廣西岑溪

有關(guān)岑溪市地理特征的600字的作文

我的家鄉(xiāng)花崗巖之都---岑溪；我主要從三個(gè)方面介紹的我家鄉(xiāng)，一是地理位置二是經(jīng)；廣西岑溪是一個(gè)秀氣的小山城，她的市區(qū)都沒有廣東的；區(qū)83公里，距南寧市區(qū)366公里，距廣州市區(qū)31；岑溪市境內(nèi)蘊(yùn)藏金、銀、鉛、鋅、鈦等金屬礦，磷石、；岑溪市被譽(yù)為“花崗巖之都”，是全國(guó)最大的花崗巖生；“岑溪紅”花崗巖儲(chǔ)量豐富，總儲(chǔ)量達(dá)20億立方米以；岑溪市石材業(yè)一直都是拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)

我的家鄉(xiāng)花崗巖之都---岑溪

我主要從三個(gè)方面介紹的我家鄉(xiāng)，一是地理位置二是經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r三是新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

廣西岑溪是一個(gè)秀氣的小山城，她的市區(qū)都沒有廣東的一些鎮(zhèn)的中心大，周圍是山。她是隸屬梧州管的縣級(jí)市。她東臨廣東羅定市，南靠廣東信宜市，西連玉林市，北接梧州市。位于珠三角經(jīng)濟(jì)圈和大西南的結(jié)合部。為云開大山北麓東段的丘陵山區(qū)。境內(nèi)的黃華河、義昌江屬珠江水系。人口約80萬，其中漢族99%以上，少數(shù)民族有壯族，瑤族，苗族，黎族，京族，布依族，侗族等少數(shù)民族，但其人口總數(shù)不夠1%，約0.4%。正因?yàn)檫@樣的地理位置和人口構(gòu)成，這里的人都講白話，和廣東人的生活相近。愛喝涼茶，愛喝湯。在建的南寧至廣州的高速公路，山西臨汾至海南三亞的高速公路，洛湛鐵路，岑羅鐵路都從岑溪境內(nèi)經(jīng)過。岑溪有洛陽至湛江鐵路（簡(jiǎn)稱洛湛鐵路）貫通而過。洛湛鐵路經(jīng)停岑溪站的列車有湛江--上海南，湛江--武昌，南寧--梧州，南寧--賀州。從岑溪市區(qū)到梧州西江國(guó)際機(jī)場(chǎng)、梧州火車站、梧州火車南站（高鐵站）、梧州港口僅40分鐘車程。國(guó)道324線和國(guó)道207線穿越岑溪市區(qū)；廣昆高速公路（G80），包茂高速公路（G65）在岑溪市區(qū)交匯；岑溪到區(qū)內(nèi)的南寧、玉林、梧州、賀州、柳州、桂林、北海、防城港、欽州以及廣東的廣州、深圳、珠海、貴州的貴陽等地均可一路高速，高速公路在岑溪市出（入）口較多，有岑溪北、岑溪東、馬路、筋竹、糯垌、曇容、歸義等7個(gè)；距梧州市

區(qū)83公里，距南寧市區(qū)366公里，距廣州市區(qū)317公里。經(jīng)廣昆高速公路到達(dá)南寧僅需3個(gè)小時(shí)、經(jīng)包茂高速公路到達(dá)桂林僅需3小時(shí)

岑溪市境內(nèi)蘊(yùn)藏金、銀、鉛、鋅、鈦等金屬礦，磷石、螢石、沸石、稀土、珍珠巖、花崗巖等30多種非金屬礦。

岑溪市被譽(yù)為“花崗巖之都”，是全國(guó)最大的花崗巖生產(chǎn)基地，其生產(chǎn)的“岑溪紅”花崗巖天生麗質(zhì)、色澤鮮艷、結(jié)構(gòu)緊密、質(zhì)感柔和，可與世界石材名品“皇妃紅”、“巴西紅”、“印度紅”等相媲美?！搬t”花崗巖是一種高級(jí)華貴的建筑材料?！半p牛牌”、“岑紅牌”花崗巖板材分別在全國(guó)“七五”星火計(jì)劃成果博覽會(huì)和全國(guó)建材產(chǎn)品暨裝飾裝潢材料展評(píng)博覽會(huì)上獲“金獎(jiǎng)”。

“岑溪紅”花崗巖儲(chǔ)量豐富，總儲(chǔ)量達(dá)20億立方米以上， 岑溪目前已開發(fā)礦山200多座，上馬圓盤鋸近1500多臺(tái)，興建板材廠400多家， 并引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)線6條，1997年全市生產(chǎn)花崗巖荒料30萬立方米，板材1000多萬立方米，總產(chǎn)值達(dá)24.5億元。

岑溪市石材業(yè)一直都是拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的主要產(chǎn)業(yè)，而且還為當(dāng)?shù)氐娜嗣裉峁┝舜罅康木蜆I(yè)崗位。05以來，岑溪市先后引來了康利石材、益昌石材、騰飛石材等多個(gè)頗具規(guī)模的石材開采及加工項(xiàng)目，總投資達(dá)1.78億元。下面幾個(gè)礦業(yè)集團(tuán)就是當(dāng)?shù)赜忻募瘓F(tuán)。

康利集團(tuán)中標(biāo)岑溪市馬路鎮(zhèn)的牛遼篤礦山開發(fā)，目前正在辦理礦山開采證的相關(guān)手續(xù)?？道募瘓F(tuán)創(chuàng)建于一九八九年，總部位于深圳市龍崗區(qū)布吉鎮(zhèn)李朗大道康利石材工業(yè)園，歷經(jīng)十多年的發(fā)展，已成為中國(guó)石材行業(yè)的龍頭企業(yè)，投資總額達(dá)8億人民幣， 分別興建以大理石為主的深圳加工基地，和以花崗石為主的福建水頭加工基地，在全國(guó)設(shè)立了七個(gè)全資子公司。現(xiàn)有從業(yè)人員1200人，是目前中國(guó)石材行業(yè)經(jīng)營(yíng)規(guī)模、加工水平、綜合實(shí)力最強(qiáng)的企業(yè)。

一九九八年，該集團(tuán)公司在深圳興建現(xiàn)代化大理石生產(chǎn)基地深圳康利石材有限公司， 分設(shè)拉鋸、補(bǔ)膠、磨拋、界板、板材打磨、 工藝、 工藝打磨等車間，擁有世界先進(jìn)的石材加工設(shè)備100多臺(tái)（套），每年可生產(chǎn)大理石大板100萬平方米、工程板30萬平方米、弧板30000平方米及各類花線60000米?，F(xiàn)已形成年產(chǎn)大板180萬平方米、工程板90萬平方米的加工能力，并具有加工各種石材工藝的能力，如線條、圓弧板、羅馬柱、雕刻、火燒面、荔枝面、仿古面、水噴面等。

實(shí)現(xiàn)了大理石、花崗石產(chǎn)品生產(chǎn)、加工系列配套，其巨大的生產(chǎn)規(guī)模和能力，使康利集團(tuán)成為亞太地區(qū)首屈一指的大型石材企業(yè)集團(tuán)。

超雄石材廠現(xiàn)在工廠產(chǎn)銷兩旺，每月銷售花崗巖板材1.5萬平方米，銷售額200萬元左右?？墒?，在早幾年莫超雄的廠可不是現(xiàn)在這個(gè)樣子， 與當(dāng)時(shí)岑溪市大多數(shù)石材企業(yè)一樣，它的規(guī)模小，經(jīng)營(yíng)粗放，效益低。2005年開始，岑溪市大力調(diào)整石材發(fā)展戰(zhàn)略，規(guī)范石材加工業(yè)的管理，設(shè)立了歸義石材加工區(qū)。在歸義石材加工區(qū)

另外,岑溪市先后在北京、上海、武漢、海南、沈陽、深圳、香港等地召開岑溪紅花崗巖信息發(fā)布會(huì)。1994年6月全國(guó)石材會(huì)議在岑溪召開，使岑溪的花崗巖開發(fā)進(jìn)入一個(gè)新的高潮?！搬t”產(chǎn)品遠(yuǎn)銷日本、美國(guó)、意大利、加拿大、韓國(guó)、東南亞和港、澳、臺(tái)等地區(qū)和全國(guó)各地。為做大做強(qiáng)石材業(yè)，岑溪市天明石材加工廠的負(fù)責(zé)人高明坤，于2005年9月投資800萬元，上馬一批目前國(guó)內(nèi)外最先進(jìn)的新型設(shè)備和科技含量高的組合型鋸，形成同時(shí)使用三四個(gè)刀片鋸板的先進(jìn)流程，月產(chǎn)量達(dá)1萬多平方米。兩年來，生產(chǎn)越來越紅火。最近，通過福建廈門進(jìn)出口貿(mào)易公司做媒介，與越南、泰國(guó)、韓國(guó)、日本、馬來西亞、美國(guó)等客商簽訂幾萬立方米的購(gòu)銷合同，為打響“岑溪紅”石材品牌邁出了可喜的步伐。岑溪渝龍石材工藝廠投入300多萬元，引進(jìn)兩條國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)線，建成了廣西首屈一指的石材工藝家私廠，產(chǎn)品一炮打響并打入了歐盟和東盟的石材市場(chǎng)，與越南客商簽訂了月供400張高級(jí)餐桌合同。

因?yàn)榛◢弾r不斷的開采，礦石資源越來越少。所以政府便利用勞動(dòng)力豐富的特點(diǎn)大力推動(dòng)勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，毛織加工業(yè)，打火機(jī)業(yè)。由礦產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)向一些新興產(chǎn)業(yè)。尤其這兩年開始，鐵路，高速等交通硬件的投入，作為兩廣未來陸路重要的交通樞紐，大力發(fā)展物流業(yè)建成歸義物流園，積極承接廣東的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，把陶瓷產(chǎn)業(yè)引進(jìn)來建成大型陶瓷工業(yè)園等，筑巢引鳳帶來很大的發(fā)展機(jī)遇。

岑溪還大力發(fā)展旅游業(yè)。廣西岑溪天龍頂山地公園風(fēng)景區(qū)是中國(guó)第一個(gè)全時(shí)度假山地戶外休閑景區(qū)。自然資源具有多樣性，景區(qū)內(nèi)有高山湖泊、原始森林、溝壑峽谷、溪谷瀑布群、海拔1000米之上的高山草甸、海拔1200多米的丹霞山峰、延綿近數(shù)十里的斷層崖壁等，形成了一個(gè)具有旅游觀光、休閑度假、戶外運(yùn)動(dòng)等多功能的復(fù)合型景區(qū)。

岑溪旅游業(yè)發(fā)展的優(yōu)點(diǎn)

交通方便，隨著我國(guó)國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的提高，全國(guó)各地的公路基本上都有，我們每家每戶基本上也都有車，所以想要去旅游是十分簡(jiǎn)單的。并且岑溪交通是十分發(fā)達(dá)的。

政府政策的支持，當(dāng)?shù)卣膭?lì)創(chuàng)建旅游型的城市，在由貧轉(zhuǎn)富的路上政府所提供的幫助是必不可少的，畢竟勁往一處使是十分強(qiáng)大的。

風(fēng)景優(yōu)美，岑溪位于廣西省，當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景以及氣候是十分好的，南方的水土養(yǎng)人是一句實(shí)話，那里氣候濕潤(rùn)而且冬天也不會(huì)特別冷，旅游的人們還可以體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土風(fēng)情。

這就是旅游業(yè)發(fā)展的有點(diǎn)，不過也要注重環(huán)境的保護(hù)。

人文資源與旅游業(yè)的關(guān)系有哪幾點(diǎn)？

人文資源是人類活動(dòng)的痕跡，是人類的一筆寶貴財(cái)富。我國(guó)著名的學(xué)者費(fèi)孝通先生認(rèn)為，所謂的人文資源就是人工的制品，包括人類活動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，它和自然資源一樣，只是自然資源是天然的，而人文資源卻是人工制造的，是人類從最早的文明開始一點(diǎn)一點(diǎn)地積累、不斷地延續(xù)和建造起來的。它是人類的歷史、人類的文化、人類的藝術(shù)。“人類通過文化的創(chuàng)造留下來的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，就叫人文資源?！雹?gòu)馁M(fèi)孝通先生對(duì)“人文資源”的解釋和定義可知，人文資源有有形與無形之分，人文資源是可以為人類社會(huì)的發(fā)展利用的。同時(shí)，人文資源又是與自然資源相對(duì)應(yīng)的，但“與自然資源相比，人文資源與人類的關(guān)系更加密切，更加體現(xiàn)了人類的想象力和創(chuàng)造力，也反映了人類豐富多彩的歷史和文化，也能使人獲得更多的樂趣、享受、情感和知識(shí)。對(duì)自然資源，一般只能被動(dòng)地接受，而人文資源卻能引起人們的反應(yīng)、共鳴和參與。所以如果沒有人文資源，自然資源就無法為人們所欣賞所

因此，一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，少不了人文資源的開發(fā)和利用。旅游業(yè)的發(fā)展也不例外，重視文化建設(shè)，充分合理地開發(fā)和利用人文資源，對(duì)旅游業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要。

一、人文資源對(duì)旅游的互助與沖突

人文資源對(duì)旅游業(yè)發(fā)展具有促進(jìn)作用。第一，旅游地的民眾道德水準(zhǔn)高，文化涵養(yǎng)好，精神風(fēng)貌新，會(huì)使游客有如沐春風(fēng)的感覺，山好水好不如人好。第二，自然景觀如蘊(yùn)涵了豐富的人文資源，其魅力當(dāng)然更大。這就是為什么很多喀斯特地貌溶洞里的鐘乳石造型會(huì)被賦予文學(xué)作品或傳說里的人物、故事的緣故了。第三，人文資源是全人類的財(cái)產(chǎn)，所以它也可以為各國(guó)各民族所用，以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。如香港的迪斯尼樂園，深圳的世界之窗和“中國(guó)民俗文化村”等等，都是借他國(guó)或他民族之人文資源發(fā)展本地旅游業(yè)的成功范例。

同時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展也可以為人文資源的保護(hù)提供資金的支持。

但是，發(fā)展旅游業(yè)在很多方面也會(huì)與人文資源的保護(hù)發(fā)生沖突。

首先，旅游業(yè)的發(fā)展會(huì)不可避免地要利用人文資源，而旅游企業(yè)受利益的驅(qū)動(dòng)，也不可避免地會(huì)只顧眼前利益透支人文資源。如一些摩巖石刻壁畫等人文資源，利用過度了就會(huì)加快其風(fēng)化腐蝕的速度，造成嚴(yán)重毀壞。

其次，旅游業(yè)的發(fā)展，提高了旅游地人民的生活水平，會(huì)改變其生活方式，進(jìn)而影響人文資源生存、傳承與發(fā)展的環(huán)境。如上網(wǎng)、跳現(xiàn)代交誼舞、唱卡拉OK等等，還有與旅游者的接觸，都會(huì)對(duì)旅游地的人產(chǎn)生潛移默化的影響，從而使其原有的生活方式、穿著打扮受到影響并改變。這些改變必然會(huì)影響到當(dāng)?shù)厝宋馁Y源的存在方式與環(huán)境等，嚴(yán)重的可能會(huì)導(dǎo)致一些人文資源消失。

再次，過量的游人涌入也會(huì)使旅游地在用水用地等方面不堪重負(fù)，從而造成對(duì)環(huán)境的污染與破壞。這個(gè)環(huán)境當(dāng)然也包含了人文資源。

因此，要發(fā)展旅游業(yè)，必須正確認(rèn)識(shí)人文資源與旅游業(yè)的關(guān)系，只有合理適度地開發(fā)利用人文資源? ?才能更好地促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展。

二、當(dāng)前人文資源開發(fā)利用與旅游業(yè)的結(jié)合中存在的問題

(一)認(rèn)識(shí)不足，對(duì)人文資源重視不夠，導(dǎo)致對(duì)旅游景點(diǎn)文化資源投入不足，文化品位太低。缺乏吸引力

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)里，一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心已不足為奇。但是對(duì)文化建設(shè)的忽視，對(duì)人文資源的誤解，已經(jīng)導(dǎo)致環(huán)境的污染、自然生態(tài)的失衡、人類精神家園的失落等嚴(yán)重的社會(huì)問題，并進(jìn)而損害經(jīng)濟(jì)建設(shè)環(huán)境與外商投資環(huán)境，同時(shí)也嚴(yán)重影響旅游環(huán)境。這就不得不加以重視了。費(fèi)孝通認(rèn)為，衡量一個(gè)國(guó)家的實(shí)力，不是導(dǎo)彈的精確度，而是道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌。而以人文資源為基礎(chǔ)的文化建設(shè)正是提高人們的道德水準(zhǔn)、煥發(fā)人們的精神風(fēng)貌的最有效手段。

當(dāng)人們的物質(zhì)文明達(dá)到一定程度的時(shí)候，精神的享受(藝術(shù)的欣賞與參與、旅游、體育運(yùn)動(dòng)等等)就會(huì)成為生活中不可或缺的部分。精神的愉悅、心理的健康，會(huì)成為提高工作效率及活躍創(chuàng)造性思維的動(dòng)力。

這就是人文資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的原理。但是很多地方政府看不到人文資源的作用，在旅游景點(diǎn)中人文資源的開發(fā)力度不夠，致使景點(diǎn)的文化含量低，缺乏對(duì)游客的更大吸引力。廣西岑溪市的吉太白霜澗漂流，是一段既可欣賞兩岸原始森林美麗景色，又能享受驚險(xiǎn)刺激的漂流。但也只限于純粹的漂流。如增加人文資源的開發(fā)，將當(dāng)?shù)氐拿袂?a href='/minsu/' target=_blank>民俗傳說等融入漂流的過程中，對(duì)游客的吸引力還可得到進(jìn)一步的加強(qiáng)。

(二)認(rèn)識(shí)偏差。本末倒置，對(duì)人文資源重利用輕保護(hù)，導(dǎo)致人文資源的生存危機(jī)，影響了旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展

一個(gè)地方區(qū)別于另一個(gè)地方的區(qū)域文化，一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族特有的民族文化是旅游業(yè)發(fā)展的核心資源，是推動(dòng)旅游發(fā)展的核心要素。民族文化、民族風(fēng)情是一種重要的人文資源，旅游業(yè)的發(fā)展，就是依靠異彩紛呈的多民族文化與豐富多彩的人文資源的支持。因此，在發(fā)展旅游業(yè)中必須在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用人文資源。如果對(duì)文化資源、人文資源重視不夠，一味地將其作為旅游業(yè)的工具，看不到文化資源與人文資源相對(duì)的獨(dú)立性，對(duì)文化資源與人文資源的保護(hù)缺乏力度，這些資源就會(huì)受到嚴(yán)重破壞。這必然會(huì)損害旅游業(yè)的根本。輝煌的麗江旅游業(yè)憑借的不僅是當(dāng)?shù)鬲?dú)特的自然景觀，更有其享譽(yù)全球的納西東巴文化，但伴隨旅游業(yè)的發(fā)展也嚴(yán)重地影響了東巴文化的生存環(huán)境。僅從接待海內(nèi)外旅游者的數(shù)量這一旅游經(jīng)濟(jì)指標(biāo)來看，2000年后，麗江每年的接待量超過300萬人，是麗江市人口的三倍，玉龍雪山每年完成的接待量超過120萬，麗江古城每年總接待量超過150萬，是麗江古城人口的30倍，是麗江城市人口的20倍。外來人口的流動(dòng)、轉(zhuǎn)換、沖擊，給當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瘞砗艽蟮臎_擊，本土文化面臨著外來文化如漢族文化、西方文化同化的危險(xiǎn)。納西語的普及面越來越窄，納西語中的漢語成分越來越大，許多新一代納西人已不會(huì)講納西話。納西服飾、傳統(tǒng)納西建筑、東巴文字、納西民俗風(fēng)情等普及程度越來越低，現(xiàn)代西服、鋼筋混泥土建筑、漢族語言文字、漢族習(xí)俗等普及面越來越廣，已有覆蓋本土文化? ??勢(shì)，納西民族文化面臨嚴(yán)峻的危機(jī)。如今居住在古城內(nèi)的納西族人已寥寥無幾，而新城區(qū)又沒能把現(xiàn)代建筑風(fēng)格與納西族能的建筑文化風(fēng)格相融合，喪失了自己應(yīng)有的風(fēng)格。旅游業(yè)發(fā)展引起的一系列變化，使麗江文化與外來文化發(fā)生劇烈的碰撞，更主要的是對(duì)人文資源的 保護(hù)力度不夠，導(dǎo)致麗江的人文資源面臨嚴(yán)峻的生存危機(jī)。伴隨旅游業(yè)發(fā)展而至的色情、暴力等外來文化糟粕對(duì)麗江社會(huì)文化特別是對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來了很大的負(fù)面影響，其沖擊力也不可低估。筆者就曾親眼目睹一群本地少年在酒吧唱卡拉、喝酒至深夜的情景。這種生活方式對(duì)麗江的傳統(tǒng)文化的傳承肯定會(huì)帶來不利的影響。

因此，麗江古城內(nèi)的納西文化資源的保護(hù)已經(jīng)日見嚴(yán)峻了。而像麗江這樣的文化旅游城市存在的問題，在全國(guó)、在廣西、在桂林，甚至在各縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)都存在著。

人文資源可以成為人類社會(huì)發(fā)展的資源，但也不都是可以無限利用的。有形的人文資源需要保護(hù)，無形的也需要投入人力物力挖掘整理發(fā)展。人文資源的合理開發(fā)利用應(yīng)該是一個(gè)原則。

(三)人才匱乏，人文資源與旅游結(jié)合檔次不高，目前旅游業(yè)的發(fā)展遇到的問題在很大程度上是創(chuàng)新不夠，點(diǎn)子不新

人文資源雖然在很多地方都很豐富，但是卻沒有能夠很好地開發(fā)利用，或者說是人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合不上檔次。主要原因是缺乏懂旅游善經(jīng)營(yíng)的人才，對(duì)本地旅游資源(包括人文資源)特點(diǎn)及其與周邊地區(qū)的旅游資源的屬性與異同缺乏準(zhǔn)確的分析，對(duì)本地的旅游城市形象定位不準(zhǔn)，缺乏系統(tǒng)科學(xué)的策劃與操作，因而造成人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合不倫不類，旅游產(chǎn)品缺乏亮點(diǎn)，或者與旅游消費(fèi)需求不相吻合。要解決這些問題，關(guān)鍵還是要有人才。

另外，由于資金有限、文化設(shè)施簡(jiǎn)陋，或者設(shè)施規(guī)模太小，人文資源與旅游的結(jié)合難成氣候，使自然景觀僅僅停留在原生狀態(tài)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足游客的消費(fèi)需求。

三、合理利用人文資源。促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展

如果任由人文資源的被毀壞，或者毫無節(jié)制地利用人文資源，文化生態(tài)平衡將會(huì)受到無以復(fù)加的破壞，旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展也會(huì)成為一句空話。

(一)正確認(rèn)識(shí)人文資源與旅游業(yè)的關(guān)系人文資源是人類創(chuàng)造的精神財(cái)富，也可以為人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)帶來巨大的動(dòng)力，成為人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的工具。同樣，人文資源也可以成為旅游業(yè)的資源，人文資源與自然資源的結(jié)合，能使自然景物更具人性化和生命力。一個(gè)湖泊與仙女沐浴的結(jié)合，一塊石頭凹痕與人形腳印的吻合，還有望夫石、飛來峰等等，都是自然資源與人文資源的有機(jī)結(jié)合，之后才有趨之若鶩的旅游人群。

但是，人文資源也有其存在的相對(duì)獨(dú)立性，它不可以被人為所欲為地拿來作為旅游的工具。南方某縣意圖把當(dāng)?shù)匕b成楊貴妃的故鄉(xiāng)并以此招攬旅游人群，但卻始終無法調(diào)動(dòng)人們的旅游欲望。原因就是無視人文資源的相對(duì)獨(dú)立性，拿人文資源在旅游業(yè)上濫用的結(jié)果?？梢哉f，人文資源來自文化資源，而文化是“人類確立自身超越動(dòng)物性的存在意義的根本所在。一部人類史，說到底是一部自然的人化與自然的文化的歷史，是一部動(dòng)物的生存超拔到人類文化的生存境地的歷史”?？梢娢幕约拔膶W(xué)藝術(shù)、人文資源對(duì)人類發(fā)展的重要 意義。

因此我們要給予文化人以充分的自主、自由創(chuàng)作的空間，明確文學(xué)藝術(shù)、人文資源的相對(duì)獨(dú)立性，使之與旅游業(yè)成為有機(jī)的、自然而然的結(jié)合。而不是把文化資源與人文資源當(dāng)作單純的發(fā)展旅游業(yè)的工具或附庸。當(dāng)然對(duì)人文資源的開發(fā)與利用，也是每一個(gè)國(guó)家和每一個(gè)民族的權(quán)利，關(guān)鍵是要開發(fā)利用得當(dāng)，不可濫用。更重要的是，對(duì)文化生態(tài)要有危機(jī)意識(shí)，對(duì)人文資源要加以保護(hù)，加以挖掘、整理與發(fā)揚(yáng)光大。

(二)大力培養(yǎng)具有高文化素質(zhì)的旅游人才-促進(jìn)人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合

大多數(shù)的情況下，旅游業(yè)是自然資源與人文資源的結(jié)合，如何結(jié)合，結(jié)合得怎么樣，必須由懂文化懂旅游的專業(yè)人士進(jìn)行系統(tǒng)的策劃和操作。否則，前述二者的結(jié)合就會(huì)成為生拉硬扯而顯得不倫不類并成為笑柄。為此，引進(jìn)人才與培養(yǎng)人才必須得到充分的重視，對(duì)于懂旅游善管理的高級(jí)人才，要舍得本錢引進(jìn)來，特別是一些專家，他們能夠從更高的角度用更科學(xué)的方法，對(duì)一個(gè)地區(qū)的旅游業(yè)加以規(guī)劃，能使一個(gè)地區(qū)的人文資源得到更好的保護(hù)和利用。深圳作為一個(gè)從小漁村發(fā)展起來的新興城市，其人文資源比很多城市都缺乏，但其旅游業(yè)卻發(fā)展迅猛?！?a href='/jingdian/85487' target=_blank>錦繡中華”、“中國(guó)民俗文化村”、“世界之窗”、觀瀾高爾夫旅游勝地等等，一個(gè)個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)穆糜纹放?，是深圳大膽引進(jìn)和大力培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才的結(jié)晶?？梢哉f，高素質(zhì)的人員結(jié)構(gòu)正是深圳旅游業(yè)的成功之本。

目前很多地方的學(xué)校還存在忽視培養(yǎng)旅游專業(yè)人才的傾向，或者培養(yǎng)的此類人才不適合旅游市場(chǎng)的需要，再一個(gè)是培養(yǎng)出來的人才留不住。為此，除了引進(jìn)高級(jí)人才，本地的高校、普通職校還得擔(dān)負(fù)起培養(yǎng)高素質(zhì)旅游人才的重任，地方政府必須進(jìn)一步改革人才使用、人才管理等一系列制度政策，培養(yǎng)起一支高素質(zhì)的旅游專業(yè)隊(duì)伍，使人文資源與旅游業(yè)能有機(jī)地結(jié)合起來。

(三)根據(jù)當(dāng)?shù)氐奈幕尘?、文化淵源及文化特點(diǎn)。開展橫向聯(lián)系。整合周邊旅游文化資源，準(zhǔn)確定位旅游城市形象每一個(gè)城市都有其區(qū)別于其他城市的文化特點(diǎn)與人文資源特點(diǎn)，這種特點(diǎn)與自然景物的特點(diǎn)結(jié)合，就成為其旅游的特點(diǎn)，也是旅游的吸引力所在。但是，任何一個(gè)城市都不是孤立存在的，城市之間是有密切聯(lián)系的，城市之間也會(huì)互相影響的。一個(gè)城市的旅游業(yè)對(duì)另一個(gè)城市的旅游業(yè)也會(huì)產(chǎn)生影響。因此，發(fā)展一地的旅游業(yè)必須將該地的旅游業(yè)放到與之有密切聯(lián)系的大環(huán)境當(dāng)中，并加強(qiáng)與周邊城市的聯(lián)系和融合，使其成為周邊大旅游環(huán)境的中的一分子，使之成為另一城市旅游的自然延伸與必要補(bǔ)充。所以，發(fā)展城市的旅游業(yè)應(yīng)在找準(zhǔn)其特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，還必須進(jìn)行城市之間的橫向比較，明確其異同，以準(zhǔn)確定位其城市旅游形象。桂林、肇慶、梧州的旅游內(nèi)涵實(shí)質(zhì)都是山水，怎樣突出其鮮明個(gè)性，樹立起鮮明的形象，并使之家喻戶曉，更好地吸引游客，恐怕考慮其山水與人文資源的結(jié)合才是關(guān)鍵。

(四)要順應(yīng)世界旅游業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)。不斷開發(fā)旅游新概念、新產(chǎn)品

旅游業(yè)發(fā)展到今天，沒有創(chuàng)新就很難有大發(fā)展，創(chuàng)新就是要走旅游業(yè)與人文資源的結(jié)合，發(fā)掘不同區(qū)域人文資源的特點(diǎn)，使之與旅游業(yè)緊密結(jié)合，促進(jìn)旅游業(yè)的更 大發(fā)展。桂林有溶洞，貴州也有溶洞，你必須告訴人們它們之間的不同點(diǎn)是什么，才能使游客游了貴州的溶洞還想游桂林的。桂林有甲天下的山水旅游產(chǎn)品，桂林更有聞名中外的文化旅游產(chǎn)品——印象劉三姐與樂滿地。梧州有龍母廟，廣東悅城也有龍母廟，那你得明確梧州的是龍母太廟，地位更尊貴，才能刺激人們的游玩心理。

(五)集中力量，打造精品，提升品質(zhì)，同時(shí)。要切實(shí)做到以人為本，和諧旅游

旅游同經(jīng)濟(jì)一樣，也必須講究資源利用，特色突出。講究檔次，突出精品。講究人性，突出和諧。目前很多地方旅游資源非常豐富，但卻沒有突出重點(diǎn)，東一榔頭西一榔頭，平均用力，點(diǎn)多面廣，特色不鮮明，旅游產(chǎn)品不上檔次，導(dǎo)致其吸引力不強(qiáng)，給人不值一游的感覺。以梧州為例，市區(qū)內(nèi)有建筑人文景觀——騎樓城，有龍母文化的龍母廟，有道教的白鶴觀，有佛教的四恩寺，還有儒教的圣文院，縣市下面有蒙山的太平天國(guó)封王建制地，藤縣的太平獅山，蒼梧的爽島庫區(qū)，岑溪的吉太白霜澗，這些景觀或者文化底蘊(yùn)深厚，或者自然特色鮮明。如果能將其中一個(gè)加以大力開發(fā)，推向市場(chǎng)。都有可能成為梧州的旅游拳頭產(chǎn)品?？上У氖情_發(fā)力量過于平均，使得這些景點(diǎn)與人文資源的結(jié)合缺乏深度與廣度，不能滿足人們的旅游消費(fèi)需求。僅就市區(qū)而言，如能將龍母文化及佛道儒有機(jī)地統(tǒng)一于遙相呼應(yīng)的三山(分別為河?xùn)|、河西、河南的白云山、鶴山、火山)之內(nèi)，將騎樓城房屋加以改造，使之成為供游客悠閑住宿之地。這樣把梧州市區(qū)內(nèi)的旅游資源重組后打造成旅游基礎(chǔ)設(shè)施齊備、環(huán)境和諧，與人文資源結(jié)合充分的旅游品牌應(yīng)是完全可能的。

(六)運(yùn)用多種方法保護(hù)人文資源，將人文資源與旅游業(yè)有機(jī)地結(jié)合

當(dāng)代人文資源的保護(hù)就是每一國(guó)家、每一民族、每一地域?qū)ψ陨砦拿鬈壽E的保護(hù)，是對(duì)人類精神財(cái)富的守護(hù)與發(fā)揚(yáng)，其終極意義，是對(duì)人類文明及其生存意義的保護(hù)，它對(duì)提高一個(gè)國(guó)家、國(guó)民的素質(zhì)，對(duì)提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，對(duì)達(dá)到更高程度的文明水準(zhǔn)，具有重要意義。民族文化的保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)要通過學(xué)校、文化場(chǎng)所、傳習(xí)館、研究會(huì)、演奏會(huì)等多種途徑，從現(xiàn)在開始，從娃娃抓起，傳承和弘揚(yáng)好民族文化。人文資源的保護(hù)還要通過采取政府、市場(chǎng)、法律、社會(huì)等多種途徑、多種形式，那些不符合新形勢(shì)的人文資源保護(hù)體制、機(jī)制必須加以改革，以保證文化生態(tài)的平衡。在人文資源得以充分保護(hù)與發(fā)展的基礎(chǔ)上，必須開拓思路，大力促進(jìn)人文資源與旅游業(yè)的結(jié)合，以促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

廣西岑溪天龍頂山地公園風(fēng)景區(qū)的地理環(huán)境

岑溪市位于廣州—梧州—南寧黃金旅游通道上，距廣州市334公里，南（寧）梧（州）高速公路、岑（溪）云（?。└咚俟?、岑（溪）茂（名）高速公路在境內(nèi)交匯，洛（陽）湛（江）鐵路即將貫通市境，為聯(lián)系兩廣的重要交通樞紐。廣西岑溪天龍頂山地公園風(fēng)景區(qū)和白霜澗景區(qū)、石廟景區(qū)共同組成岑溪吉太旅游區(qū)，是廣西桂東宗教歷史文化旅游區(qū)的重要組成部分，與桂林、賀州、柳州、南寧等地的旅游資源互為補(bǔ)充和聯(lián)動(dòng)，成為緊密連接廣東和港澳地區(qū)的重要城市后花園。廣西的地貌多以丘陵山地為主，具備開展山地旅游的優(yōu)異條件。廣西岑溪天龍頂山地公園風(fēng)景區(qū)屬典型的丘陵山地，海拔大多在500—1000米之間，主峰天龍頂（又名土柱頂）海拔1211米。景區(qū)屬南亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，年平均氣溫20℃左右，年平均無霜日為334天以上，舒適、宜人的氣候條件特別適合一年四季開展觀賞、攀登、野營(yíng)、寫生、攝影、徒步穿越、自駕車穿越、度假療養(yǎng)、溯溪、漂流、抱石、采摘、探險(xiǎn)、特色餐飲、山地自行車、瑜伽健身等全時(shí)度假山地戶外休閑活動(dòng)。岑溪市屬于云開大山北麓東段的丘陵地區(qū)，境內(nèi)巖體為南渡巖體，屬燕山早期多次侵入的雜巖體，巖性復(fù)雜，主要有石英閃長(zhǎng)巖、長(zhǎng)花崗巖、正長(zhǎng)巖、石英正長(zhǎng)巖、黑云母花崗巖等，礦物主要有鈦、磁鐵、鋯英石、獨(dú)居石、云母、稀土等。地質(zhì)構(gòu)造為華夏系構(gòu)造，屬博白－岑溪深大斷裂。全市地勢(shì)東南高，西北低，由東南向西北傾斜，中部稍平，海拔最高點(diǎn)與最低點(diǎn)相對(duì)高差為1161米。

為什么廣西岑溪這么窮

地區(qū)不好。根據(jù)查詢相關(guān)資料顯示，岑溪市是廣西壯族自治區(qū)下轄縣級(jí)市，位于在廣西壯族自治區(qū)東南部，總?cè)丝谠?3萬人，是廣西地區(qū)人口最少的地區(qū)，同時(shí)岑溪市處于在陡峭的山區(qū)中，使得經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展很慢，每年的經(jīng)濟(jì)總值是在6千萬，使得成為了廣西省最窮的城市。

岑溪有那些旅游景點(diǎn)？

岑溪旅游景點(diǎn)：

一、白霜澗瀑布

白霜飛瀑是集山、水、林、潭瀑、溪谷、奇石、神灘于一體的自然生態(tài)風(fēng)景區(qū)。位于吉太河與君洞河交匯處附近，落差約80米，寬約20米，豐水季節(jié)，瀑布之水分三級(jí)奔流而下，水聲轟鳴，水霧蒸騰，氣勢(shì)浩大，潭瀑交錯(cuò)，百練銀珠落碧潭；水聲回蕩，悠揚(yáng)空谷成華章。與四周的高山叢林構(gòu)成一幅壯麗的畫卷。溪谷：兩岸森林密布，野花爛漫，藤蘿垂懸；溪流潺潺，落差較大處形成瀑布、深灘；溪是滿布紫色山石，高低錯(cuò)落，大小各異，不時(shí)把溪流撞成朵朵水花，極富野趣。神仙灘：位于瀑布上游，河水清澈見底，河床是一塊塊巨大的石塊有規(guī)則地拼成，這些石塊非常平整，象人工打磨切割過一樣。其中有多個(gè)深不可測(cè)的穴眼，傳說是神仙的腳印。灘后有一潭，深不見底。森林景觀：兩岸為原始次生植被，覆蓋率高，四季植物景觀豐富，綠樹蔥茸，樹影婆娑，緊靠溪澗邊藤蘿懸掛，野花點(diǎn)綴，更富野趣。且野生動(dòng)物較多，時(shí)有珍鳥啼鳴。

二、石廟

石廟——又稱盤古廟，是岑溪市的一大自然景點(diǎn)，也是岑溪市最近正在大力開發(fā)的景點(diǎn)之一。石廟位于岑溪市水汶鎮(zhèn)西南部，相對(duì)高度950米，占地面積170多畝，石廟四周群山懷抱，連綿起伏，直通云間。一條小溪由左向右環(huán)繞著山腳，與黃華河相接，連成一體，就象一條玉帶盤繞著石廟。石廟山上怪石嶙峋，奇峰突起，千姿百態(tài)，花草樹木在石縫間生長(zhǎng)，枝繁葉茂，每逢早晚，云霧籠罩，恰似人間仙景故有詩云：“石中溪水萬年青，廟前風(fēng)景千萬秀”、“石廟生成峰對(duì)蜂，奇景相對(duì)各不同”。石廟山上不僅有著神秘美麗的傳說，而且到處都是怪石奇松：有百鳥歸巢、烏龜孵蛋、三眼仙、望天仙、笑面仙、鴛鴦石、生命之源等怪石。

三、天龍頂（土柱頂）

天龍頂（土柱頂），國(guó)家山地公園，位于岑溪市南渡鎮(zhèn)吉太村附近，距離岑溪市區(qū)55公里，距離南寧至梧州的高速公路曇容路口僅15公里，有新修的高等級(jí)柏油路直達(dá)景區(qū)。天龍頂國(guó)家山地公園占地面積15平方公里。景區(qū)主峰天龍頂海拔1221米，相對(duì)高度221米，屬云開大山山脈的主峰。景區(qū)內(nèi)海拔高于1000米以上的山峰還有石豹頂、公婆頂、湖廣頂?shù)人淖椒濉?天龍頂景區(qū)的自然資源具有多樣性，景區(qū)內(nèi)有高山湖泊、原始森林、溝壑峽谷、溪谷瀑布群、海拔1000米之上的高山草甸、海拔1200多米的丹霞山峰、延綿近數(shù)十里的斷層崖壁等等，形成了一個(gè)具有旅游觀光、休閑度假、戶外運(yùn)動(dòng)等多功能的復(fù)合型景區(qū)。

四、南渡鄧公廟

自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。位于廣西岑溪市南渡鎮(zhèn)南渡街。距梧州市區(qū)100千米、距岑溪市區(qū)20千米。是展示中國(guó)古代建筑藝術(shù)及當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠斡[勝地。該廟始建于? ??嘉靖四十年（1561年），原建在臥龍崗，于明萬歷四十二年（1614年）遷于今址，現(xiàn)存鄧公廟是清雍正十二年（1734年）重修的。該廟是岑溪人為紀(jì)念鄧清而修建的。該廟為硬頂磚木結(jié)構(gòu)，由前殿、后殿和中廊組成，以青磚為墻，梁架為穿斗構(gòu)架，梁、柱、枋、檀均為格木制作。前后殿雕板封檐、紅柱挺立、畫棟彩梁、如意斗拱、街接前后殿的廊為券柵卷頂、左右兩側(cè)飾鏤刻花卉。廟內(nèi)有4根盤龍柱，高4米多、直徑40厘米、每根木柱精雕一條神態(tài)威猛的蟠龍，是廣西唯一僅存的古代木雕藝術(shù)珍品，展現(xiàn)了我國(guó)勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造力及中國(guó)古代建筑的博大精深。

五、南渡關(guān)帝廟

岑溪市南渡鎮(zhèn)關(guān)帝廟始建于清道光九年（1829年），為琉璃瓦頂青磚格木結(jié)構(gòu)，由前殿，天井，左右?guī)亢秃蟮罱M成。是梧州最大的關(guān)帝廟,這種三殿連接的關(guān)帝廟在廣西也屬少見。 關(guān)帝廟建廟100多年來，香火鼎盛，朝拜香客甚眾。每年農(nóng)歷五月十三日關(guān)帝誕期，朝拜者多時(shí)達(dá)萬人，形成當(dāng)?shù)?a href='/miaohui/' target=_blank>廟會(huì)。

六、水汶五世衍祥牌坊

岑溪五世衍祥牌坊座落于水汶鎮(zhèn)北約2公里的石村。該牌坊是清朝同治皇帝為表彰岑溪水汶鎮(zhèn)南祿村百歲壽星劉運(yùn)昌五代同堂而建，始建于同治七年（1868年），磚結(jié)構(gòu)，牌坊高11米，寬10米，厚1.1米，牌坊頂翹角飛檐，坊身有各種人物、花卉、鳥獸等灰塑，造型雄偉獨(dú)特。牌坊上還鑲嵌梧州知府、岑溪知縣等官宦的題詞。

七、樟木大井

樟木大井是岑溪四大名井之一（岑溪四大名井為：樟木大井、龍井葛仙井、筋竹石井、歸義雙貴井）。乾隆初縣志有記載：“長(zhǎng)寧圩（即現(xiàn)樟木古街）東南有泉，從葛仙巖地脈涌出，亦清冽可飲?！贝缶褪窃撊ǔ傻模嘟褚延?百多年歷史。該井水源充沛，明凈清冽，水質(zhì)甚佳。清末舉人李樹楷曾寫下“大井潤(rùn)千家”的名句。有些在樟木街居住過幾代的老居民，就算搬到別的地方住了，也會(huì)每天來大井運(yùn)水回家做飯。大井深約3米，直徑約3米。別看才3米深，一年四季進(jìn)水都是滿的。

八、糯垌大竹龍母廟

位于廣西岑溪市糯垌鎮(zhèn)大竹村。距梧州市區(qū)60千米、距岑溪市區(qū)20千米。龍母是梧州藤縣人，因藤縣縣志也有龍母出生在藤縣二十一都筋竹村的記載，因歷代行政區(qū)域幾經(jīng)變動(dòng)，二十一都的筋竹村后來與大化村合并為一村改稱大竹村。因此，另有一說認(rèn)為龍母出生在岑溪市糯垌鎮(zhèn)大竹村。大竹龍母廟是以龍母文化為基礎(chǔ)，以弘揚(yáng)龍母文化為主旨，以“龍母源”為主題，突出“母儀龍德”的文化精髓，結(jié)合岑溪市的民俗文化，開展以宗教朝拜、文化溯源為主的宗教及民俗文化主題公園，它主要包括兩部分：一是龍母始祖廟，創(chuàng)建于秦朝，同治六年重修，文革期間被毀，現(xiàn)已在遺址上重建；二是龍母早期生活的重要遺跡豢龍?zhí)?/a>、撕麻石、父老河等景點(diǎn)。該文化苑著重反映龍母文化發(fā)源地的歷史和背景，與廣東德慶悅城龍母著重反映龍母后期生活之地和墓葬之地有一定的差異性和較好的互補(bǔ)性，是龍母尋源的旅游勝地。

九、黃華河

黃華河的名稱來源于古時(shí)，沿河兩岸長(zhǎng)滿野菊，每當(dāng)菊花盛開后，滿河都漂浮著黃黃的菊花，從而取名“黃花江”，因?yàn)椤盎ā迸c“華”同韻且“華”字有“水”的意義，故曰：“黃華河”。黃華河發(fā)源于廣東省信宜市，流經(jīng)岑溪市水汶、大隆、馬路、南渡、波塘等鎮(zhèn)。市內(nèi)干流長(zhǎng)度111．5公里，落差102米。河的上中游有 5個(gè)險(xiǎn)灘，自頭灘至五灘自然落差17．5米，水深流急。全流域集雨面積2214平方公里，其中市內(nèi)978平方公里，占全市總面積35．14％，平均流量77．5立方米每秒，正常流量29．6立方米每秒。 黃華河沿岸長(zhǎng)著成片的竹子，宛若一條綠色長(zhǎng)廊。 竹子非常茂密，遮天蔽日，蒼翠欲滴。 河水帶來的河沙，沙質(zhì)均勻細(xì)膩，呈金黃色，形成一個(gè)個(gè)開闊的沙灘，成為人們難得的休閑娛樂場(chǎng)所。

十、漢丁孝子祠

“漢丁孝子祠”位于岑溪市市區(qū)沙梨山東側(cè)村莊內(nèi)，是岑溪市文物管理所在第三次全國(guó)文物普查復(fù)查中新發(fā)現(xiàn)的。據(jù)舊縣志記載，清光緒年間，在岑溪縣城東門外通濟(jì)橋頭的大道當(dāng)中，興建一座石牌坊，紀(jì)念漢代孝子丁密。牌坊高10米，寬8米，門頭橫額刻有“漢丁孝子故里”?？上У氖牵品挥?953年被拆毀。該祠是為紀(jì)念漢代丁姓孝子丁密而建，據(jù)現(xiàn)存建筑及梁架推斷，“漢丁孝子祠”始建于明代，清到民國(guó)時(shí)維修加建，至今已破敗，部分精美的壁畫、石刻、灰塑、格木梁架因雨水洗刷腐蝕，已造成一定的損壞。 為了維修保護(hù)好“漢丁孝子祠”，再現(xiàn)明、清兩代祠堂的歷史風(fēng)貌，今年3月，岑溪市政府下?lián)軐？钸M(jìn)行搶救維修。搶救維修包括揭頂落瓦、更換桁條桷子、檁木修復(fù)，以及修補(bǔ)梁、柱、木刻雕花窗、檐板、壁畫等。