1971年內(nèi)蒙古翁牛特旗三星他拉村紅山文化遺址發(fā)
此件玉龍的具體用途尚有待進(jìn)一步探討，不過龍?bào)w背正中有一小穿孔，經(jīng)試驗(yàn)，若穿繩懸起，龍骨尾恰在同一水平線上，顯然，孔的位置是經(jīng)過精密計(jì)算的。考慮到玉龍形體碩大，且造型特殊，因而它不只是一般的飾件，而很可能是同我國原始宗教崇拜密切相關(guān)的禮制用具。
紅山文化玉龍?jiān)小?a href='/jingdian/63583' target=_blank>中華第一龍”的稱譽(yù)，雖然此后我們又發(fā)現(xiàn)了更早的龍形的蹤跡，但紅山玉龍的典型意義仍不容置疑。中華民族向以“龍的傳人”自居，龍的起源同我們民族歷史文化的形成和文明時(shí)代的肇始緊密相關(guān)。紅山玉龍對(duì)于研究我國遠(yuǎn)古的原始宗教，總結(jié)龍形發(fā)展的序列都有著非比尋常的意義。從這一點(diǎn)上來看，怎樣估價(jià)紅山玉龍的文化價(jià)值均不為過。
玉龍墨綠色，體卷曲，平面形狀如一“c”字，龍?bào)w橫截面為橢圓形，直徑2.3～2.9厘米。龍首較短小，吻前伸，略上噘，嘴緊閉，鼻端截平，端面近橢圓形，以對(duì)稱的兩個(gè)圓洞作為鼻孔。龍眼突起呈梭形，前面圓而起棱，眼尾細(xì)長(zhǎng)上翹。頸背有一長(zhǎng)鬣，彎曲上卷，長(zhǎng)21厘米，占龍?bào)w三分之一以上。鬣扁薄，并磨出不顯著的淺凹槽，邊緣打磨銳利。龍身大部光素?zé)o紋，只在額及鄂底刻以細(xì)密的方格網(wǎng)狀紋，網(wǎng)格突起作規(guī)整的小菱形。值得注意的是，玉龍形象帶有濃重的幻想色彩，已經(jīng)顯示出成熟龍形的諸多因素。
玉龍以一整塊玉料圓雕而成，細(xì)部還運(yùn)用了浮雕、淺浮雕等手法，通體琢磨，較為光潔，這都表明了當(dāng)時(shí)琢玉工藝的發(fā)展水平。
紅山玉龍?jiān)煨酮?dú)特，工藝精湛，圓潤流利，生氣勃勃。玉龍身上負(fù)載的神秘意味，更為它平添一層美感.
參加中國玉文化玉學(xué)第四屆學(xué)術(shù)研討會(huì)的專家認(rèn)為，在遼河流域出土的紅山文化玉龍堪稱“中華第一龍”。
據(jù)介紹，這種玉龍呈勾曲形，高26厘米，口閉吻長(zhǎng)，鼻端前突，上翹起棱，端面截平，有并排兩個(gè)鼻孔，頸上有長(zhǎng)鬣，尾部尖收而上卷，形體酷似甲骨文中象形的“龍”字。
中國社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古第一工作隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)、副研究員劉國祥認(rèn)為，紅山文化玉龍是迄今為止發(fā)現(xiàn)的最具龍形的龍。
紅山文化是距今五六千年前活動(dòng)于以遼河流域?yàn)橹行牡牟柯浼瘓F(tuán)所創(chuàng)造的文化類型，繼紅山文化玉雕龍被確認(rèn)后，在距今超過8000年的興隆洼文化查海遺址發(fā)現(xiàn)了一條長(zhǎng)約19．7米、用紅褐色石塊堆砌、擺放的龍。
遼寧師范大學(xué)文博系教授田廣林認(rèn)為，紅山文化的發(fā)現(xiàn)證明“龍”在遼河流域至少有5000年的歷史；而興隆洼文化的發(fā)現(xiàn)，則把中國人崇龍的歷史上推到8000年前。
中國考古學(xué)會(huì)常務(wù)理事、著名考古學(xué)家郭大順說：“除年代早以外，遼河流域的龍，還形成類型多、成系列等特點(diǎn)?！边|河流域考古發(fā)現(xiàn)的早期龍可分8個(gè)類型，按年代早晚排列大致為擺塑型、浮雕型、木雕型、刻畫型、彩陶型、泥塑型、玉雕型和彩繪型。
據(jù)田廣林介紹，中國人崇龍禮俗有一個(gè)逐步成熟的過程。近年來，河南濮陽發(fā)現(xiàn)過有六七千年歷史的蚌塑的龍，黃河中上游仰韶文化遺存中也發(fā)現(xiàn)過距今5000年前的鯢形龍，但這些都是龍的初級(jí)形態(tài)。
郭大順認(rèn)為，在遼河流域出土的玉龍形象，證明了龍確是多種動(dòng)物的結(jié)合體，而且確知這些動(dòng)物原型中有豬、鹿、熊和鳥。它們相互影響，相互結(jié)合，經(jīng)過人們不斷地藝術(shù)加工提煉最終定型。
田廣林說，紅山文化玉龍是中國崇龍的最標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)，它的出現(xiàn)，標(biāo)志著中國崇龍禮俗的最終形成。從崇拜各種動(dòng)物到統(tǒng)一到玉龍，體現(xiàn)了中華文明起源的一個(gè)基本過程。
他認(rèn)為，紅山文化是中華龍文化、玉文化的一個(gè)直接根系，是中國擁有5000年文明的基本標(biāo)志。
龍?jiān)谥袊傩招闹惺羌?、智慧的象征，也是人與天、神溝通的媒介，被賦予了主宰風(fēng)雨、載人升天、降臨祥瑞等等神奇功能。在中國古代，龍還被引入到古天象學(xué)、命理學(xué)以及帝王政治等領(lǐng)域，被賦予了濃厚的神秘色彩.
有些學(xué)者將“中華第一龍”歸為“馬型原龍”，其理由是它“馬首蛇身”，
而另一些學(xué)者則爭(zhēng)辯說這也是“豬型原龍”的一個(gè)變種，可惜遺憾的是，這
種“馬型原龍”迄今為止僅僅發(fā)現(xiàn)一塊類似品，而且是從一個(gè)農(nóng)民手中購得，
缺少旁證，種種爭(zhēng)辯也就變得莫衷一是起來。不過單從玉龍的形狀上來看，
還是很象馬的，這些從下面所介紹的“豬龍”對(duì)比即可看出。
所謂“豬龍”顧名思義，就是“豬首蛇身”的龍，在紅山文化的遺址上，
曾經(jīng)挖掘出大量的“豬龍”，其中最出名的應(yīng)屬在赤峰巴林右旗和牛河梁出
土的兩只。和“中華第一龍”相比，它們有著明顯的特色——“豬”的特色：
豬龍們普遍體形較小，并且扁圓厚重，給人一種“胖嘟嘟”的感覺；從紋理
上看，它們有著和豬一樣的大耳朵、圓鼻孔以及環(huán)型紋，有些還有野豬的獠
牙，這些特征，都是“中華第一龍”所不具備的；同時(shí)，在整個(gè)造型上，除
了都是“C”型之外，“豬龍”和“中華第一龍”也存在著相當(dāng)大的差距：
豬龍背上孔大，首尾幾近閉合，而且做工略顯粗糙，用料上也顯得不夠精致。
雖然在歷史博物館也有豬龍，但是遺憾的是，一直沒有機(jī)會(huì)看到，所以豬龍
的藝術(shù)特色和有關(guān)圖片都是從文獻(xiàn)中獲得，為了避免“抄書”之嫌，只是介
紹一下它們的大致形狀，其它內(nèi)容就此略過。
但有一點(diǎn)不能略去，就是“中華第一龍”和“豬龍”到底淵源和關(guān)系如
何？為什么它們是同一時(shí)期的制品，又同發(fā)掘于紅山文化的遺址之中，差異
卻如此之大？如果我們給玉龍進(jìn)行一下分類的話，可以發(fā)現(xiàn)紅山文化中存在著
豬、馬兩種文明流派。在現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的玉龍中，中華第一龍可以說是獨(dú)樹一
幟：中華第一龍上有明顯的“馬”的痕跡，而
其它玉龍則更加具備“豬”的特征。進(jìn)一步分析一下這些玉龍的出土地點(diǎn)，
“馬”型龍的發(fā)掘地翁牛特旗，比較接近
內(nèi)蒙古草原地帶，而“豬”型龍的
發(fā)掘地牛河梁等地，則主要處于遼河流域平原地帶。我們知道，遠(yuǎn)古人的創(chuàng)
造力有限，他們所塑造的龍必然有日常生活中的動(dòng)物的痕跡。那么，似乎以
下的結(jié)論也就變得水到渠成：在新石器時(shí)代的紅山文化區(qū)域，西部接近于內(nèi)
蒙古草原，它的文化接近于游牧文化，從而馬對(duì)日常生產(chǎn)生活至關(guān)重要，也
就成為“龍”的原型；而在接近遼河平原的東部，主要是從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為
農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，豬可能也就是最早馴化成功的家畜，同時(shí)在生活中也作為財(cái)富的
象征，如此一來，豬也就成為“通天神獸”——龍的原型?！绻@一推
論能夠成立的話，那么現(xiàn)在所發(fā)掘出來的玉龍可謂功不可沒。
。
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