《山海經(jīng)》中有些什么神話故事？是真實的嗎？

司馬遷老大人在《史記·大宛傳》中說了：“至禹本紀、山海經(jīng)所有怪物，余不敢言也”，所以我就粗略過一下《山海經(jīng)》中幾個有意思的故事，真不真實你說了算！

（友情提示：女媧、炎帝、西王母等指的是族群的某一代領(lǐng)袖，而非一人）

十日十二月天帝帝俊，邂逅了一位美麗的女子，當時一看就中意了，這姑娘底盤大，能生兒子，趕緊娶進了門。

羲和果然爭氣，一口氣生下十個兒子，哼著歌兒就在甘淵給十個小子舉行了沐浴禮：一個大，一個小，娘來給你們洗澡澡，大的要愛小，小的要敬老，兄弟齊心，其利斷金，巴扎嘿！

羲和者，帝俊之妻，生十日。

帝俊就將甘水之間這塊土地封給了羲和，稱為羲和國；十日住在甘淵陪伴娘親，他們棲息在扶桑樹上，負責(zé)為凡間提供光熱，上枝一日出，下枝九日歇，十日一輪換。

湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

帝俊又發(fā)現(xiàn)了一位漂亮的女子，腰肢豐盈，心想肯定能生女兒，干干脆脆就娶進門了，跟羲和作伴。小子雖然不錯，可女兒才是小棉襖嘛，貼心還暖。

帝俊的眼光還真不錯，常羲一連生了十二位小公主，稱為月。

小月兒剛出生都是丑丑的，皮膚灰暗暗的，常羲就一個一個地洗，洗完了就往天上一掛晾著，給凡間提供夜間照明。

十二月輪換，一夜一月，有時候小月想哥哥了，就會拖延著不肯下去，世間就出現(xiàn)了早晚日月同輝的景像！

有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。

帝俊還發(fā)現(xiàn)了一位異常美麗的女子，她叫娥皇，其眉如一葉東來，也得娶了。

娥皇生的孩子姓姚，世代住在三身國。

大荒之中，有不庭之山 ， 榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇 ，生此三身之國 ，姚姓，黍食，使四鳥。

十日十二月是神話不假，但你真當成看熱鬧你就錯了！

天干地支了解下？

身為天帝，沒幾個得力大臣可不行。

盤古開天辟地后，鐘山神燭九陰掌管四季，分晝夜，日出月伏，皆有定數(shù)。

鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風(fēng)。身長千里。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。

陸吾鎮(zhèn)守天帝在下界的都城昆侖山，主管天上九部和天帝苑圃的時節(jié)，人臉，虎身虎爪，九尾。

昆侖山，是往天界的通道，方圓八百里，高萬仞，每面有九井九門，由開明神獸守衛(wèi)，也是神仙出入之地，若無大羿的本事，很難攀上山岡到達入口。

……昆侖之丘，實惟帝之下都，神陸吾司之……司天之九部及帝之囿時。

西王母，居玉山，掌管刑罰，人面，頭戴珠玉，老虎牙，豹子尾，一吼震天響。

……玉山，是西王母所居也。西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝，是司天之厲及五殘。

巫神，居巫咸國登葆山，為人間與天勾通的使者，右持青蛇，左把赤蛇。

巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。

天帝身邊的大將羿，乃是不世而出的神箭手，奉命代天巡查人間疾苦，誅除兇獸妖靈。

帝俊賜羿彤弓素矰，以扶下國，羿是始去恤下地之百艱。

大羿下界，誅殺了為惡人間的六兇，鑿齒、大風(fēng)、猰貐、九嬰、封豨、修蛇，就在人間秩序開始井然之時，十日皆出，天下大亂！

大羿射日姑姚（媱）山，一個年輕美麗的女子靜靜閉上了雙眼，風(fēng)那刻在悲泣，想拉起那雙柔軟的雙手再一起奔跑；綠草那刻伏下了腰，想和她再 一起看蟋蟀的熱鬧，可惜，她永遠地去了。

流水嗚咽著，蒼松嘆息著，她是那么純潔和美好，一切皆成念想，她叫女尸。

她是人間炎帝的女兒，死于十日炙殺！

姑媱山，從此長出了一種葉兒疊疊的?草，開黃花兒，果實象菟絲子，服用后能增添姿色，討人喜歡。

又東二百里，曰姑瑤之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為露草，其葉胥成，其華黃，其實如菟丘，服之媚于人

眼見十日齊出，懸空炙殺萬物，有巫扮作水神女丑，登山禱告，勾通天地，怒訴十日之罪，寧死不退，最后香消玉殞。

她叫女丑之尸，她臨死仍用右手衣?緊緊掩住了臉。

十日在天空嘲笑著她的無知和不自量力，見她死后，便又開始追逐嬉戲，渾身不見大地開裂、樹枯草毀、魚死蝦斃、民眾奄奄一息的慘狀。

女丑之尸，生而十日炙殺之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。

大羿匆匆趕來，巫使已被炙殺，大怒。

十日無法無天，根本不懼凡人一般的大羿，見他張弓引箭更是譏笑連連。

大羿族奉帝俊命巡查人間，賜下的神弓可射蒼穹，下落黃泉，九珠連射之下，九帝子紛紛殞命墜地，現(xiàn)出金烏本相。

最后一日匆匆逃回甘淵，從此循規(guī)蹈矩，再不敢生出事端。

天地恢復(fù)清涼。

夸父族生活在成都載天，族長夸父為讓陽光照進族地，繁衍生息，決定逮太陽！

夸父見太陽升起，跨步開追，兩者之間的距離越來越近，此時，在烈日的炙烤之下，夸父口干舌燥，五內(nèi)俱焚，追至黃河，幾口干了；又到了渭河，沒幾下又喝光了，只能熬著，準備到了大澤再喝兩口。哪知還未到大澤，渴死了，跑路用的手杖，后來化成了一片鄧林。

夸父與日逐走，入日?？视蔑?，飲于河渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

發(fā)鳩山，居住著炎帝另一個女兒女娃。女娃見姐姐女尸不幸喪命，于是架船前往東海，尋找水神女丑質(zhì)問，十日齊出時為何不出面履行職責(zé)，與上天勾通制止暴亂，導(dǎo)致黎民涂炭？

途中遇到海潮，船摧人亡，女娃精氣不滅，化為精衛(wèi)，從西山銜來木石，誓要填平東海！

炎帝之少女名曰女娃，女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)。常銜西山之木石，以堙于東海。

此處有串編，為的是使故事連貫，強調(diào)古時的干旱與洪澇之害。至于精衛(wèi)精神，大家還記得移山的愚公吧，隨著科技的發(fā)展，移山填海還是個笑話嗎？

隨著時代發(fā)展，族群逐水遷徏，部落進入大兼并時期，炎黃聯(lián)盟最終爆發(fā)了為統(tǒng)一而戰(zhàn)的多次大規(guī)模戰(zhàn)爭。

炎黃之戰(zhàn)炎帝年事已高，又接連痛失愛女，再加上身上積毒發(fā)作，對盟內(nèi)事務(wù)漸感力不從心，炎黃聯(lián)盟內(nèi)部已有離心之勢，小部落更有叛亂之心，曾經(jīng)最為強大的神農(nóng)部落沒落了。

此時，接任炎帝之位的最有利人選便是其子蚩尤。

蚩尤脫離神農(nóng)，自建九黎部落，勢力在三者中最為強大，不僅武器先進，族人作戰(zhàn)更是悍不畏死，是真正的無敵之師。

黃帝所率的有熊部落同時強勢崛起，聲威浩蕩，凡是習(xí)箭之人，均不敢向西射，那兒正是黃帝所居的軒轅丘所在地，有四蛇鎮(zhèn)守。

窮山在其北，不敢西射，畏軒轅之丘。在軒轅國北。其丘方，四蛇盯繞。

黃帝依照盟約向神農(nóng)部落發(fā)起挑戰(zhàn)，雙方戰(zhàn)于阪泉，炎帝敗，黃帝成為炎黃聯(lián)盟新首領(lǐng)，并開始著手整頓內(nèi)部秩序，討伐周邊叛亂部落。

蚩尤見父親落敗，便興兵討伐黃帝，依靠雄厚的兵力節(jié)節(jié)取勝，最終雙方大決戰(zhàn)于冀州之野。

應(yīng)龍出戰(zhàn)，蓄水淹九黎部落，? ?而被蚩尤請來的風(fēng)伯水師利用，風(fēng)助雨勢，泛起滔天巨浪，直卷向有態(tài)部落，應(yīng)龍敗走。

黃帝求助上天，旱神下界，附身于黃帝之女女妭，止風(fēng)息雨收大洪濤，大地干裂，樹摧草枯，風(fēng)伯雨師不敵逃跑。

軍心已失，蚩尤獨戰(zhàn)黃帝，最后在宋山被擊殺，其血灑之處，長出楓木，秋盡之時一片血紅。

蚩尤雖戰(zhàn)死，黃帝仍敬其為兵神。

楓木，蚩尤所棄其桎梏，是為楓木。

旱神法力用盡，回不了天庭，就此與黃帝之女合二為一為女魃。女魃所居之處，旱地千里，無雨可下，叔均便上書黃帝將女魃遷至極荒之地赤水之北，以赤水化解旱災(zāi)，黃帝只好惜別女兒。

女魃女兒天性，常偷跑出去游玩，人們雖知道她的事跡，但為了生活只能驅(qū)趕她，請她回去，然后開挖溝渠，疏通河道來解決即將到來的旱災(zāi)。

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯、雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。魃不得復(fù)上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃為田祖。魃時亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，決通溝瀆。

刑天，炎帝的大臣，炎黃聯(lián)盟重整大戰(zhàn)后他尊重結(jié)果，奉黃帝為尊，但蚩尤被殺，他無法接受，于是興兵大戰(zhàn)黃帝。

頭被砍了，那就以雙乳為眼，以觀世間，肚臍為口，吼出不平之氣，手中雙斧，雖不能開天辟地，但也要斬出一個是非公道來！

刑天死，黃帝敬其勇，稱為戰(zhàn)神。

刑天與帝至此爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。

夸父族長追日而死，幾任族長都難振夸父族聲名，而新繼任的夸父兵行險棋，聯(lián)合蚩尤的后人，欲挑戰(zhàn)黃帝以壯族威。

應(yīng)龍再次出戰(zhàn)，雖殺退了夸父族與九黎部落的聯(lián)軍，卻也耗盡了神力，再回返不了天庭，于是前往南方休養(yǎng)，因此南方多雨，北方多旱。

大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應(yīng)龍?zhí)幠蠘O，殺蚩尤與夸父，不得復(fù)上，故下數(shù)旱。

黃帝為防止小部落再起反叛之心，涂炭生靈，便擊殺流波山?獸，取皮制成大鼓，以獸骨為鼓槌，一擊聲震五百里，威懾天下。

黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。

至此炎黃聯(lián)盟再次團結(jié)一心，大踏步進入新的時代，農(nóng)耕、軍事、文化等均在有序地發(fā)展融合，泛在黃河的波光中，灼灼耀目。

史前大洪水共工，乃炎帝后人，有名的治水能手，提出以掩填低排澇之法來改善低緩地區(qū)的洪澇之害，這遭到了黃帝后人顓頊的反對，以“改變地貌觸怒鬼神”為由取得了聯(lián)盟的眾多支持從而否定了共工之法。

共工不服，率領(lǐng)族人挑戰(zhàn)顓頊，因力單勢薄敗北，共工于是怒撞通往天界的天柱，以證明以高填低的可行性。

天柱斷裂，導(dǎo)致天傾地覆，此山從此有缺，名為不周山。

西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周負子，有兩黃獸守之。

共工雖敗，但世人銘記其治水之功，便修下共工臺，凡習(xí)箭之人不得向北射，以示敬畏。

有系昆之山者，有共工之臺，射者不敢北射。

天柱折斷時，將天幕撕出了一個大窟窿，天河之水奔涌而下，形成史前大洪水，澤淹天下，生靈皆退往昆侖山。

女媧族現(xiàn)身救世，當代女媧提煉五彩石，然后沿斷折的不周山飛往天幕，耗盡一身神力后終于將窟窿堵住，天河之水不再下泄。

生靈激情歡呼，而女媧含笑而去，最后走到栗廣之野時香消玉殞。

腹中十位神子相繼出生，他們叫女媧腸，并就此發(fā)展成為龐大的十族，世代守護 著老祖女媧。

有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野；橫道而處。

天幕已補，洪水慢慢消退去，生靈走下了昆侖山，開始重建家園。

幾代人杰帝王，開始了負起了治理澤國汪洋的重擔(dān)，顓頊、帝嚳、帝摯、唐堯各自書寫著自己的故事。

鯀，受四岳推舉，奉堯帝之命治水。

經(jīng)過幾代人的努力，山崗再次泛綠，陸地也有了生氣，篝火下疲憊的臉，總算露出希望的喜悅，雖然還有大片的土地藏在積水下。

鯀決定采用罪臣共工的掩填法來解決內(nèi)澇，從高處取土填埋低洼之地，中和積水，使余水流出，但因為當時雨水較多，形成的山洪再次席卷，堵塞處再次成為沼澤洼地，甚至連取土后轉(zhuǎn)為的平地也淹沒在了水中。

鯀治水失敗。

堯帝大怒，以偷取前人息壤之法問罪，派祝融執(zhí)法殺鯀于羽山下的郊野。

鯀的兒子禹臨危受命，再治洪水。

禹小時已經(jīng)跟著父親奔波在河岸之上，在父親的指導(dǎo)下，積累了豐富的治水經(jīng)驗，禹忍著喪父之痛，總結(jié)父親及前人失敗的經(jīng)驗，最終找著了以疏代堵的方法。

治水之艱，書中難表，除了應(yīng)對天災(zāi)，還有亂臣作亂。

相柳，原協(xié)助共工治水，在共工失敗后占據(jù)九山為妖，因不滿禹治水傷及九山利益，便興風(fēng)作浪，再次將治理之處化為沼澤，溪流四溢。

禹于是誅殺相柳，蛇血所流之處五谷不生，禹便用土填塞此地。三填三崩，禹大怒，以土建眾帝臺鎮(zhèn)壓，九山從此安然。

共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。

禹為治水劃分出九州，九州彼此接壤，河道互通。填低洼之地，挖溝渠，引積水入江河，再疏通河道，使江河之水順利入海，最終九州皆定，天下為安。

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。

至此《山海經(jīng)》中的有名氣的故事也就粗略講完了，是不是沒那么迷惑和感覺荒誕了？神話故事主線一直在講人們在歷史進程中如何對抗旱、澇兩害以及與動物的和睦相處。至于人面蛇身，豹尾虎身這些頗具神話的描述，是來自人們對大自然的畏懼和崇拜所作的神化，代表著權(quán)威和尊貴。你甚至可以認為這是一種衣著裝飾或旗幟圖騰，表達了人們希望具有某種動物能力的信仰，如熊力，虎威，豹捷，鷹飛，蛇之生育力等等。由于當時的環(huán)境惡劣，人類生存艱難，迫切需要人口的壯大和延續(xù)，因此蛇身成為最早的神砥形象，比如女媧伏羲交尾圖中所示。拋開這一點后，再讀《山海經(jīng)》，此書真的就成了一本包羅萬象的資料大集，從山川到河流、從珠玉到藥草、從歷史到文化，從異國到風(fēng)土人情等等。隨著實地探查的發(fā)現(xiàn)，書中的世界正在與現(xiàn)在的世界重合，厲害嗎？（圖片均來自網(wǎng)絡(luò)）

我們以《山海經(jīng)》中出現(xiàn)的神人來作為劃分標準的話，可以把《山海經(jīng)》中的神話大致劃分為：帝神話群、帝俊神話群、黃帝神話群、顓頊神話群、大禹神話群、其它眾神。

帝神話群中的帝非常模糊，姓名不詳，可以是天帝也可以是人帝。比如《西山經(jīng)》中的“天帝之山”“西望帝之博望之丘”，又如《中山經(jīng)》中記載的“青要之山，實為帝之密都”，還有姑遙之山上的瑤草，據(jù)經(jīng)文記載是帝女死后所化。

這為模糊的“帝”集中出現(xiàn)在《西山經(jīng)》和《中山經(jīng)》中。

帝俊神話是《山海經(jīng)》中非常豐富的一個神話系統(tǒng)，《大荒經(jīng)》中對于帝俊神話的記載非常密集，帝俊有著? ??大的家族，地位非常崇高，即便是黃帝神話也在帝俊神話下黯然失色。

因此很多人認為帝俊神話有著獨特的文化背景，或與殷人的神話有關(guān)。

黃帝神話在《山海經(jīng)》中集中表現(xiàn)在《大荒經(jīng)》和《海內(nèi)經(jīng)》，嫡系血統(tǒng)有始均、苗龍、駱明等等，與黃帝神話發(fā)生關(guān)系的的夔、蚩尤等等。

顓頊神話主要記載在《海外北經(jīng)》、《大荒經(jīng)》，從材料中可以看到顓頊為黃帝之后，年幼時為少昊所撫養(yǎng)，他后來生化出許多子民。

大禹神話在某種程度上可以算作神話古典系統(tǒng)的終結(jié)，《山海經(jīng)》中記載了祝融殺鯀于羽郊，鯀腹生禹，而后大禹治水的也有相對詳盡的記載，比如殺相柳、攻共工國、令豎亥測地等神話。即便是禹的兒子，在山海經(jīng)中也有記載。

此外，其它的堯神話、女媧神話、燭龍神話等等在《山海經(jīng)》也有記敘。

這些神話有一定的真實性，是先民共同記憶的一部分。

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