我們新一代的年輕人該怎么傳承一些手工藝？哪

導(dǎo)讀：我們新一代的年輕人該怎么傳承一些手工藝？哪 《武穆遺書》真的有嗎？岳飛有寫過別的書嗎？

首先看得起，如果打心眼里就瞧不上捏糖人，做泥像這些小人物，又何談去學(xué)習(xí)和傳承呢？

其次要努力和虛心。謙虛好學(xué)，才能學(xué)到真本領(lǐng)。一日之努力不是努力，百日之努力才是努力，千日、萬日努力，才是大努力，有了大努力，才有大進(jìn)步。

然后還要推陳出新。沒有創(chuàng)新精神，就會被時(shí)代所淘汰。

最后要利國利民。將自己的汗水和智慧的結(jié)晶要回報(bào)國家和人民，不能流傳到別國，遺失于本國。

陶瓷、泥象、花鼓燈、剪窗花，做繡鞋等等都是制作手工藝品，需要傳承。

我認(rèn)為歷史的發(fā)展到今天已經(jīng)產(chǎn)生了很多手工技能。到目前為止，有些遺產(chǎn)已經(jīng)消失在歷史的長河中。關(guān)于這個(gè)原因，我認(rèn)為無非就是不能再適應(yīng)社會的發(fā)展了！

　　首先事物的產(chǎn)生，發(fā)展和滅絕是一個(gè)不可避免的過程。隨著什么樣的土壤產(chǎn)生什么樣的植被，工藝誕生在需要的環(huán)境中。當(dāng)這種環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，如果藝術(shù)不改變和創(chuàng)新，消除將是不可避免的。

　　其次當(dāng)涉及到需要傳承的技能時(shí)，它就是適應(yīng)社會發(fā)展的技能。通過現(xiàn)代創(chuàng)新和復(fù)興，這是古代工藝的技巧。這是一種由社會需求創(chuàng)造的新技能。重要的工藝不必?fù)?dān)心遺產(chǎn)，完成歷史使命。它的工藝不應(yīng)該因?yàn)樗南Ф^于糾結(jié)。在技術(shù)誕生之前，它的生存沒有土壤?，F(xiàn)在一些土壤消失了，技能自然而然地離開了我們。

　　最后繼承適應(yīng)社會發(fā)展的技能，然后扛起一顆心。

歷史發(fā)展到今天，產(chǎn)生過不知多少的手工技藝。有的傳承至今，有的消失在歷史長河里。論其原因，我想無非是不能再適應(yīng)社會的發(fā)展吧！

事物的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡這是一個(gè)必然的過程。和什么樣的土壤產(chǎn)生什么樣的植被道理一樣，手工技藝誕生在需要的環(huán)境中，當(dāng)這種環(huán)境改變后如果技藝不發(fā)生相應(yīng)變化創(chuàng)新的話，淘汰也將是必然。

講到哪些技藝需要傳承，是那些適應(yīng)了社會發(fā)展的技藝，是古老技藝經(jīng)過現(xiàn)代創(chuàng)新煥發(fā)生機(jī)的技藝，是社會需求產(chǎn)生的全新技藝，有生命力的手工技藝不用擔(dān)心傳承的問題，完成了歷史使命的手工技藝也不要過于糾結(jié)它的消失，在技藝誕生之前只是沒有它生存的土壤，而現(xiàn)在一些土壤沒有了，技藝自然要離我們而去。

傳承適應(yīng)社會發(fā)展的技藝，然后懷著一顆赤子之心。

《武穆遺書》真的有嗎？岳飛有寫過別的書嗎？

岳飛是紹興十一年（1142）被害的，20年后由宋孝宗平反，孝宗于淳熙五年（1178）才追謚岳飛為“武穆”，岳飛自己寫本書叫“武穆遺書”豈不成了笑話？鄂王之封是宋寧宗時(shí)候的事，所以“武穆遺書”的原型《岳武穆王武藝要論》肯定也非岳飛親撰。

1986年，岳飛第二十七代后裔岳進(jìn)，參加了全國民間武術(shù)表演大會，以岳家拳榮獲金獎(jiǎng)，使岳家拳法重現(xiàn)江湖。次年岳進(jìn)將岳家拳術(shù)秘籍古抄本捐獻(xiàn)給國家，這便是所謂的“武穆遺書”重見天日。岳進(jìn)也親自手抄了一份《岳武穆王武藝要論》，其中以九大論述介紹岳家武術(shù)精髓，這個(gè)抄本也被傳為真實(shí)的“武穆遺書”。這其實(shí)是炒作的噱頭，這個(gè)岳家武術(shù)秘籍介紹了岳家拳、槍的技術(shù)特點(diǎn)和練習(xí)方式，以及岳家武術(shù)的概論。這與小說里的“兵書”沒有一點(diǎn)關(guān)系，從內(nèi)容上看，說它是“武功秘籍”倒還恰當(dāng)一些。

金庸筆下的“武穆遺書”是說岳飛以畢生軍事經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的兵書，因其作戰(zhàn)對象主要是金人的鐵騎，這個(gè)兵法非常適合對抗蒙古大軍的入侵。所以小說《射雕英雄傳》中，金國王爺和中原志士都為尋找武穆遺書而大動干戈。武穆遺書的稱呼也是出自金庸，? ??于歷史上有沒有岳飛留下的兵法著作，正史與演義小說、民間傳說中都未提及，也就是說“武穆遺書”這個(gè)流傳甚廣的東西是金庸創(chuàng)造的！

由于武穆遺書名聲大，所以岳飛后裔捐獻(xiàn)出來的岳家拳法被冠以“武穆遺書”原型的稱號。要知道金庸的《射雕英雄傳》最初連載于《香港商報(bào)》的時(shí)間為上世紀(jì)50年代，岳家拳譜重見天日是在80年代末。在正史未記載，野史演義未提及，家史不外傳的前提下，金庸的文學(xué)創(chuàng)作完全是金老先生豐富想象力所至，當(dāng)岳家拳譜露出公眾視野后，以“武穆遺書”原型定義可就是本末倒置了。

至于岳飛真正留下的遺作，《金陀粹編》算是記載最為詳細(xì)的了。岳飛平反后，其三子岳霖開始收集資料，是為矯枉過正，為父親被歪曲的歷史做辯證。但岳霖未修成此書便去世，臨終前拖其次子岳珂續(xù)作，即岳飛之孫。岳珂收集宋高宗御札、朝廷命令、岳飛表奏、戰(zhàn)報(bào)、詩文等資料的同時(shí)，又將舊事真相以及被誣始末編成《鄂國金陀粹編》和《鄂國金陀續(xù)編》兩書。

歷史學(xué)者研究岳飛事跡時(shí)主要參考四大史料，即《宋史》、《三朝北盟會編》、《建炎以來系年要錄》，還有《金陀粹編》。前三者因政治因素和修史年代、地域限制，多有疏漏，所以岳珂整理的這部“家史”具有極高的歷史研究價(jià)值。至今圍繞岳飛的熱點(diǎn)爭論多是由此書引出的，比如《滿江紅》是否為岳飛所作，因岳飛遺作在《金佗粹編·岳王家集》中傳載詳細(xì)，而《滿江紅》不在其列，所以這就引出了正反兩派學(xué)者的爭論。

而“武穆遺書”之兵法傳承也未出現(xiàn)在《金佗粹編》中，這個(gè)沒有什么爭議，畢竟岳飛一生征戰(zhàn)沙場，即使有心修書，也未必有時(shí)間。古代修書是一項(xiàng)耗時(shí)耗力的大工程，但也不乏一些實(shí)戰(zhàn)將領(lǐng)把作戰(zhàn)心得編撰成書的。例如明朝抗倭英雄戚繼光，留下《紀(jì)效新書》、《練兵實(shí)紀(jì)》兩大著作，前者是總結(jié)東南抗倭經(jīng)驗(yàn)，后者是總結(jié)薊鎮(zhèn)練兵經(jīng)驗(yàn)，著書的戰(zhàn)爭大背景是陣地駐防性質(zhì)，穩(wěn)定性高。而岳飛一生的作戰(zhàn)履歷多為長距離征伐，沒有穩(wěn)定性可言，這種作戰(zhàn)模式根本不適合著書。再者戚繼光活了60歲，岳飛39歲被害，留給岳飛修書的空閑可能只有賭氣辭官回家的那段時(shí)間。

綜上所述，岳飛將自家拳法槍術(shù)寫成秘籍是有可能的，這與兵書的要求不同，也可以當(dāng)做岳家軍日常訓(xùn)練的指導(dǎo)方案。但古代兵書不是一朝一日能完成的，而是需要長年累月的戰(zhàn)爭積累，再集中時(shí)間編撰成書的，岳飛顯然不具備這種條件。更重要的是沒有任何史料記載過岳飛修書的事件，所以“武穆遺書”只是金庸筆下的杰作，而非事實(shí)，所謂原型也無從對應(yīng)。

謝邀！岳飛是宋朝的戰(zhàn)將和一方元帥，他識文斷字，但并不是寫文字的文官，肯定是算在武將里，一生征戰(zhàn)沙場，金戈鐵馬，《武穆遺書》就是他的戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)和戰(zhàn)斗策略，算是一種自己人生記錄，并不是專門的著書立傳。至于有沒有別的書寫書籍，目前還沒發(fā)現(xiàn)。有知道的朋友說說，讓大家了解了解唄。

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