旅游景點(diǎn)圖片帶山 - 帶圖片的山
導(dǎo)讀:旅游景點(diǎn)圖片帶山 - 帶圖片的山 1. 帶圖片的山 2. 帶圖片的山歌 3. 山上的圖片 4. 帶圖片的山上有老虎 5. 帶圖片的山有老虎 6. 帶圖片的山海經(jīng) 7. 山的那邊的圖片
1. 帶圖片的山
衡水沒(méi)有山,有水-衡水湖,滏陽(yáng)河。
2. 帶圖片的山歌
3. 山上的圖片
1、由上往下拍
要拍出這種照片,一般情況下,還需要攝影師辛苦地將手抬高。當(dāng)我們到了山上呢,就是可以大大利用這樣的優(yōu)勢(shì)啦。不過(guò),這一招有一個(gè)很重要的前提,那就是一定要注意所在的拍照點(diǎn)是安全的。
2、站在畫(huà)面的角落
山美,人也美,這招讓你一秒變長(zhǎng)腿!這招就是擅用相機(jī)的廣角端,只要腿站在廣角端,鏡頭就會(huì)幫忙延長(zhǎng)腿部!這么拍也有一個(gè)好處,就是也同時(shí)把山景的壯闊一并拍下來(lái)。
3、把手跟腳全伸直
這也同樣是利用姿勢(shì),來(lái)讓手腳看起來(lái)更修長(zhǎng)的小秘訣。這一招適用于任何體的人,不論你是高矮胖瘦都很受用啦!偷偷說(shuō),在拍這種照片的時(shí)候,還能趁機(jī)伸展疲累的四肢,活動(dòng)筋骨。
4、直式拍照
除了站在廣角端的邊邊,直式拍照也是很實(shí)用的一招。這樣的構(gòu)圖不只讓整個(gè)畫(huà)面看起來(lái)更修長(zhǎng),對(duì)于喜歡在微信朋友圈上分享限時(shí)動(dòng)態(tài)的妹子來(lái)說(shuō),直式的照片還可以直接上傳,讓限時(shí)動(dòng)態(tài)滿版呈現(xiàn)!
5、將其中一只腿微抬起來(lái)
假如為了拍攝到壯麗的山景,而不得不用橫式拍照,這樣該怎么拉長(zhǎng)身體比例呢?這個(gè)時(shí)候,這一招就非常實(shí)用啦!只要輕輕將一只腿微抬起來(lái),就可以讓整只腿看起來(lái)更修長(zhǎng),比例更好啦。
4. 帶圖片的山上有老虎
目前沒(méi)有,有也是在動(dòng)物園里。
5. 帶圖片的山有老虎
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我可以非常確定的說(shuō),沒(méi)有。
因?yàn)?a href='/xingtai/' target=_blank>邢臺(tái)地處華北平原中部,而華北平原自上世紀(jì)初期就不再有野生虎出現(xiàn),(以前有的話也是華南虎或東北虎流竄過(guò)來(lái)的)。隨著現(xiàn)代工農(nóng)業(yè)的發(fā)展更加不再有適合野生虎生存的環(huán)境。而且根據(jù)邢臺(tái)縣志記載河北邢臺(tái)從來(lái)沒(méi)有野生虎出現(xiàn)記錄。
6. 帶圖片的山海經(jīng)
《山海經(jīng)》是先秦古籍,是一部富于神話傳說(shuō)的最古老的地理書(shū)。它主要記述古代地理、物產(chǎn)、神話、巫術(shù)、宗教等,也包括古史、醫(yī)藥、民俗、民族等方面的內(nèi)容。除此之外,《山海經(jīng)》還記載了一些奇怪的事件,對(duì)這些事件至今仍然存在較大的爭(zhēng)論。最有代表性的神話寓言故事有,夸父逐日、女?huà)z補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、鯀禹治水等。具體成書(shū)年代及作者不詳。
山海經(jīng) 《山海經(jīng)》全書(shū)現(xiàn)存18篇,據(jù)說(shuō)原共22篇 約 31000 字,其中山經(jīng)5篇、海外經(jīng)4篇、海內(nèi)經(jīng)5篇、大荒經(jīng)4篇?!稘h書(shū)·藝文志》作 13 篇,未把大荒經(jīng)和海內(nèi)經(jīng)計(jì)算在內(nèi)。全書(shū)內(nèi)容,以山經(jīng)5篇和海外經(jīng)4篇做為一組;海內(nèi)經(jīng) 4 篇作為一組;而大荒經(jīng)5篇以及書(shū)末海內(nèi)經(jīng)1篇又作為一組。每組的組織結(jié)構(gòu),自具首尾,前后貫串,有綱有目。五藏? ?經(jīng)的一組,依南、西、北、東、中的方位次序分篇,每篇又分若干節(jié),前一節(jié)和后一節(jié)又用有關(guān)聯(lián)的語(yǔ)句相承接,使篇節(jié)間的關(guān)系表現(xiàn)的非常清楚?!渡浇?jīng)》主要記載山川地理,動(dòng)植物和礦物等的分布情況;《海經(jīng)》中的《海外經(jīng)》主要記載海外各國(guó)的奇異風(fēng)貌;《海內(nèi)經(jīng)》主要記載海內(nèi)的神奇事物;《荒經(jīng)》主要記載了與黃帝、女?huà)z和大禹等有關(guān)的許多重要神話資料。
該書(shū)按照地區(qū)不按時(shí)間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開(kāi)始,然后向西,在向北,最后到達(dá)大陸(九州)中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。 古代中國(guó)也一直把《山海經(jīng)》作歷史看待,是中國(guó)各代史家的必備參考書(shū),由于該書(shū)成書(shū)年代久遠(yuǎn),對(duì)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究,均有價(jià)值參考。
《山海經(jīng)》保留了大量遠(yuǎn)古時(shí)期的史料?!渡胶=?jīng)》歷來(lái)被大多數(shù)人認(rèn)為“荒誕不經(jīng)”。連敢于打破《尚書(shū)》束縛,將中國(guó)上古史推至炎黃二帝的史學(xué)家司馬遷都說(shuō)“至《禹本紀(jì)》、《山海經(jīng)》所有怪物,余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經(jīng)》由圖到文字的成書(shū)過(guò)程有關(guān)。例如《海外東經(jīng)》記載“工蟲(chóng)在其北,各有兩首。一曰在君子國(guó)北”。根據(jù)《山海經(jīng)》先有圖后有書(shū)的成書(shū)過(guò)程推測(cè),《山海經(jīng)圖》上在君子國(guó)的北方畫(huà)有一個(gè)彩虹的“虹”字,表示該地經(jīng)常見(jiàn)到彩虹。當(dāng)時(shí)的圖像文字應(yīng)該類(lèi)似甲骨文的虹字,是彩虹的圖像,兩端有首(見(jiàn)熊?chē)?guó)英著《圖示古漢字》)。而后來(lái)古人根據(jù)《山海經(jīng)圖》著《山海經(jīng)》時(shí),時(shí)間已經(jīng)過(guò)了幾百年,而著者并不見(jiàn)得一定是文字學(xué)家,這時(shí)彩虹的虹字已經(jīng)成為“工蟲(chóng)”的樣子,因此將彩虹描述為工蟲(chóng),并望文生義將其描述為“各有兩首”,使后人無(wú)法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢,還是描寫(xiě)一只有兩個(gè)頭的怪物。所以就連司馬遷也說(shuō)“余不敢言之也”。
《山海經(jīng)》最重要的價(jià)值也許在于它保存了大量神話傳說(shuō),這些神話傳說(shuō)除了大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛(wèi)填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外,還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經(jīng)》中載:“共工之臣曰相柳氏,九首,以食于九山。相柳之所抵,厥為澤溪。禹殺相柳,其血腥,不可以樹(shù)五谷種。禹厥之,三仞三沮,乃以為眾帝之臺(tái)。在昆侖之北,柔利之東。相柳者,九首人面,蛇身而青。不敢北射,畏共工之臺(tái)。臺(tái)在其東。臺(tái)四方,隅有一蛇,虎色,首沖南方?!?/p>
《山海經(jīng)》中的神話傳說(shuō)不僅僅是神話傳說(shuō),同時(shí),在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩,其真實(shí)性要大打折扣,但是,它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類(lèi)似的材料加以比較,有時(shí)還是可以看到歷史的真實(shí)面貌的。例如上文所引《大荒北經(jīng)》中黃帝戰(zhàn)蚩尤的記載,剔除其神話色彩,我們可以從中看到一場(chǎng)古代部落之間的殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)。
同時(shí),《山海經(jīng)》又是一部? ?技史,它既記載了古代科學(xué)家們的創(chuàng)造發(fā)明,也有他們的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng),還反映了當(dāng)時(shí)的科學(xué)思想以及已經(jīng)達(dá)到的科學(xué)技術(shù)水平。例如,關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn),《大荒海內(nèi)經(jīng)》載:“后稷是始播百谷”,“叔均是始作牛耕”。《大荒北經(jīng)》載:“叔均乃為田祖。”關(guān)于手工業(yè),《大荒海內(nèi)經(jīng)》載:“義均是始為巧亻垂,是始作下民百巧?!标P(guān)于天文、歷法,《大荒海內(nèi)經(jīng)》載:“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經(jīng)》載:“帝令重獻(xiàn)上天,令黎邛下地。下地是生噎處于西極,以行日月星辰之次?!敝T如此類(lèi)的記載不勝枚舉。有一些自然現(xiàn)象的記載尤其珍貴,這在其他書(shū)中是看不到的。
神話乃文學(xué)之母。神話與文學(xué)的關(guān)系,就像《山海經(jīng)》神話中所見(jiàn)的盤(pán)古與日月江海的關(guān)系。神話說(shuō)盤(pán)古死后,頭化為四岳,眼睛化為日月,脂膏化為江海,毛發(fā)化為草木。盤(pán)古雖死,而日月江海、人間萬(wàn)物……都有盤(pán)古的影子。神話轉(zhuǎn)換為其它文學(xué)形式以后,雖然往往消失了它本身的神話意義,神話卻在做為文學(xué)中藝術(shù)性的沖擊力量而活躍起來(lái)。(語(yǔ)見(jiàn)王著《神話與小說(shuō)》)例如:先秦文學(xué)的南北兩大代表:《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》,都有古神話的痕跡,尤其是《楚辭》,保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。
《山海經(jīng)》問(wèn)世之后,圍繞其內(nèi)容、成書(shū)時(shí)間的爭(zhēng)論,對(duì)它的作者是誰(shuí)一直眾說(shuō)紛紜是個(gè)謎,乃至釀成學(xué)術(shù)界中千年未解的懸案。 按照劉向、劉歆父子和東漢王充的“正統(tǒng)”說(shuō)法,《山海經(jīng)》的作者是大禹和伯益,但人們?cè)凇渡胶=?jīng)》中卻找到了發(fā)生在大禹和伯益以后的史實(shí),因此“禹、益作說(shuō)”受到了質(zhì)疑。此后,隋朝的顏之推雖堅(jiān)持舊說(shuō),但面對(duì)難以掩蓋的漏洞,他只好用“后人羼入,非本文也”來(lái)作掩飾。所以,《山海經(jīng)》的作者便成了眾多學(xué)者考證的對(duì)象,種種假說(shuō)紛紛而出,如“夷堅(jiān)作說(shuō)”;“鄒衍作說(shuō)”;后人綜合炎黃兩族的傳說(shuō)而成說(shuō);南方楚人作說(shuō);巴蜀人作說(shuō);早期方士作說(shuō),等等。當(dāng)代學(xué)者袁珂認(rèn)為,《山海經(jīng)》實(shí)際上是無(wú)名氏的作品,而且不是一時(shí)期一人所作。以上各說(shuō)雖有不同,但都肯定《山海經(jīng)》的作者是中國(guó)人。但現(xiàn)在也有學(xué)者認(rèn)為作者是外國(guó)人,書(shū)由外國(guó)傳入。
7. 山的那邊的圖片
當(dāng)然是反的啊,你想一下方向邏輯就明白了,攝像頭相當(dāng)于是一個(gè)人在看你了 這時(shí)從攝像頭的角度看你是正的。
當(dāng)攝像頭在電腦屏幕或?qū)Ψ狡辽巷@示出來(lái)是,相當(dāng)此時(shí)顯示屏顯示的是攝像頭上的正像,當(dāng)你進(jìn)入你眼睛看的時(shí)候就變成反像了。解釋得有點(diǎn)雜哈,你這樣,你自己從鏡子的光學(xué)原理去想就知道了。
拿一面鏡子當(dāng)成是攝像頭照你,拿別一個(gè)鏡子照那個(gè)鏡子里的反相再拿一個(gè)鏡子照第二個(gè)鏡子里的正像,再進(jìn)入你眼睛就又變成反相了
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