廬山景區(qū)態(tài)度 對廬山風景區(qū)的評價

導(dǎo)讀：廬山景區(qū)態(tài)度 對廬山風景區(qū)的評價 1. 對廬山風景區(qū)的評價 2. 廬山風景好嗎 3. 廬山旅游評價 4. 廬山是著名的風景區(qū)嗎 5. 對廬山風景區(qū)的評價和建議 6. 對廬山風景區(qū)的評價語 7. 對廬山風景區(qū)的評價怎么寫 8. 廬山風景區(qū)怎么樣 9. 廬山風景資源評價 10. 廬山景區(qū)旅游資源評價

1. 對廬山風景區(qū)的評價

七律·游廬山有感

一段傳奇演到今，幾多情愛白云深。

青蓮瀑布銀河旱，牯嶺人潮滄海尋。

驚世幽居風韻在，漫山寶樹影姿參。

春秋冉冉桑田事，惟有清涼不變心。

幾年前去廬山游玩，印象最深的是去看了一場電影“廬山戀”。牯嶺鎮(zhèn)上的電影院輪翻播放的就這一部電影，還不少人看，影片中的背景都是廬山的有名景點。

記得當時我們時間緊，我是沖著那句“飛流直下三千尺 疑是銀河落九天”的瀑布去的，走了半天到了跟前，非常失望，瀑布變成細流了，根本沒有了氣勢。

被稱為“云中山城”的牯嶺鎮(zhèn)人山人海，熱鬧非凡，商鋪，餐飲店鱗次節(jié)比，可是看著山夫們負物上山的艱辛，我真的有點都吃不下去那飯。

“美廬”一帶的避暑別墅群，幾十年過去了，還保存完好，料想當時有錢人家的日子過得還是蠻愜意嘛。

另外還去看了那三棵寶樹：兩棵柳杉，一棵銀杏，據(jù)說有上千年的樹齡，但一路上走來于我來講都是寶樹，許多參天大樹，酷暑時候來這里感到清涼無比，不愧為避暑勝地！勝地

2. 廬山風景好嗎

廬山景區(qū)位于中國中部江西省九江市南，北瀕長江，東接鄱陽湖，面積302平方公里，全山共有90多座山峰，最高峰大漢陽峰，海拔1473.4米。群峰間散布有許多壑谷、巖洞、瀑布、溪澗，地形地貌復(fù)雜。

廬山無數(shù)次出現(xiàn)在文人墨客的詩詞歌賦中，其中以蘇軾一句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”最為著名。如今廬山已是一處很成熟的旅游景區(qū)，山中的青山綠水、飛瀑、日出，還有近代別墅，引得不少游人來此一窺“廬山真面目”。

開放時間 1月1日-12月31日 ，門票價格160元，地址位于江西省九江市廬山市南36公里鄱陽湖畔(近九江星子)。

3. 廬山旅游評價

我認為廬山非常值得一去，去多少次都可以，看你的時間。廬山風景美如畫，地處江西省九江市，有著匡廬奇秀甲天下山的美稱，廬山是中國首個世界文化景觀，列入世界遺產(chǎn)名錄，首批國家5a旅游景區(qū)。

4. 廬山是著名的風景區(qū)嗎

廬山不是臺灣省的風景區(qū)。 廬山位于江西省九江市廬山市境內(nèi)。

5. 對廬山風景區(qū)的評價和建議

廬山位于江西省九江市廬山市境內(nèi)，山體呈現(xiàn)橢圓形，是典型的地壘式斷塊山。廬山以雄、奇、險、秀聞名于世，風景特別優(yōu)美。不識廬山真面目，只緣身在此山中。廬山的三疊泉、秀峰、觀音橋、白鹿洞書院都是非常著名的景點?，F(xiàn)在很多人不愿意去廬山，因為外國人可以免費進入，而中國人卻需要買門票。當然這只是其中一個原因。廬山還被稱為政治山，當官的人總是不愿意去，有著一些忌諱。但是廬山的景色還是值得一看的，其雄偉壯觀讓人流連忘返。

6. 對廬山風景區(qū)的評價語

　　五一長假我和弟弟兩家準備去廬山玩。

一聽到這個消息，我高興一蹦三尺高，滿屋亂跑，小鳥終于出籠了！ 　　來到廬山境內(nèi)，道路彎彎曲曲，兩旁的樹給人一絲寒意。廬山的景點很多，我們百里挑一選擇了三疊泉。坐纜車我最害怕了，但到廬山的三疊泉就非要坐。但它那的纜車像地鐵一樣，纜車像蝸牛一樣慢慢的把我送上山頂。人站在上面環(huán)顧四周，大自然的美令人心曠神怡。站在上面往下看，臺階像一條長龍蜿蜒盤旋，看不到頭。原來，一共有一千四百多個臺階，“三疊泉臺階似長龍，蜿蜒盤旋看不到頭。唉！”我不禁吟起詩來?！　∨廊B泉也是需要交另外一道小門票的。他說小孩免費，我為我是小孩而感到自豪? ?到大門票站時每個人都要交錢了。終于到三疊泉了。三疊泉像一位仙女在梳理自己的頭發(fā)，又有點像剛出生的三個幼兒，水濺到我們臉上給我們帶來了一絲涼意。它的得名是因為有三重。站在泉頂往下一看，真是太險了，我不敢再看第二眼，媽呀！我飛快的往下跑，呀！有轎子坐，但我還是刻服了自己惰性。到后，游人看到這壯觀的景象都贊嘆不絕。它令游人留戀往返。真是“飛流直下三千尺呀！” 　　俗話說：“上山容易，下山難。”難的都被我闖過去了，那容易的我也能闖過去。爬到一半時，我已經(jīng)累得氣喘吁吁了?！跋律娇?，下山慢……”我不禁有吟頌詩句。爬上后，我已經(jīng)汗流夾背。我自言自語：“真是……太……太……難爬了，累死我了！” 　　這次爬山既鍛煉了我的意志，又讓我領(lǐng)悟到了大自然的氣息。

7. 對廬山風景區(qū)的評價怎么寫

美麗的廬山是江西省一個著名的風景區(qū)。

縮句

廬山是風景區(qū)。

縮句就是把具體、生動的句子的枝干去掉,留下主干,使其簡單明了,但不能改變句子本身的基本意思。

8. 廬山風景區(qū)怎么樣

廬山玩一天肯定不夠，一天時間你就去東門，單獨買三疊泉的門票就好，這個景點可以一天來回，而且景色不錯，我昨天剛?cè)?。也是我當?shù)嘏笥炎钔扑]的地方，他很喜歡。而且都說到不去三疊泉不算到廬山。如果從大門進，門票貴，你要是不買大巴票，一天景點也去不了幾個，人也多，昨天經(jīng)過下邊停滿車。三疊泉人倒是不怎么多，可以玩。

9. 廬山風景資源評價

答：公元前126年司馬遷在他的《史記·河渠書》中首載“廬山”，并記錄秦始皇、漢武帝南巡時“浮江而下”、“過彭蠡，祀其名山川”以來，廬山在國家政治文化生活中的地位不斷提高。唐玄宗建太平宮于廬山，并御書“九天使者之殿”匾。南唐中主李璟在廬山隱居讀書，登基后舍宅為寺取名開先。南唐后李煜又建圓通寺。宋太祖賜白鹿洞書院國子監(jiān)印本《九經(jīng)》，敕書院為“白鹿國學”。又賜額開先寺“開先華藏”。明太祖朱元璋封廬山為“廬岳”，“爵以尊號，祿以秩祀”。明太祖、成祖、宣宗又三次分別為天池寺敕額。清太祖賜開先寺御書《般若心經(jīng)》等。

　　廬山歷代發(fā)生的重大的的文化演變、政治事件影響了中國歷史的進程。古代至近代，廬山曾經(jīng)有三個時期體現(xiàn)了中國歷史的走向。著名學者胡適1928年指出：廬山有三處古跡代表三大趨勢：慧遠的東林，代表中國“佛教化”與佛教“中國化”的大趨勢;白鹿洞，代表中國近世七百年的宋學大趨勢;牯嶺，代表西方文化侵入中國的大趨勢。

　　在第二次世界大戰(zhàn)期間，1933年夏，周恩來兩度上廬山與蔣介石談判，提出了著名的《中共中央國共合作宣言》，促成了國共合作抗日，開辟了世界反法西斯主戰(zhàn)場之一的中國戰(zhàn)場。7月17日蔣介石在廬山發(fā)表有關(guān)抗日戰(zhàn)爭的重要講話。1959、1961、1970年，中共中央在廬山舉行了對中國社會主義建設(shè)有著重要影響的三次會議。

　　廬山和中國歷史，特別是現(xiàn)代歷史緊密相連。它與中國歷史上有重大影響的思想、信仰、事件和人物有著十分重要的關(guān)系，為世界矚目。

　　“蒼潤高逸，秀出東南”的廬山，自古以來深受眾多的文學家、藝術(shù)家的表睞，并成為隱逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活動舞臺，從而為廬山帶來了濃濃的文化色彩，并使廬山深藏文化的底蘊。

　　山水文化，是人們以自然山水為素材而創(chuàng)造的精神成果。山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族在認識、改造客? ?世界和自身的過程中辟出的一片壯麗天地，亦是構(gòu)成中華民族形象的重要精神支柱。

　　廬山山水文化，是中國山水文化的精彩折射，是中國山水文化的歷史縮影。廬山的自然，是詩化的自然，亦是“人化”的自然。自東晉以來，詩人們以其豪邁激情、生花妙筆，歌詠廬山的詩詞歌賦有4000余首。東晉詩人謝靈運的“登廬山絕頂望諸嶠》、南朝詩人鮑照的《望石門》等，是中國最早的山水詩之一，廬山并成為中國山水詩的策源地之一。詩人陶淵明一生以廬山為背景進行創(chuàng)作，他所開創(chuàng)的田園詩風，影響了他以后的整個中國詩壇。唐代詩人李白，五次游歷廬山，為廬山留下了《廬山遙寄盧侍御虛舟》等14首詩歌，他的《望廬山瀑布水》同廬山瀑布千古長流，在中國華大地及海外華人社會中家喻戶曉，成為中國古代詩歌的極品。宋代詩人蘇軾的《題西林壁》，流傳廣泛，影響深遠，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，成為充滿辯證哲理的名句……

　　廬山風景，是以山水景觀為依托，滲透著人文景觀的綜合體。廬山，通過詩人、書畫家、文學家、哲學家們的心靈審視，創(chuàng)造出眾多散發(fā)著特別濃郁人文氛圍的歷史遺跡。正如一位新加坡學者所評論的那樣：“如果說泰山的歷史景觀是帝王創(chuàng)造的，廬山的歷史景觀則是文人創(chuàng)造的?！?/p>

　　陶淵明以廬山康王谷作為文化背景，創(chuàng)作的《桃花源記》，洋溢著“烏托邦”式的理想主義光燦。南朝時的《廬山二女》，以廬山為活動舞臺，成為中國早期志怪小說的名篇。唐代詩人白居易的《大林寺桃花》一詩，造就了一處名勝——花徑；他在廬山筑有“廬山草堂”，所撰的《廬山草堂記》，是記述中國古代山水園林的名作。寧代理學家朱熹復(fù)興白鹿洞書院，并使其成為中國古代四大書院之首，由此宋明理學在這里千秋耕耘，并真切地記錄了這一具有深刻特征的文化現(xiàn)象的過程和歷史。朱熹訂立的《白鹿洞書院學規(guī)》，成為中國封建教育的準則和規(guī)范，同時也影響了中國歷史文化的進程。

　　山水詩、山水畫是中國山水文化中兩大華項，山水詩在廬山大放光采，山水畫亦在廬山一展風流，閃爍出耀人的輝光。東晉畫家顧愷之創(chuàng)作的《廬山圖》，成為中國繪畫史上第一幅獨立存在的山水畫，從此歷代丹青大師以廬山為載體，以這一藝術(shù)形式對廬山賦予美感境界的表述。中國畫在理論上的第一次突破，亦是顧愷之的“傳神說”，然而這是受到東亞高僧慧遠在廬山闡發(fā)的“形盡神不滅論”哲學思想影響的結(jié)果。廬山東林寺蓮社“十八高賢”之一的宗炳，他所撰的《畫山水序》，成為真正意義上的第一篇中國山水畫論，他所闡述的山水“暢神說”，打破了“君子此德”的美學觀，表現(xiàn)了一個新的美學思潮的興起。

　　文人墨客對廬山抒情寫意，濃墨重彩，使廬山積淀了豐富的文化內(nèi)涵。科學家們對廬山進行科學探求，揭示其美的真諦。現(xiàn)代地質(zhì)學家李四光，以廬山第四紀地質(zhì)地貌為研究對象，發(fā)表了《冰期之廬山》等一系列研究著作，從而開創(chuàng)了中國第四紀冰川學說，又由此而引發(fā)中外學者對廬山第四紀冰川的學術(shù)論爭，從而演奏出一部中國第四紀地質(zhì)學的世紀交響曲……

　　廬山的歷史文化具有很高的定位，是中華文明發(fā)祥地之一，作為廬山文化的一個組成部分--廬山山水文化已經(jīng)形成了明顯的文化傳承關(guān)系，其價值是自然美和藝術(shù)美相結(jié)合的文化體現(xiàn)。

　　2006年5月23日，在廬山畫院成立廿周年之際，中國文化報第三版發(fā)表?？?，題為：“讓廬山山水與文化魅力同在”指出：廬山? ?：田園詩的誕生地，山水詩的策源地，山水畫的發(fā)祥地。從而確定了一個“詩畫”的廬山山水文化特征。

　　一、廬山山水文化的客觀性及存在形式

　　大自然賦予了廬山奇異的風光及自然風貌，而人類在歷史發(fā)展過程中，為廬山也留下許多文化的積累。廬山山水文化的客觀性就體現(xiàn)在廬山的文化遺存和遺跡之中，其中最為直接地表現(xiàn)形式就是廬山的田園詩、山水詩、山水畫。

　　據(jù)統(tǒng)計留存于今的古代詩詞，以表現(xiàn)廬山題材的多達四千余首，其中包括各種形式的田園詩、山水詩、自晉代的陶淵明、謝靈遠，唐代的李白、白居易，宋代的歐陽修、蘇東坡、朱熹、明代李夢陽、唐寅、清代康有為等諸多名家，以及近現(xiàn)代政治名人和文化名人毛澤東、郭沫若等都有不同題材的詩詞表現(xiàn)廬山。

　　而山水畫的留存也不計其數(shù)，很難統(tǒng)計，代表性的有東晉顧愷之《雪霽望五老峰》、五代荊浩的《匡廬圖》、明代沈周的《廬山高圖》、明唐寅的《三峽橋》清代石濤的《廬山觀瀑圖》、清代的張大千的《廬山圖》等。現(xiàn)代的畫家表現(xiàn)廬山的作品更是難以計數(shù)，著名的有傅抱石、劉海粟、吳湖帆、應(yīng)野平、陸儼少、錢松巖、白雪石、黃秋園等眾多大家。

　　而今，表現(xiàn)廬山美的藝術(shù)形式有了新的突破和發(fā)展，傳統(tǒng)的古典田園詩、山水詩被新的自由詩體，以及其它文學形式所代替，山水畫亦出現(xiàn)了代表的時代特征的表現(xiàn)形式，其它的繪畫形式為油畫，水粉、水彩、版畫等多種形式也有眾多的表現(xiàn)廬山風光和廬山情懷的作品。除此以外，廬山的風光攝影也是一種十分豐富而美感很強的藝術(shù)形式，應(yīng)當說是新時代廬山山水文化的重要形式。

　　二、廬山山水文化的傳承精神

　　廬山山水文化不僅有著豐富的藝術(shù)形式，還包涵著豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，并體現(xiàn)了廬山歷代文化的傳承精神。廬山山水文化的傳承精神體現(xiàn)在豐厚性、唯美性和抒情性上。

　　豐厚性。體現(xiàn)在廬山文化的開放性上，歷代的文化在廬山都留下痕跡，如廬山的佛教文化、道教文化、儒家文化，在廬山不同時期，先后占據(jù)了不同地位，而殖民地時期的西方文化侵入又帶來基督教、天主教、伊斯蘭教文化，并遺留下深刻的時代文化痕跡，從而也體現(xiàn)出廬山山水文化的豐厚性。

　　唯美性。是廬山山水文化的又一主要特征，廬山山水本身的秀美雄奇，為廬山的山水藝術(shù)鋪墊了唯美的特征，許多畫家是有感而作，有感而創(chuàng)，他們被廬山的山水秀美所征服，被留存于世的精典詩句所折服，所以創(chuàng)作的作品具有很強的藝術(shù)性，具有較高的唯美特征，反映出廬山山水文化中的情景交融，物我皆意的美的境界。

　　抒情性，從古典的山水詩、田園詩中，廬山的山水畫受到極大影響，詩中的情懷，詩中的意境，往往用山水畫來表現(xiàn)更為直接、更為痛快?？梢哉f山水畫和山水詩、田園詩是孿生的子妹，它們彼此吸納互為傳播、互相影響，因為它們都是真情的流露，都是真切的感受所傾瀉，廬山的自然之美，不能不喚起詩人畫家的情懷，不能不叫詩人畫家所動心，所以“詩情畫意”是廬山山水文化的一個特征。

　　三、廬山山水文化的價值定位

　　廬山山水文化是廬山文化的一個重要組成部分，它充分體現(xiàn)了廬山山水的文化精神和價值。廬山山水文化的價值，體現(xiàn)在于廬山的文化藝術(shù)之中，這里不僅包括古典的田園詩、山水詩，還包括古典的山水畫及文化遺跡，不僅包括現(xiàn)代的和當代的文化載體，包括詩歌、散文、史籍，而且包括現(xiàn)代和當代的繪畫、攝影、影視 等多種形式的。它們共同體現(xiàn)廬山山水文化的精神和價值，當今廬山的發(fā)展，不是以孤立的山川美景為依托來發(fā)展的，而往往更多地依托于自然美景之外的文化景觀來發(fā)展的。因此文化的價值十分重要，它往往代表了一個地區(qū)的發(fā)展趨向。廬山山水文化的發(fā)展就是繼承了千古文化遺產(chǎn)的前提下發(fā)展自身的文化潛力，從而體現(xiàn)文化的價值，當今廬山山水文化的價值越來越被人們重視，這可以說是文化本身價值的發(fā)揮。

　　四、廬山山水文化的發(fā)展趨勢

　　探討和研究“廬山山水文化”，是一項對歷史文化的發(fā)掘工作，是對廬山山水文化的“傳承”和“文脈”的研究，了解了廬山山水文化的起源、傳承。抓住了廬山山水文化的精神和文脈就像掌握了廬山山水文化的主線，那廬山山水文化的發(fā)展應(yīng)當有什么樣的趨勢呢？筆者認為，廬山山水文化的發(fā)展趨勢具有包容性、本土性、發(fā)展性的三大趨勢。

　　包容性，我們分析廬山山水文化將其定位于山水詩、田園詩、山水畫的影響關(guān)系，是為了分析文化的特征，其實“文化”本身就是具有很大的包容性，它不管來自什么方面、什么方向，政治的、經(jīng)濟的、社會的、宗教的、民俗的，共同的影響才稱其為文化，有了包容性，文化的發(fā)展才能活躍，才能興旺，所以包容性是廬山文化的一大特征。

　　本土性，將是廬山山水文化的重要發(fā)展趨勢，我們分析研究廬山的山水文化，其實也是研究“本土文化”只不過是“本土文化”的山水部分。我們說越是民族性的，越是具有世界性。因為世界的文化就是由各國民族性的東西組成的。同樣道理“本土性”就是“文化性”的體現(xiàn)。

　　發(fā)展性是廬山山水文化的又一趨勢，時代在發(fā)展，社會在發(fā)展，我們不可能只有繼承而無發(fā)展，發(fā)展是繼承的必然，繼承的目的是為了發(fā)展。我們廬山山水文化的發(fā)展就是在繼承廬山山水文化的精神基礎(chǔ)上的發(fā)展，如何發(fā)展當下廬山山水文化是我們探索的目標，我們要在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，以最大的“包容性”，最真的“本土性”，最強的“發(fā)展性”來打造當今的廬山山水文化，將廬山的山水文化精神傳承下去，為后人留下更多的文化精神的產(chǎn)品。

　　廬山，這座世界名山，最鮮明的特征是她的文化。文化，是廬山的精魂所在。

10. 廬山景區(qū)旅游資源評價

“匡廬奇秀甲天下”，是對廬山特點的最佳評價。廬山是世界地質(zhì)公園、世界文化遺產(chǎn)、5A級風景名勝區(qū)、中華名山、避暑勝地等等，每一個榮譽都體現(xiàn)廬山雄、奇、險、秀的特點。因為相對高度很高，廬山在鄱陽湖平原就有一種鶴立雞群的感覺，而其特殊的塊狀地質(zhì)構(gòu)造，使得廬山溪流縱橫，以廬山為中心和源頭，各組形成獨立的系統(tǒng)呈散射狀分別流向鄱陽湖、長江大水系。

經(jīng)過水流沖刷和侵奪，廬山又形成各自獨立的眾多山峰，大大小小多達170余座，這才有了“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”的適宜廬山。有的如寶塔聳立，有的如雙劍刺天，即便是五位老者靜靜而坐，也做出了五老峰的俊美樣子。廬山四周險峻高聳，頂部如丘陵狀平坦、開闊，非常適合人類生存、居住，成為人間仙境、“天上街市”。

廬山之所以奇秀，在于其形成過程中，經(jīng)受多重的地質(zhì)運動，包括造山運動、板塊碰撞、冰川刨蝕、水流沖蝕等等，在這些地質(zhì)運動的共同作用下， 成為如今天下奇秀的廬山勝景。廬山前傍煙波浩渺的鄱陽湖，后依滾滾東去的長江，空中常年有大量的水汽蒸發(fā)。在空中遇到廬山高海拔的冷空氣，形成雨霧，隨著地形、山勢的變化，在 峰谷間飄蕩，連綿不絕每年的云霧天氣超過一半，單凡去過廬山的游客基本都可以看到廬山云霧的壯美奇觀。

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