尊道貴德景點(diǎn) 尊道貴德是什么意思尊道貴德故事

導(dǎo)讀：尊道貴德景點(diǎn) 尊道貴德是什么意思尊道貴德故事 1. 尊道貴德是什么意思尊道貴德故事 2. 道之尊德之貴是什么意思 3. 尊道貴德是誰(shuí)提倡的 4. 尊道貴德的意思 5. 有道則尊,有德則貴 6. 尊道貴德下一句什么 7. 道為尊德為貴 8. 尊敬道,貴重德 9. 尊道厚德是什么意思 10. 道之尊德之貴出自哪里

1. 尊道貴德是什么意思尊道貴德故事

這是《道德經(jīng)》第五十二章的經(jīng)文。原文是道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。其意是，道生成萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物。萬(wàn)物雖然形狀各異，環(huán)境使萬(wàn)物生長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道生養(yǎng)萬(wàn)物但從不干涉萬(wàn)物的成長(zhǎng)，這是道的特點(diǎn)。

2. 道之尊德之貴是什么意思

意思是遵守道德之人才能高貴！

3. 尊道貴德是誰(shuí)提倡的

道生德蓄出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李耳所著的《道德經(jīng)·第五十一章》，原文如下：

道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

4. 尊道貴德的意思

尊道貴德的教義也源自《道德經(jīng)》道生德育的論說(shuō)

5. 有道則尊,有德則貴

　　老子《道德經(jīng)》八十一章中的第一章第一句就是：“道可道，非常道?！薄　　独献印钒耸徽隆　?.道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲　　以觀(guān)其妙。常有欲以觀(guān)其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之　　門(mén)?！　?.天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相　　成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之　　教。萬(wàn)物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！　?.不尚賢， 使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！　∈且允ト酥危撈湫?，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者　　不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治?！　?.道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗。解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或　　存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先?！　?.天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐迭　　乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！　?.谷神不死是謂玄牝。玄牝之門(mén)是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。　　7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而　　身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私?！　?.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與　　善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！　?.持而盈之不如其己；揣而銳之不可長(zhǎng)保；金玉滿(mǎn)堂莫之能守；富貴而驕，自遺　　其咎。功遂身退，天之道?！　?0.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó)　　治民，能無(wú)為乎？天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎?！　?1.三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車(chē)之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶(hù)牖　　以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用?！　?2.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之　　貨令人行妨。是以圣人，為腹不為目，故去彼取此?！　?3.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱　　若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者? ?為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴　　以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。　　14.視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混　　而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之　　象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始，　　是謂道紀(jì)?！　?5.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉　　川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋?zhuān)欢刭馄淙魳?；曠兮其若谷；混　　兮其若濁；澹兮其若海??兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。?！　〈说勒卟挥?。夫唯不盈故能蔽而新成?！　?6.致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀(guān)復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂　　復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃　　天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆?！　?7.太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有　　不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然?！　?8.大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。　　19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者，　　以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲?！　?0.絕學(xué)無(wú)憂(yōu)，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不　　畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙如享太牢、如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未　　孩；????兮若無(wú)所歸。眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人　　昭昭，我獨(dú)昏昏；俗人察察，我獨(dú)悶悶。眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異於　　人，而貴食母?！　?1.孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象?；匈忏辟馄渲杏小　∥铩ｑ嘿廒べ馄渲杏芯?。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾　　何以知眾甫之狀哉！以此?！　?2.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。　　不自見(jiàn)故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長(zhǎng)；夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與　　之爭(zhēng)。古之所謂∶?曲則全者」豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！　?3.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而　　況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得　　之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉?！　?4.企者不立；跨者不行。自見(jiàn)者不明；自是者不彰。自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)?！　∑湓诘酪苍弧免攀迟樞巍Ｎ锘驉褐?，故有道者不處?！　?5.有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知　　其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地　　大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！　?6.重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行不離輕重。雖有榮觀(guān)燕處超然。奈何萬(wàn)　　乘之主而以身輕天下。輕則失根，躁則失君?！　?7.善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約　　而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善　　人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要　　妙?！　?8.知其? ??，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸於嬰兒。知其白，守　　其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸於無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下　　谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長(zhǎng)。故大制不　　割?！　?9.將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失　　之。夫物或行或隨、或??或吹、或強(qiáng)或贏(yíng)、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去　　泰?！　?0.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇　　年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果　　而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已?！　?1.夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右?！　”卟幌橹?，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是　　樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，　　上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！　?2.道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降　　甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道　　之在天下，猶川谷之於江海?！　?3.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失　　其所者久。死而不亡者，壽?！　?4.大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不名有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為　　主，常無(wú)欲可名於小。萬(wàn)物歸焉，而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成　　其大。　　35.執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視　　之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既?！　?6.將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取　　之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人?！　?7.道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無(wú)　　名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定?！　?8.上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有　　以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔　　之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂　　之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其　　華。故去彼取此。　　39.昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一　　以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以　　靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為　　本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú)　　譽(yù)。不欲????如玉珞珞如石?！　?0.反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)?！　?1.上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道?！　」式ㄑ杂兄?。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不　　? ??。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú)　　名。夫唯道善貸且成?！　?2.道生一。一生二。二生三。三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所　　惡，唯孤、寡不谷，而王公以為稱(chēng)，故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我　　亦教之，強(qiáng)梁者，不得其死。吾將以為教父。　　43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之　　教，無(wú)為之益天下希及之。　　44.名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足　　不辱。知止不殆?？梢蚤L(zhǎng)久?！　?5.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈。大巧若拙。大辯若　　訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。　　46.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於　　欲得。故知足之足常足矣?！　?7.不出戶(hù)知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不　　見(jiàn)而明。不為而成?！　?8.為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú)　　事，及其有事，不足以取天下?！　?9.圣人無(wú)常心。以百姓心為心。善者吾善之。不善者吾亦善之德善。信者吾信　　之。不信者吾亦信之、德信。圣人在天下歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳　　目，圣人皆孩之?！　?0.出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有　　三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú)　　所投其角?；o(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。　　51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道，而貴德。道之尊，德　　之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之。亭之毒之。養(yǎng)之覆之?！　∩挥?，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德?！　?2.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子。既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不　　殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)其小曰明，守柔　　曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃。是為習(xí)常?！　?3.使我介然有知，行於大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚　　蕪，倉(cāng)甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀。是謂盜夸。非道也哉?！　?4.善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其　　德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀(guān)　　身，以家觀(guān)家，以鄉(xiāng)觀(guān)鄉(xiāng)，以邦觀(guān)邦，以天下觀(guān)天下。吾何以知天下然哉？以此。　　55.含德之厚比於赤子。毒蟲(chóng)不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知　　牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益　　生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。　　56.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可　　得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為　　天下貴?！　?7.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而　　民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我　　無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。　　58.其? ??悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏?！　∈胫錁O，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割?！　×粍?。直而不肆。光而不耀。　　59.治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不　　克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視　　之道。　　60.治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不　　傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉?！　?1.大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小　　國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼　　畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下?！　?2.道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人　　之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之　　所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。　　63.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)?！　√煜码y事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾　　必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！　?4.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之於未有，治之於未亂。合　　抱之木生於毫末。九層之臺(tái)起於累土。千里之行始於足下。為者敗之，執(zhí)者失之?！　∈且允ト藷o(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事常於幾成而敗之。慎終如始則無(wú)敗　　事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而　　不敢為?！　?5.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)　　之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深　　矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然后乃至大順?！　?6.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必　　以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天　　下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。　　67.天下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶　　持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為　　天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以　　守則固。天將救之以慈衛(wèi)之?！　?8.善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之　　德。是謂用人之力。是謂配天之極。　　69.用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú)　　敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。　　70.吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是　　以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉?！　?1.知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病　　病，是以不病?！　?2.民不畏威，則大威至。無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以　　圣人自知不自見(jiàn)。自愛(ài)不自貴。故去彼取此?！　?3.勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不　　爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而 自來(lái)。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。　　74.民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?！　〕Ｓ兴練⒄邭?。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣?！　?5.民之饑以其上食稅之多，是以饑。民之難治以其上之有為，是以難治。民之輕　　死以其求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢於貴生?！　?6.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之　　徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。　　77.天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之　　道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯　　有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪！　　78.天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝　　剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受?chē)?guó)之垢是謂社稷主。受?chē)?guó)不祥是為天下　　王。正言若反?！　?9.和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú)　　德司徹。天道無(wú)親常與善人?！　?0.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖　　有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相　　望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)?！　?1.信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不　　積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng).

6. 尊道貴德下一句什么

以和為道即以和作為標(biāo)準(zhǔn)，屬于老子的道家思想。老子的《道德經(jīng)》告訴我們，天道的本性在于自然無(wú)為，以和為本。因此，道法自然，人道也應(yīng)自然無(wú)為，以和為本。

人作為道生德養(yǎng)之一物，理應(yīng)尊道貴德。尊道貴德就是要以道之德為我之德。道之德以和為本，和乃是恒常之德，即“常德”，所以人修身養(yǎng)性也當(dāng)以和為本。

7. 道為尊德為貴

這句出自老子的第三十七章

無(wú)為，并非無(wú)所作為。而是，在常道作為無(wú)所為。何謂常？道？通行版的第一章就說(shuō)了，道可道非常道，名可名非常名，大意為道雖然可以說(shuō)清楚但說(shuō)清楚很難，理解的時(shí)候要克服思維慣性，用跳躍式，甚至逆向等多種方式方法去推斷去定義，總結(jié)，歸納。非常，不是普通。常道者，常見(jiàn)的道路，常見(jiàn)的思維，方法。道是有時(shí)是世界觀(guān)，有時(shí)是方法論。老子善喻，喻者，甲物寓意乙物或言甲物比于已物。道非常道可以道之，但可以常道論之。論之道，喻也。

又說(shuō)，信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。清-揭暄《兵經(jīng)百言》:"戰(zhàn)者爭(zhēng)事也，兵爭(zhēng)交，將爭(zhēng)謀，將將爭(zhēng)機(jī)。夫人而知之，不爭(zhēng)力而爭(zhēng)心，不爭(zhēng)人而爭(zhēng)己。夫人而知之，不爭(zhēng)事而爭(zhēng)道，不爭(zhēng)功而爭(zhēng)無(wú)功。無(wú)功之功，乃為至功；不爭(zhēng)之爭(zhēng)，乃為善爭(zhēng)。"林語(yǔ)堂《風(fēng)聲鶴唳》:“不爭(zhēng),乃大爭(zhēng).不爭(zhēng),則天下人與之不爭(zhēng)?！?/p>

所以按道無(wú)為，而無(wú)所不為。道，我們可以理解為客觀(guān)規(guī)律，我們講實(shí)事求是，牽牛要牽牛鼻子，照章辦事，按客觀(guān)規(guī)律辦事就是這個(gè)道理。畫(huà)蛇添足，也是這個(gè)道理。這是古人按照自己的方式告訴我們這個(gè)道理。

這是辯證法思想。古人說(shuō)，老子是部兵書(shū)，將老子列為兵家之祖，不是沒(méi)有道 理。推薦閱讀，毛澤東的五篇哲學(xué)著作，矛盾論，實(shí)踐論。

左傳說(shuō)，周諺有之：‘匹夫無(wú)罪，懷璧其罪。子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?韓子曰，文以載道。文，文也，喻也。子曰，質(zhì)勝文則野。文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬。然后君子。

司馬遷講韓老一家親。韓老之說(shuō)，在乎于一個(gè)隱字。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！” 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎，寧其生而曳尾涂中乎？” 二大夫曰：“寧生而曳尾涂中。” 莊子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中?！?/p>

子曰，君子不立于危墻之下，不居于亂世之中。子曰，危邦不入，亂邦不居。

孟子謂宋勾踐曰：“子好游乎？吾語(yǔ)子游。人知之，亦囂囂；人不知，亦囂囂?！?/p>

曰：“何如斯可以囂囂矣？”

曰：“尊德樂(lè)義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。窮不失義，故士得己焉；達(dá)不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(jiàn)于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”

子曰，吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。明王陽(yáng)明又言之，破山中賊易，破心中賊易。

8. 尊敬道,貴重德

尊是中國(guó)的文化從古傳到今。

“尊”字在現(xiàn)代漢語(yǔ)中一般用來(lái)表示“尊敬”、“尊貴”、“地位或輩分高”等義，其實(shí)這些義項(xiàng)都是“尊”字的引申義，它的本義原來(lái)是一種“酒器”，就是現(xiàn)在我們使用的“樽”字，如果用陶制成的酒器，還可以寫(xiě)作“罇”。

從上列甲骨文字形來(lái)看，它的下面是一雙“手”，上面是一個(gè)大酒杯，是用雙手捧著酒杯，表示敬酒的意思。它是個(gè)會(huì)意字。金文形體的上面變成了一個(gè)“酉”字（“酉”字就是酒器，現(xiàn)在從“酉”的字很多與“酒”有關(guān)），下面還是一雙手捧著。小篆的“酉”上增加了兩點(diǎn)兒，有人解釋說(shuō)是表示酒壺的蓋子?？瑫?shū)的字形是沿襲小篆字形發(fā)展而來(lái)的。

《說(shuō)文解字》里說(shuō)：“尊，酒器也?！庇米髅~，表示酒器，也就是我們今天說(shuō)的“酒樽”，但在古代“尊”卻代表著主人的地位和權(quán)力。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)中》中說(shuō)：“出其尊彝，陳其鼎俎?！边@時(shí)周定王召見(jiàn)晉國(guó)使者隨會(huì)（人名）時(shí)的一段話(huà)，意思是告訴隨會(huì)朝聘時(shí)應(yīng)該“搬出貴重的尊器彝器，擺好烹調(diào)用的鼎和切犧用的俎”。這里的“尊”、“彝”、“鼎”都是古代祭祀時(shí)使用的重要禮器，這些禮器都是受到特別的尊重，因此“尊”字又引申出“尊重”義，如《史記·蒙恬列傳》中說(shuō)“始皇尊寵蒙氏”，意思是說(shuō)秦始皇非常尊重蒙氏。后來(lái)“尊”字又引申作量詞，如“三尊佛像”等。用作動(dòng)詞時(shí)表示“盛酒”，用作形容詞時(shí)表示“尊貴”，用作名詞時(shí)有時(shí)表示受尊敬的人（如“令尊”等），用作敬辭時(shí)表示對(duì)對(duì)方尊敬（如“尊姓”等）。

9. 尊道厚德是什么意思

上謚：又稱(chēng)美謚，表示稱(chēng)贊。

安：好和不爭(zhēng)曰安；兆民寧賴(lài)曰安；寬容平和曰安；寬裕和平曰安；所保惟賢曰安；中心宅仁曰安；修己寧民曰安；務(wù)德不? ?曰安；莊敬盡禮曰安；敬而有禮曰安；貌肅辭定曰安；止于義理曰安；恭德不勞曰安；靜正不遷曰安；懿恭中禮曰安；凝重合禮曰安；

比：擇善而從曰比；事君有黨曰比

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克終曰成；制義克服曰成；禮樂(lè)明具曰成；持盈守滿(mǎn)曰成；遂物之美曰成；通達(dá)強(qiáng)立曰成；經(jīng)德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴禮曰成；仁化純被曰成；不忘久要曰成；德備禮樂(lè)曰成；德見(jiàn)于行曰成；久道化隆曰成；內(nèi)德純備曰成；坤寧化洽曰成

誠(chéng)：純德合天曰誠(chéng)；從容中道曰誠(chéng)；推心御物曰誠(chéng)；秉德純一曰誠(chéng)；明信率下曰誠(chéng)；肫篤無(wú)欺曰誠(chéng)；實(shí)心施惠曰誠(chéng)

純：中正精粹曰純；見(jiàn)素抱樸曰純；安危一心曰純；志慮忠實(shí)曰純；至誠(chéng)無(wú)息曰純；內(nèi)心和一曰純，治理精粹曰純

慈：視民如子曰慈；愛(ài)育必周曰慈；撫柔平恕曰慈

聰：聲入心通曰聰；邇言必察曰聰

達(dá)：質(zhì)直好義曰達(dá)；疏通中理曰達(dá)

大：則天法堯曰大

戴：愛(ài)民好治曰戴；典禮不愆曰戴

鼎：追改前過(guò)曰鼎

定：大慮靜民曰定；安民大慮曰定；純行不爽曰定；安民法古曰定；純行不二曰定；追補(bǔ)前過(guò)曰定；仁能一眾曰定；嗣成武功曰定；踐行不爽曰定；審于事情曰定；德操純固曰定；以勞定國(guó)曰定；克綏邦家曰定；靜正無(wú)為曰定；大應(yīng)慈仁曰定；義安中外曰定；鎮(zhèn)靜守度曰定

度：心能制義曰度；進(jìn)退可軌曰度；守法緯民曰度；從容有常曰度；禮儀咨善曰度；寬裕有容曰度；創(chuàng)制垂法曰度；懿徽足式曰度

端：守禮執(zhí)義曰端；圣修式化曰端；嚴(yán)恭蒞下曰端；恭己有容曰端；秉心貞靜曰端；守禮自重曰端

敦：善行不怠曰敦；溫仁忠厚曰敦；能記國(guó)善曰敦；溫仁厚下曰敦；篤親睦族曰敦；樹(shù)德純固曰敦

道：以德化民曰道

德：綏柔士民曰德；諫爭(zhēng)不威曰德；謀慮不威曰德；貴而好禮曰德；忠和純備曰德；綏懷來(lái)人曰德；強(qiáng)直溫柔曰德；勤恤民隱曰德；忠誠(chéng)上實(shí)曰德；輔世長(zhǎng)民曰德；寬眾憂(yōu)役曰德；剛?cè)?jiǎn)廉曰德；惠和純淑曰德；富貴好禮曰德；功成民用曰德；修文來(lái)遠(yuǎn)曰德；睿智日新曰德；善政養(yǎng)民曰德；尊賢親親曰德；仁而有化曰德；憂(yōu)在進(jìn)賢曰德；寬栗擾毅曰德；直溫強(qiáng)義曰德；諫諍不違曰德；周旋中禮曰德；澤及遐外曰德；懿修罔懈曰德

剛：追補(bǔ)前過(guò)曰剛；強(qiáng)毅果敢曰剛；致果殺敵曰剛；強(qiáng)而能斷曰剛；自強(qiáng)不息曰剛；政刑明斷曰剛；威強(qiáng)不屈曰剛；強(qiáng)義果敢曰剛

高：德覆萬(wàn)物曰高；功德盛大曰高；覆幬同天曰高

革：獻(xiàn)敏成行曰革

公：立志及眾曰公

恭：尊賢貴義曰恭；敬事供上曰恭；尊賢敬讓曰恭；既過(guò)能改曰恭；執(zhí)事堅(jiān)固曰恭；愛(ài)民長(zhǎng)弟曰恭；執(zhí)禮御賓曰恭；芘親之闕曰恭；尊長(zhǎng)讓善曰恭；淵源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知過(guò)能改曰恭；賢而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；責(zé)難于君曰恭；正德美容曰恭；不懈為德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隱曰恭；莊以蒞下曰恭；謙和不懈曰恭；遜順事上曰恭

光：功格上下曰光；能紹? ?業(yè)曰光；居上能謙曰光；功烈耿著曰光

廣：美化及遠(yuǎn)曰廣；所聞能行曰廣

果：好力致勇曰果；好學(xué)近智曰果；臨事善斷曰果

暠：綜善典法曰暠

厚：思慮不爽曰厚；強(qiáng)毅敦樸曰厚；敦仁愛(ài)眾曰厚

胡：彌年壽考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏懼曰胡；

和：不剛不柔曰和；推賢讓能曰和；柔遠(yuǎn)能邇?cè)缓停惶?hào)令?lèi)偯裨缓?；敦睦九族曰和?a href='/huairou/' target=_blank>懷柔胥洽曰和；溫厚無(wú)苛曰和

齊桓公姜小白

桓：辟土服遠(yuǎn)曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼國(guó)曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敵服遠(yuǎn)曰桓；能成武志曰桓；壯以有力曰桓；

徽：元德充美曰徽

惠：柔質(zhì)慈民曰惠；愛(ài)民好與曰惠；柔質(zhì)愛(ài)課曰惠；柔質(zhì)受諫曰惠；施勤無(wú)私曰惠；慈仁好與曰惠；愛(ài)民好學(xué)曰惠；寬裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲遠(yuǎn)識(shí)曰惠；能綏四方曰惠；子愛(ài)困窮曰惠；儉以厚下曰惠；淑質(zhì)受諫曰惠；恩能及下曰惠；寬裕不苛曰惠；遺愛(ài)在民曰惠；分人以財(cái)曰惠；利而不費(fèi)曰惠；撫字心殷曰惠；興利裕民曰惠；德威可懷曰惠；澤及萬(wàn)世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩廣被曰惠

基：德性溫恭曰基

堅(jiān)：彰義掩過(guò)曰堅(jiān)；磨而不磷曰堅(jiān)

介：執(zhí)一不遷曰介

景：由義而濟(jì)曰景；耆意大慮曰景；布義行剛曰景；致志大圖曰景；繇義而成曰景；德行可仰曰景；法義而齊曰景；明照旁周曰景

敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙興夜寐曰敬；眾方克就曰敬；齊莊中正曰敬；廣直勤正曰敬；廉直勁正曰敬；難不忘君曰敬；受命不遷曰敬；畏天愛(ài)民曰敬；陳善閉邪曰敬；威儀悉備曰敬；戒尊師傅曰敬；戒懼無(wú)違曰敬；小心恭事曰敬；戒慎幾微曰敬；肅恭無(wú)怠曰敬；齊莊自持曰敬；應(yīng)事無(wú)慢曰敬

靖：柔德安眾曰靖；恭己鮮言曰靖；寬樂(lè)令終曰靖；柔德教眾曰靖；柔直考終曰靖；虛己鮮言曰靖；緝熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鮮言曰靖；慎以處位曰靖；政刑不擾曰靖；綱紀(jì)肅布曰靖；厚德安貞曰靖；律身恭簡(jiǎn)曰靖；以德安眾曰靖

凱：中心樂(lè)易曰凱

康：淵源流通曰康；溫柔好樂(lè)曰康；安樂(lè)撫民曰康；合民安樂(lè)曰康；豐年好樂(lè)曰康；安樂(lè)治民曰康；好樂(lè)怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；壽考且寧曰康；保民迪吉曰康；務(wù)德不爭(zhēng)曰康；寬裕和平曰康；敬而有禮曰康；保衛(wèi)社稷曰康；造道自行曰康；動(dòng)而無(wú)妄曰康；溫柔好善曰康；思善無(wú)逸曰康；溫良好學(xué)曰康；視履安和曰康

考：大慮行節(jié)曰考；秉德不回曰考

克：愛(ài)民在刑曰克；秉義行剛曰克；勝敵得俊曰克；勝己之私曰克；

寬：含光得眾曰寬；大德包蒙曰寬；御眾不近曰寬

匡：貞心大度曰匡；以法正國(guó)曰匡；輔弼王室曰匡；彌縫災(zāi)害曰匡；正君之過(guò)曰匡

曠：審音知化曰曠

類(lèi)：施勤無(wú)私曰類(lèi)；勤政無(wú)私曰類(lèi)；不忝前哲曰類(lèi)

禮：奉義順則曰禮；恭儉莊敬曰禮；善自防間曰禮；躬儉中節(jié)曰禮；審節(jié)而和曰禮；著誠(chéng)去偽曰禮；納民軌物曰禮；恭儉合度曰禮；內(nèi)則克修曰禮

理：才理審諦曰理；政平刑肅曰理；措正施行曰理；表章道術(shù)曰理；才敏詳審曰理；治繁不擾曰理

良：溫良好樂(lè)曰良；理順習(xí)善曰良；小心敬事曰良；溫敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；謀猷歸美曰良? ??竭忠無(wú)隱曰良；宅衷易直曰良

烈：有功安民曰烈；秉德遵業(yè)曰烈；圣功廣大曰烈；海外有截曰烈；業(yè)成無(wú)兢曰烈；光有大功曰烈；戎業(yè)有光曰烈；剛正曰烈；宏濟(jì)生民曰烈；莊以臨下曰烈

懋：以德受官曰懋；以功受賞曰懋

密：追補(bǔ)前過(guò)曰密；思慮詳審曰密

敏：應(yīng)事有功曰敏；明作有功曰敏；英斷如神曰敏；明達(dá)不滯曰敏；聞義必徙曰敏；才猷不滯曰敏；好古不怠曰敏

明：照臨四方曰明；譖訴不行曰明；思慮果遠(yuǎn)曰明；保民耆艾曰明；任賢致遠(yuǎn)曰明；總集殊異曰明；獨(dú)見(jiàn)先識(shí)曰明；能揚(yáng)仄陋曰明；察色見(jiàn)情曰明；容義參美曰明；無(wú)幽不察曰明；圣能作則曰明；令聞不已曰明；奉若天道曰明；遏惡揚(yáng)善曰明；視能致遠(yuǎn)曰明；內(nèi)治和理曰明；誠(chéng)身自知曰明；守靜知常曰明；至誠(chéng)先覺(jué)曰明；遠(yuǎn)慮防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

穆：布德執(zhí)義曰穆；中情見(jiàn)貌曰穆；賢德信修曰穆；德政應(yīng)和曰穆；敬和在位曰穆；德化肅和曰穆；圣敬有儀曰穆；粹德深遠(yuǎn)曰穆；肅容持敬曰穆；容儀肅敬曰穆

寧：裕以安民曰寧；淵衷湛一曰寧；端重自毖曰寧

彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭

平：治而無(wú)眚曰平；執(zhí)事有制曰平；惠內(nèi)無(wú)德曰平；治而清省曰平；布綱治紀(jì)曰平；克定禍亂曰平；理而無(wú)責(zé)曰平；布德均政曰平；無(wú)常無(wú)偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

齊：執(zhí)心克莊曰齊；資輔共就曰齊；輕輶恭就曰齊；執(zhí)正克莊曰齊

祁：治典不殺曰祁；經(jīng)典不易曰祁；治定不陂曰祁

遷：博物多愛(ài)曰遷；良史實(shí)錄曰遷

強(qiáng)：和而不流曰強(qiáng)；中立不倚曰強(qiáng)；守道不變?cè)粡?qiáng)；死不遷情曰強(qiáng)；自勝其心曰強(qiáng)。梁光祿大夫江革謚“強(qiáng)”。

欽：威儀悉備曰欽；敬事節(jié)用曰欽；克慎成憲曰欽；肅敬而承上曰欽；夙夜祗畏曰欽；敬慎萬(wàn)幾曰欽；神明儼翼曰欽；小心勵(lì)翼曰欽；寅恭供職曰欽

勤：溫年好樂(lè)曰勤；能修其官曰勤；服勞無(wú)怨曰勤；廣業(yè)不怠曰勤；勤行世業(yè)曰勤；好學(xué)力行曰勤；能修內(nèi)職曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣勞中外曰勤

清：避遠(yuǎn)不義曰清；潔己自愛(ài)曰清；潔己奉法曰清

頃：甄心動(dòng)懼曰頃；敏以敬慎曰頃；祗勤追懼曰頃；慈仁和敏曰頃；墮覆社稷曰頃；震動(dòng)過(guò)懼曰頃；陰靖多謀曰頃

愨：行見(jiàn)中外曰愨；執(zhí)德不惑曰愨；誠(chéng)以致志曰愨；表里如一曰愨；誠(chéng)心中孚曰愨；率真御下曰愨

確：執(zhí)德不惑曰確；執(zhí)德不回曰確

讓?zhuān)和乒ι猩圃蛔專(zhuān)坏滦詫捜嵩蛔?

仁：蓄義豐功曰仁；慈民愛(ài)物曰仁；克己復(fù)禮曰仁；貴賢親親曰仁；殺身成仁曰仁；能以國(guó)讓曰仁；利澤萬(wàn)世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；寬信敏惠曰仁；愛(ài)仁立物曰仁；體元立極曰仁；如天好生曰仁；教化溥浹曰仁；慈心為質(zhì)曰仁；惠愛(ài)溥洽曰仁

榮：寵祿光大曰榮；先義后利曰榮

容：寬裕溫柔曰容

柔：順德麗貞曰柔；至順?lè)ɡぴ蝗?

睿：可以作圣曰睿；深思遠(yuǎn)慮曰睿；圣知通微曰睿；慮周事表曰睿

商：昭功寧民曰商；文學(xué)博識(shí)曰商

紹：疏遠(yuǎn)繼位曰紹

深：秉心塞淵曰深

神：民無(wú)能名曰神；壹民無(wú)為曰神；安仁立政曰神；物妙無(wú)方曰神；圣不可知曰神；陰陽(yáng)不測(cè)曰神；治民無(wú)為曰神；應(yīng)變遠(yuǎn)方、不疾而速曰神；能妙萬(wàn)物曰神；道化宜民曰神；顯仁藏用曰神；則天廣運(yùn)曰神

慎? ?敏以敬曰慎；沉靜寡言曰慎；思慮深遠(yuǎn)曰慎；謹(jǐn)飭自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靚王姬

聲：不生其國(guó)曰聲；不主其國(guó)曰聲

圣：揚(yáng)善賦簡(jiǎn)曰圣；敬賓厚禮曰圣；虛己從諫曰圣；敬祀亨禮曰圣；行道化民曰圣；窮理盡性曰圣；窮神知化曰圣；通達(dá)先知曰圣；大而化之曰圣；博施濟(jì)眾曰圣；極深研幾曰圣；能聽(tīng)善謀曰圣；裁成天地曰圣；睿智天縱曰圣；百姓與能曰圣；備物成器曰圣；備道全美曰圣；神化難名曰圣

勝：容儀恭美曰勝

世：承命不遷曰世；景物四方曰世；貽庥奕葉曰世

淑：言行不回曰淑；慮善從宜曰淑；溫仁咸仰曰淑；善行著聞曰淑

舒：舉事而遲曰舒；言行軌物曰舒

庶：心能制義曰庶

順：慈和遍服曰順；慈仁和民曰順；柔質(zhì)慈惠曰順；和比于理曰順；德合帝則曰順；受天百祿曰順；柔德承天曰順；德性寬柔曰順；淑慎其身曰順；德容如玉曰順；克將君美曰順；好惡公正曰順；德協(xié)自然曰順

舜：仁圣盛明曰舜

思：道德純一曰思；大省兆民曰思；外內(nèi)思索曰思；追悔前過(guò)曰思；不眚兆民曰思；謀慮不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深慮道遠(yuǎn)曰思；念終如始曰思；辟土兼國(guó)曰思；追悔前愆曰思

肅：剛德克就曰肅；執(zhí)心決斷曰肅；威德克就曰肅；正己攝下曰肅；能執(zhí)婦道曰肅；好德不怠曰肅；貌敬行祗曰肅；剛德克服曰肅；身正人服曰肅；法度修明曰肅；嚴(yán)畏自飭曰肅；攝下有有禮曰肅；貌恭心敬曰肅

素：達(dá)禮蔽樂(lè)曰素

太：克啟行禩曰太

泰：循禮安舒曰泰；臨政無(wú)慢曰泰

通：物至能應(yīng)曰通；事起而辨曰通

威：猛以剛果曰威；強(qiáng)毅信正曰威；服叛懷遠(yuǎn)曰威；強(qiáng)毅執(zhí)政曰威；賞勸刑怒曰威；以刑服遠(yuǎn)曰威；蠻夷率服曰威；信賞必罰曰威；德威可畏曰威；聲靈震疊曰威；莊以臨下曰威；

溫：德性寬柔曰溫；和順可即曰溫；仁良好禮曰溫；樂(lè)育群生曰溫；寬仁惠下曰溫

晉文公姬重耳

文：經(jīng)緯天地曰文；道德博聞曰文；慈惠愛(ài)民曰文；愍民惠禮曰文；賜民爵位曰文；勤學(xué)好問(wèn)曰文；博聞多見(jiàn)曰文；忠信接禮曰文；能定典禮曰文；經(jīng)邦定譽(yù)曰文；敏而好學(xué)曰文；施而中禮曰文；修德來(lái)遠(yuǎn)曰文；剛?cè)嵯酀?jì)曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；萬(wàn)邦為憲、帝德運(yùn)廣曰文；堅(jiān)強(qiáng)不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣謨丕顯曰文；化成天下曰文；純穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；與賢同升曰文；紹修圣緒曰文；聲教四訖曰文

武：剛強(qiáng)直理曰武；威強(qiáng)敵德曰武；克定禍亂曰武；刑民克服曰武；夸志多窮曰武；威強(qiáng)睿德曰武；除偽寧真曰武；威強(qiáng)恢遠(yuǎn)曰武；帥眾以順曰武；保大定功曰武；剛強(qiáng)以順曰武；辟土斥境曰武；折沖御侮曰武；除奸靖難曰武；拓地開(kāi)封曰武；肅將天威曰武；安民和眾曰武；克有天下曰武；睿智不殺曰武；恤民除害曰武；赴敵無(wú)避曰武；德威遐暢曰武；

漢武帝劉徹

息：謀慮不成曰息

熙：允僖庶績(jī)?cè)晃酰痪吹?a href='/guangming/' target=_blank>光明曰熙；隆稱(chēng)赫奕曰熙

僖：小心畏忌曰僖；質(zhì)淵受諫曰僖；有罰而還曰僖；剛克曰僖；有過(guò)曰僖；慈惠愛(ài)親曰僖；小心恭慎曰僖；樂(lè)聞善言曰恭；慎無(wú)過(guò)曰僖

熹：有功安人曰熹

賢：仁義合道曰賢；寵至益戒曰賢；行義合道曰賢；明德有成曰賢；內(nèi)治隆備曰賢；內(nèi)德有成曰賢

顯：行見(jiàn)中? ?曰顯；受祿于天曰顯；圣德昭臨曰顯；百辟惟刑曰顯；有光前烈曰顯；中外仰德曰顯；德美宣昭曰顯

憲：博聞多能曰憲；賞善罰惡曰憲；行善可記曰憲；在約純思曰憲；圣能法天曰憲；圣善周達(dá)曰憲；創(chuàng)制垂法曰憲；刑政四方曰憲；文武可法曰憲；聰明法天曰憲；表正萬(wàn)邦曰憲；懿行可紀(jì)曰憲；儀范永昭曰憲

獻(xiàn)：博聞多能曰獻(xiàn)；惠而內(nèi)德曰獻(xiàn)；智哲有圣曰獻(xiàn)；聰明睿智曰獻(xiàn)；文資有成曰獻(xiàn)；敏惠德元曰獻(xiàn)；圣哲有謀曰獻(xiàn)；賢德有成曰獻(xiàn)；智能翼君曰獻(xiàn)；學(xué)該古訓(xùn)曰獻(xiàn)；智質(zhì)有理曰獻(xiàn)；智質(zhì)有操曰獻(xiàn)；智質(zhì)有禮曰獻(xiàn)

襄：辟地有德曰襄；甲胄有勞曰襄；因事有功曰襄；執(zhí)心克剛曰襄；協(xié)贊有成曰襄；威德服遠(yuǎn)曰襄

向：簡(jiǎn)易多聞曰向

孝：五宗安之曰孝；慈惠愛(ài)親曰孝；秉德不回曰孝；協(xié)時(shí)肇享曰孝；大慮行節(jié)曰孝；慈惠愛(ài)民曰孝；慈愛(ài)忘勞曰孝；從命不違曰孝；善事父母曰孝；遵義安仁曰孝；幾諫不倦曰孝；姻睦其黨曰孝；博于備養(yǎng)曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁愛(ài)義曰孝；能養(yǎng)能恭曰孝；干蠱用譽(yù)曰孝；繼志成事曰孝；踐修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘親曰孝；富貴不驕曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

信：守命共時(shí)曰信；出言可復(fù)曰信；周仁承命曰信；守禮不違曰信；寬仁孚眾曰信；政令劃一曰信

修：勤其世業(yè)曰修；好學(xué)近習(xí)曰修；克勤世業(yè)曰修

虛：涼德薄禮曰虛；華言無(wú)實(shí)曰虛

宣：圣善周聞曰宣；施而不成曰宣；善問(wèn)周達(dá)曰宣；施而不秘曰宣；誠(chéng)意見(jiàn)外曰宣；重光麗日曰宣；義問(wèn)周達(dá)曰宣；能布令德曰宣；浚達(dá)有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善聞式布曰宣

玄：含和無(wú)欲曰玄；應(yīng)真主神曰玄

遜：謙和善讓曰遜

煬：好內(nèi)遠(yuǎn)禮曰煬；去禮遠(yuǎn)眾曰煬；好內(nèi)怠政曰煬；肆行勞神曰煬；去禮遠(yuǎn)正曰煬；逆天虐民曰煬

堯：翼善傳圣曰堯；大而難名曰堯

野：質(zhì)勝其文曰野；敬而不中禮曰野

儀：善行足法曰儀

夷：克殺秉政曰夷；安心好靜曰夷；隱居求志曰夷；失禮基亂曰夷

義：制事合宜曰義；見(jiàn)利能終曰義；先君后己曰義；除去天地之害曰義；取而不貪曰義；理財(cái)正辭曰義；仁能制命曰義；能成其志曰義；道無(wú)不理曰義；推功尚善曰義；以禮節(jié)行曰義；行禮不疚曰義；見(jiàn)利能讓曰義；以公滅私曰義；正身肅下曰義；

逸：隱居放言曰逸

毅：致果殺敵曰毅；強(qiáng)而能斷曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；溫仁忠厚曰毅；能紀(jì)國(guó)善曰毅；英明有執(zhí)曰毅；經(jīng)德不回曰毅；致果克敵曰毅

翼：剛克為伐曰翼；思慮深遠(yuǎn)曰翼；愛(ài)民好治曰翼；小心事天曰翼；小心昭事曰翼；贊宣德化曰翼

懿：溫柔賢善曰懿；溫和圣善曰懿；體和居中曰懿；愛(ài)人質(zhì)善曰懿；柔克有光曰懿；浸以光大曰懿；行見(jiàn)中外曰懿；愛(ài)民質(zhì)淵曰懿；德浸廣大曰懿；文德充實(shí)曰懿；秉彝好德曰懿；尚能不爭(zhēng)曰懿；主極精純?cè)卉玻蝗岬铝鞴庠卉?；賢善著美曰懿

英：出類(lèi)拔萃曰英；道德應(yīng)物曰英；德華茂著曰英；明識(shí)大略曰英

嬰：恭儉好禮曰嬰

雍：居敬行簡(jiǎn)曰雍

勇：勝敵壯志曰勇；率義死國(guó)曰勇；致命為仁曰勇；奮身為義曰勇；持義不撓曰勇；知死不避曰勇；率義共用曰勇；以義死用曰勇；臨事屢斷曰勇；臨難不懼曰勇；見(jiàn)義必為曰勇

"

10. 道之尊德之貴出自哪里

道生德蓄，物形勢(shì)成的意思是：道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。? ?事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。

出自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期李耳所著的《道德經(jīng)·第五十一章》：“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德蓄之，長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。”

譯文：

道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來(lái)。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。

因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。

老子認(rèn)為，“道”生長(zhǎng)萬(wàn)物，“德”養(yǎng)育萬(wàn)物，但“道”和“德”并不干涉萬(wàn)物的生長(zhǎng)繁衍，而是順其自然?！暗隆笔恰暗馈钡幕恚恰暗馈钡娜耸篱g的具體作用。萬(wàn)物成長(zhǎng)的過(guò)程是：

一、萬(wàn)物由“道”產(chǎn)生；

二、“道”生萬(wàn)物之后，又內(nèi)在于萬(wàn)物，成為萬(wàn)物各自的本性；

三、萬(wàn)物依據(jù)各自的本性而發(fā)展個(gè)別獨(dú)特的存在；

四、周?chē)h(huán)境的培養(yǎng)，使各物生長(zhǎng)成熟。

Hash:6609acaa1042047d10659674710aa6ff4e8a1d8b