng)習(xí)俗，初一、十五都要拜神，祈求神仙保佑合家平安、諸事合想、五谷豐登、財(cái)源滾滾…

拜神雖然有點(diǎn)迷信，但也沒(méi)多少損失，也是人們的一片心愿！

拜神的人，至少懂得善惡因果，也即有畏懼心理，從而不敢作奸犯科，對(duì)社會(huì)治安也起著抑制作用！

當(dāng)然我們不宣傳迷信，就當(dāng)作是一種信仰！

看到這里，我們很多人就會(huì)心生疑問(wèn)，為什么潮汕人會(huì)信奉如此眾多的神明呢？想了解潮汕拜神，那么就必須了解潮汕的民俗人情，那就是潮汕民間的多神崇拜和在信仰上的實(shí)用性傾向。

其原因我們可以歸結(jié)成幾條：

（一） 畏懼心理

潮汕人拜神、信神，不是沒(méi)有原因的，而是因?yàn)樵甲诮趟枷牖A(chǔ)導(dǎo)致了信神，在人們的頭腦中形成一種帶有永恒性的思維概念，當(dāng)人們?cè)谟鲆?jiàn)自身無(wú)力支配的命運(yùn)時(shí)，便容易萌發(fā)信神心態(tài)，人們所以信神、祀神，無(wú)論是偶像或自然形象，都是由于認(rèn)為這樣做是對(duì)自己有用處和好處的，企望“? ?求必應(yīng)”才去拜祭的。

潮汕地少人多，臺(tái)風(fēng)頻發(fā)，怒時(shí)橫掃一切的大海，民眾自然蘊(yùn)生恐懼心理，在這樣的自然條件下，能夠順利出海捕魚(yú)，種地豐收顯然相當(dāng)不易自然會(huì)企求神靈的保佑。它反映了古老的先民，在生產(chǎn)力水平極為低下的情況下，認(rèn)為在他們生活的周?chē)嬖谝环N超越自然的神秘力量，它主宰著人們的一切，只有用膜拜祈禱的儀式，才能使神存在于冥冥之中的神力為他們消災(zāi)降福，就是因?yàn)槌鄙侨藢?duì)自然現(xiàn)象未能掌握，上升到畏懼，希望有一個(gè)神明保佑著他們，才產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，而且傳承到現(xiàn)在仍然繼續(xù)著。

（二） 保險(xiǎn)心理

在潮汕地區(qū)，原先居住在此處的多是海民和山民，他們靠打魚(yú)和狩獵為主，危險(xiǎn)性和偶然性都很大，加上明清以后對(duì)沿海地區(qū)實(shí)行海禁，使出海打魚(yú)的危險(xiǎn)性更為增加，迫于生活的無(wú)奈和政治的壓迫，大量的男子冒死過(guò)洋，到東南亞一帶謀生，在海上漂流，九死一生，家里的父母妻兒只能把希望寄托在神明的保佑上，企求海神媽祖能保佑他們平平安安，而平常在家的婦女們也會(huì)到神廟里為遠(yuǎn)在海外的親人燒香保佑的，通過(guò)默默地祈禱來(lái)安慰各自的心靈，將祝福寄托于神明去實(shí)現(xiàn)，這些都使潮人從小就受到熏染和教育對(duì)神明虔誠(chéng)態(tài)度。

因此每逢時(shí)節(jié)，家庭婦女們便會(huì)挑者祭品到附近的神明點(diǎn)拜祭，不會(huì)漏掉哪一個(gè)的，其目的是為了得到“老爺們”保佑，能夠發(fā)財(cái)、去疾、平安，在他們眼里人拜我也拜，多拜一個(gè)神多一份保佑，就等于多了一份保險(xiǎn)，而且支出的祭品是不會(huì)因此而增加的，不過(guò)是多叩一個(gè)頭，多點(diǎn)一支香而已，是很劃得來(lái)的，只要能換來(lái)平安、發(fā)財(cái)，又何樂(lè)而不為呢？

（三） 娛樂(lè)消遣的心理

潮汕人拜神明已成為現(xiàn)在生活中不可缺少的一部分，盡管如此，但已逐漸演化成一種“俗信”或者“風(fēng)俗”，除平時(shí)的祭祀，每年還會(huì)舉行一次或多次大規(guī)模的祭拜活動(dòng)，將神明從廟宇里請(qǐng)出來(lái)，繞著整個(gè)村落游，即游神賽會(huì)，最初的目的是為了驅(qū)鬼逐邪，后來(lái)慢慢加進(jìn)了迎春喜慶、娛樂(lè)消遣的內(nèi)容，因此各地游神賽會(huì)大致安排在初春農(nóng)閑時(shí)節(jié)，程序一般為：擲珓取吉日、籌備祭品和服裝、請(qǐng)神游神、游神祭神。游神活動(dòng)中有很多舞蹈、游藝活動(dòng)，非常生動(dòng)活潑，如英歌舞、蜈蚣舞、雙咬鵝舞等，還有儀仗隊(duì)、鑼鼓隊(duì)、標(biāo)旗隊(duì)等精彩節(jié)目，豐富了人們的文化生活。

（四） 偶像崇拜的心理

由于祭神民俗的深遠(yuǎn)影響，人民建祠廟紀(jì)念歷代名賢，這與祭祀神明并沒(méi)有什么區(qū)別。潮汕人奉祀的這類(lèi)神明，除普遍建關(guān)帝廟（祀關(guān)羽）、雙忠廟作為“忠”、“義”之神來(lái)奉祀而與外地有共性外，其他所祀之神大都是在當(dāng)?shù)卦龀鲐暙I(xiàn)的有功之士。“嘗考祀傳功德逮于民者，則祀之?！?/p>

（五） 社會(huì)歷史因素

潮汕眾多的神明中，并不是一開(kāi)始便有如此之多，而是自秦漢中原人遷入潮汕地區(qū)，自應(yīng)有祭神習(xí)俗的存在，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的傳承和變異，與中原多神民俗融合到一處，形成具有鮮明的地方色彩和濃郁的潮汕風(fēng)情；而封建統(tǒng)治者為了鞏固自己的既得利益，利用人民信神的心態(tài)與祭神的民風(fēng)，立偶像建廟宇供人祭祀，使人們形成了對(duì)神的系統(tǒng)觀念，從而可以更好的統(tǒng)治；海外華僑對(duì)家鄉(xiāng)神明的崇拜，為家鄉(xiāng)建廟祭神活動(dòng)提供了資助，從而也促進(jìn)了潮汕地區(qū)多神崇拜，這些構(gòu)成多神崇拜的社會(huì)歷史因素。

從以上可以看出，眾多神明可謂是應(yīng)有盡有，潮人是深知造神玄機(jī)的，需要什么就創(chuàng)造什么。我們不能把這些拜神簡(jiǎn)單的概括為迷信活動(dòng)，這同宗教信仰一樣，同樣是 一種心靈的寄托，而且潮汕如此豐富的神明文化，亦是一方水土養(yǎng)育一方文化，是不可遺忘的文化遺產(chǎn)。

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