古典詩(shī)歌中的旅游景點(diǎn)論文「古典詩(shī)歌中的旅游景點(diǎn)論文題目」

導(dǎo)讀：古典詩(shī)歌中的旅游景點(diǎn)論文「古典詩(shī)歌中的旅游景點(diǎn)論文題目」 求古典詩(shī)詞導(dǎo)讀課一篇論文 ：結(jié)合自己所熟悉的古代作家或作品，談?wù)劰诺湓?shī)詞的藝術(shù)。 淺析中國(guó)古典詩(shī)詞之美 旅游目的地應(yīng)如何發(fā)揮詩(shī)詞的作用 關(guān)于風(fēng)景名勝的論文3000字，求給力。。。 急求古典詩(shī)詞鑒賞論文 求古代詩(shī)歌賞析的文章1500字左右

求古典詩(shī)詞導(dǎo)讀課一篇論文 ：結(jié)合自己所熟悉的古代作家或作品，談?wù)劰诺湓?shī)詞的藝術(shù)。

一

中國(guó)古典詩(shī)歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，名家輩出，佳篇如林，向來(lái)?yè)碛袕V大的讀者和愛好者。讀詩(shī)、賞詩(shī)，也一直被看作是"雅事"，因?yàn)樗梢蕴找比说男郧?，提高人的精神素養(yǎng)，而更直接的是可以給人們帶來(lái)審美的愉悅和享受，培植人的審美能力。

詩(shī)歌，是一個(gè)民族的精神花朵，是德、智、美的殿堂。而中國(guó)古詩(shī)詞，內(nèi)容極為豐富，絢麗多彩，特別是一些優(yōu)秀詩(shī)人的創(chuàng)作，往往體現(xiàn)著詩(shī)人的高尚情操和人格力量。例如兩千年前偉大詩(shī)人屈原的崇高"美政"理想，深厚的愛國(guó)主義感情，"九死不悔"的節(jié)操和一往無(wú)前的奮斗精神；唐代大詩(shī)人李白、杜甫、白居易等關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，同情人民疾苦，憂國(guó)憂民的情懷；宋代著名詩(shī)人辛棄疾、陸游、文天祥等人的滿腔報(bào)國(guó)熱忱，至死不渝的愛國(guó)情結(jié)，以及民族英雄岳飛的一曲"怒發(fā)沖冠"，至今還使每個(gè)中華兒女為之感奮。不僅如此， 歷代詩(shī)歌中的那些謳歌壯麗山河的詩(shī)篇，對(duì)艱危時(shí)事憂心感懷的詩(shī)篇，歌詠親情和真摯友誼的詩(shī)篇，抒寫純真愛情和爭(zhēng)取婚姻自主的詩(shī)篇，以及生動(dòng)描寫四季景物、賞心樂事的詩(shī)篇等等， 讀起來(lái)都會(huì)滌蕩心靈，陶冶性情，使我們的道德情操得到升華。

古代一些優(yōu)秀作家不僅以他們卓越優(yōu)美的篇章， 廣泛而深刻地反映多樣的生活層面，開闊我們的心胸和眼界，還往往以他們對(duì)生活特有的敏感睿智，傳遞著他們的人生體驗(yàn)，體現(xiàn)著他們的人生智慧。"離離原上草，一歲一枯榮，野火燒不盡，春風(fēng)吹又生"(白居易)，"會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小"(杜甫)，"欲窮千里目，更上一層樓"(王之渙)，"天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)"(李白)，"山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村"(陸游)，"沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹前頭萬(wàn)木春"(劉禹錫)，"落紅不是無(wú)情物，化做春泥更護(hù)花"(龔自珍)等等，這些出于復(fù)雜人生閱歷而產(chǎn)生的深刻思考，內(nèi)中所表達(dá)的頑強(qiáng)、曠達(dá)、瀟灑、樂觀的人生態(tài)度，都飽含哲理，可以啟迪我們的生活智慧，開闊我們的心胸，從而極大地增益和提高我們的人生經(jīng)驗(yàn)和修養(yǎng)。

當(dāng)然，古詩(shī)詞作為一種藝術(shù)品，它的主要功用還在于充實(shí)我們的精神生活，特別是滿足我們?cè)谏钪袑徝赖男枨?。我們知道，每個(gè)人，無(wú)不愛美，無(wú)不要求心靈的充實(shí)和感情的滿足，而優(yōu)秀的詩(shī)詞等文藝作品，正以它特有的品格、特性，滿足著我們這方面的需要。例如我們?cè)谏钪袝?huì)有各種各樣的經(jīng)歷和體驗(yàn)愛情的溫馨，友情的溫暖，置身于名山勝水、自然美景中的愜意，勝利的喜悅，乃至離別后的孤獨(dú)，挫折、不幸時(shí)的憂傷憤懣。每當(dāng)這時(shí)，我們就會(huì)極其自然地尋找某些共鳴和宣泄，而由作家詩(shī)人特有的敏感所創(chuàng)作出來(lái)的文詞雋句，就會(huì)以它特有的普遍性、典型性、鮮明性，與我們的心靈相通，使我們的情感得以表達(dá)和寄托。例如"海內(nèi)存知己，天涯若比鄰"(王勃)，寫篤誠(chéng)的友誼；"一日不見，如三秋兮"(詩(shī)經(jīng))，寫相思之苦；"梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏點(diǎn)點(diǎn)滴滴"(李清照)，? ??離人之愁；"晨興理荒穢，帶月荷鋤歸"(陶淵明)，寫田園躬耕之樂；"莫愁前路無(wú)知已，天下誰(shuí)人不識(shí)君"(高適)，寫對(duì)離別友人的撫慰；"人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流"(劉禹錫)，寫歷史人世的滄桑；"白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)"(杜甫)，寫戰(zhàn)事結(jié)束回歸故鄉(xiāng)時(shí)的喜悅；以及"忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹萬(wàn)樹梨花開"之寫雪景，"紅杏枝頭春意鬧"之寫春意盎然，諸如這樣的一些喜怒哀樂的境遇和各種景觀，也許曾是我們親逢實(shí)歷過(guò)的，但遠(yuǎn)不能感覺得如此的敏銳，表達(dá)得如此深刻鮮明，而經(jīng)過(guò)古人的靈心妙手的描繪，準(zhǔn)確生動(dòng)的表達(dá)，就會(huì)在我們心中取得"共鳴"，從而既強(qiáng)化、美化了我們的感覺，也增益了我們內(nèi)心世界的無(wú)限豐富性，提高了我們對(duì)生活中美的認(rèn)識(shí)和感受。

我們知道，人們的某些感覺能力，雖是生而具有的，但人的各種豐富的感受能力，包括人的審美感覺能力，則是靠著后天的實(shí)踐，靠著整個(gè)人類歷史文明的積淀，而敏銳、發(fā)展起來(lái)的。從歷史的眼光看，人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，在日常生活中發(fā)現(xiàn)了美，從而創(chuàng)造了諸如詩(shī)詞、音樂、繪畫等藝術(shù)品；反過(guò)來(lái)，藝術(shù)晶品也創(chuàng)造了解藝術(shù)而且能夠欣賞藝術(shù)美的觀眾。因此，人的審美感受、審美能力，是靠著不斷地接觸、學(xué)習(xí)和欣賞藝術(shù)品而逐漸培育、豐富和敏銳起來(lái)的。馬克思曾說(shuō)過(guò)，對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。那么"音樂的耳朵"又從何而來(lái)呢?是靠聽"最美的音樂"而培養(yǎng)、創(chuàng)造出來(lái)的。審美能力的培養(yǎng)，審美趣味的形成，有時(shí)是不自覺的，往往靠長(zhǎng)期的熏陶，在潛移默化中萌生和逐漸發(fā)展。在襁褓時(shí)代，母親的一首搖籃曲、催眠曲，幼兒園教唱的一首兒歌，講的一個(gè)童話故事，都是對(duì)美的一種感發(fā)和培育。而對(duì)于文藝作品主動(dòng)的學(xué)習(xí)、閱讀、鑒賞，則是對(duì)審美能力、欣賞水平的一種自覺的培養(yǎng)和有意識(shí)的追求。它將會(huì)強(qiáng)化我們對(duì)美的感覺，啟迪我們對(duì)美的認(rèn)識(shí)，從而陶冶我們的性情，充實(shí)我們的精神生活。

了解到藝術(shù)品具有影響我們精神世界的巨大功能，并了解到藝術(shù)品本身創(chuàng)造觀眾，即什么樣的藝術(shù)品會(huì)培養(yǎng)出什么樣的欣賞者的道理，那么我們對(duì)于欣賞對(duì)象，即觀賞、閱讀什么樣的作品，就要有所選擇了。歷史上的名家名作，都是精神產(chǎn)品中的精品，有的更是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史的考驗(yàn)留下的珍品瑰寶，這些作品一般都具有不同程度的代表性和典范性。選擇這些具有代表性、典范性的優(yōu)秀作品作為欣賞對(duì)象，不僅可以極大地滿足我們審美的需要，同時(shí)也是培養(yǎng)我們的鑒賞力，樹立高層次的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，提高美學(xué)判斷力的最好途徑。

二

生活的內(nèi)容是極豐富的、多種多樣的；藝術(shù)更是爭(zhēng)奇斗艷、絢麗多彩的，然而并非每個(gè)人都能在生活中捕捉到美，在藝術(shù)中感受到美。因此，就產(chǎn)生了如何學(xué)習(xí)和鑒賞藝術(shù)作品，并通過(guò)藝術(shù)作品來(lái)認(rèn)識(shí)生活、感受生活之美的問題了。

具體到古詩(shī)詞來(lái)說(shuō)，這是一種語(yǔ)言藝術(shù)。一般是詩(shī)人在生活中受到客觀事物、情景的激發(fā)，產(chǎn)生某種獨(dú)特的感受，于是通過(guò)藝術(shù)構(gòu)思，用語(yǔ)言或文字表達(dá)出來(lái)，即所謂"情動(dòng)于中而形于言"，但這是就創(chuàng)作來(lái)說(shuō)的；而作為讀者、欣賞者，卻要走一條相反的路，那就是通過(guò)對(duì)"言"的知解，體會(huì)出詩(shī)人所經(jīng)歷的生活情景，領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的獨(dú)特感受和豐富? ??感情。這正如古文論所說(shuō)："綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以人情。"(《文心雕龍· 知音》)前者是說(shuō)創(chuàng)作，后者就是說(shuō)鑒賞。

一般說(shuō)來(lái)，對(duì)詩(shī)歌的鑒賞總要經(jīng)過(guò)一個(gè)知解、體驗(yàn)、品鑒的過(guò)程。也就是說(shuō)首先要讀懂；其次是領(lǐng)會(huì)、體味作品所表現(xiàn)的情和景，取得某種共鳴；再次是通過(guò)反復(fù)品味獲得美的領(lǐng)悟和心神的愉悅。

我們知道，一切文學(xué)藝術(shù)都是訴諸感性的，他們總是借助于具體的形象反映生活，并透過(guò)藝術(shù)形象來(lái)表達(dá)作者的思想和感情。因此文藝欣賞也就必須從作品中的形象出發(fā)，通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)形象的感受，來(lái)領(lǐng)略作者的思想感情，體味作品的藝術(shù)性。中國(guó)古典詩(shī)詞又有它創(chuàng)造藝術(shù)形象的特點(diǎn)。

一般說(shuō)來(lái)，中國(guó)古典詩(shī)詞大都是語(yǔ)句精煉，形式比較短小的抒情詩(shī)，它不同于小說(shuō)、戲劇等大型敘事性作品，不具有什么故事情節(jié)和典型人物之類，而主要是借助于對(duì)客觀物象的捕捉和外在景物的描寫，來(lái)表現(xiàn)詩(shī)人的主觀感情。這種主、客觀相融的物象和景物，在中國(guó)文論中被稱為"意象"，例如《詩(shī)經(jīng)》中用"桃之夭夭，灼灼其華"，寫桃花的盛開，并渲染新婚喜慶的氣氛；用"桑之未落，其葉沃若"，寫嫩桑，并象征青春美好的年華；用"昔我往矣，楊柳依依"，寫柳絲，兼狀惜別不舍之情；詩(shī)人屈原用香花美草，春蘭秋菊，象征自己高潔的人格和美德。唐詩(shī)宋詞中所慣用的"落花"、 "流水"，表示歲月的流逝和無(wú)情； "秋雁"表示離人的愁思和蕭索之感等等，不一而足。而意象的排比和聯(lián)綴又構(gòu)成全詩(shī)的形象即"意境"。因此，我們只有抓住詩(shī)歌的意象和意境，領(lǐng)略其中所包涵的意義和旨趣，才能真正地鑒賞詩(shī)歌。這里我們不妨舉盛唐詩(shī)人張繼的名作《楓橋夜泊》為例：

月落鳥啼霜滿天，

江楓漁火對(duì)愁眠。

姑蘇城外寒山寺，

夜半鐘聲到客船。

這是詩(shī)人于天寶末年，流寓江南，途經(jīng)蘇州，泊船于楓橋過(guò)夜時(shí)所寫的一首小詩(shī)。詩(shī)人選取了月落、烏啼、江楓、漁火、寺院鐘聲和客船等一系列帶有凄涼氣氛的景象入詩(shī)，并由這些景象構(gòu)成了全詩(shī)的意境--一副清冷、孤寂的畫圖。而讀者正是通過(guò)這幅畫圖，感同身受地領(lǐng)略到了當(dāng)時(shí)詩(shī)人的處境和他的無(wú)限凄楚的羈旅情懷。

由以上的分析可知，我們對(duì)古典詩(shī)歌的鑒賞，首先要從作品的形象出發(fā)，把握它的意象和意境而對(duì)意象和意境的把握，又是與讀者的想象和聯(lián)想分不開的。要調(diào)動(dòng)自己的想象力，讓詩(shī)文中所描寫的情景、事物在頭腦中重新浮現(xiàn)，如臨其境，如歷其事，如聞其聲，如見其人。只有這樣，才會(huì)對(duì)所欣賞的藝術(shù)品心神搖蕩，從而獲得它所帶給我們的精神上的愉悅和享受。當(dāng)我們讀到詩(shī)中的一些出色的描寫時(shí)，往往形容為"宛若目睹"。這并非是說(shuō)它的文字描寫對(duì)人有直接的可視性，而是指由于詩(shī)人生動(dòng)逼真的描寫，喚起了我們豐富的想象，從而在頭腦里產(chǎn)生了栩栩如生的視覺形象，杜甫寫大江秋景"無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)"具有很強(qiáng)的畫面性，而詩(shī)中"宛若目睹"的情景， 主要靠讀者心領(lǐng)神會(huì)的想象。人們的鑒賞活動(dòng)離不開想象，可以說(shuō)人們的鑒賞活動(dòng)是在讀者設(shè)身處地的想象基? ??上完成的。

還值得提到的是，鑒賞者的鑒賞活動(dòng)不只是通過(guò)想象再現(xiàn)和復(fù)原作品中的藝術(shù)形象，而且還需要鑒賞者以自己的生活經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，對(duì)所鑒賞的意象和意境進(jìn)行聯(lián)想和補(bǔ)充。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，鑒賞又不只是被動(dòng)的感受，也是一種"再創(chuàng)造"，這種再創(chuàng)造主要是靠鑒賞者的聯(lián)想。

鑒賞活動(dòng)之所以還需要聯(lián)想，是因?yàn)槲乃囎髌凡豢赡?，也無(wú)需把一切都詳盡無(wú)遺地寫進(jìn)去，它需要選擇，也需要含蓄和蘊(yùn)藉，特別是詩(shī)歌，語(yǔ)句凝煉，篇幅短小，必然有言有不言，這就需要鑒賞者用聯(lián)想來(lái)加以補(bǔ)充，來(lái)意會(huì)作者的弦外之音、言外之意。王維的"大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A"的詩(shī)句，用了大漠、孤煙、長(zhǎng)河、落日四個(gè)意象，表現(xiàn)了對(duì)北方大漠的曠遠(yuǎn)荒涼、廣野靜寂的印象。朱自清先生曾這樣分析說(shuō)："給'孤煙'加上個(gè)'直'字，見得沒有一絲風(fēng)，當(dāng)然也沒有風(fēng)聲，于是更來(lái)了個(gè)靜寂的印象。給'落日'加上個(gè)'圓'字，并不是說(shuō)惟有落日才得'圓'，而是說(shuō)'落日'掛在地平線上的時(shí)候才見得'圓'。圓圓的一輪'落日'不聲不響地襯托在'長(zhǎng)河'的背后，這又是多么靜寂的境界啊!"(《文藝作品的鑒賞》)這就是既通過(guò)想象，又通過(guò)聯(lián)想來(lái)理解詩(shī)、鑒賞詩(shī)的一個(gè)例子。這說(shuō)明，只有通過(guò)鑒賞者的想象和聯(lián)想，靠鑒賞者的生活經(jīng)驗(yàn)的補(bǔ)充，才能夠?qū)υ?shī)歌的主旨有所領(lǐng)會(huì)，并感受到和體驗(yàn)出它的感人之處。

三

藝術(shù)鑒賞，是審美活動(dòng)，是一種審美能力的表現(xiàn)。而審美能力是從長(zhǎng)期實(shí)踐中培養(yǎng)起來(lái)的，它需要一定的知識(shí)水平和經(jīng)驗(yàn)。例如我們鑒賞古典詩(shī)詞。首先就需要有某些古漢語(yǔ)知識(shí)，歷史知識(shí)(作家的時(shí)代、生平)，文學(xué)知識(shí)(古詩(shī)詞體裁的類別)等等，這可以說(shuō)是鑒賞作品的準(zhǔn)備。在了解、讀懂作品基礎(chǔ)上，通過(guò)反復(fù)閱讀和品味，就會(huì)使我們領(lǐng)略到作品的佳美，獲得一種愉悅心神的精神享受。

古人論到對(duì)文學(xué)的欣賞，特別是對(duì)詩(shī)歌的欣賞，往往十分強(qiáng)調(diào)熟讀。我們知道，欣賞一首詩(shī)歌作品往往需要經(jīng)過(guò)熟讀默記，以至于背誦，才能充分體會(huì)出詩(shī)中的主旨、意趣、情味，以及其節(jié)奏、聲韻之美。對(duì)于讀詩(shī)、賞詩(shī)來(lái)說(shuō)，只是停留在粗讀泛覽上是不夠的。特別 是古詩(shī)詞中的一些優(yōu)秀之作，字句篇章雖短，但皆系詩(shī)人幾經(jīng)推敲，苦心經(jīng)營(yíng)，錘煉而成，其佳處往往在一字一句之上見功夫。王國(guó)維曾在其《人間詞話》中舉例云："'紅杏枝頭春意鬧'，著一'鬧'字而境界全出；'云破月來(lái)花弄影'，著一'弄'字而境界全出矣。"這里所引的前句出自宋子京的《玉樓春》詞，寫詩(shī)人對(duì)春來(lái)紅杏滿枝頭的感受。紅杏盛開，本無(wú)所謂"鬧"，但詩(shī)人看到春來(lái)繁花似錦，勃勃生機(jī)，心頭為之騷動(dòng)，其情其感全賴這一"鬧"字而托出；而作為外在景物的杏花，紅紅火火，熙熙攘攘，綴滿枝頭，又全靠這一"鬧"字，而活脫脫地表現(xiàn)出來(lái)。王氏所舉的后句，出自張子野《天仙子》詞，此句寫月照花枝，花枝生影，本無(wú)所謂"弄"，但由于詩(shī)人看到月下花枝在微風(fēng)中婆娑舞動(dòng)，似有自賞自憐之意，故出現(xiàn)了"弄影"的形容。這種緣情觀物，以情注物，借景托情，渾然一體的境界，恐怕只有反復(fù)揣摩，反復(fù)咀嚼，多遍體會(huì)，才能充分領(lǐng)會(huì)。在古典詩(shī)詞中，像這類琢句煉字的地方很多，古人稱為"警句"、"詩(shī)眼"，不經(jīng)反復(fù)熟讀精研是很難體會(huì)其好處的。而對(duì)于較長(zhǎng)的詩(shī)篇，詩(shī)人在詩(shī)中更講求馳騁情思，脈絡(luò)貫通，起伏有致。中國(guó)古典詩(shī)詞 還十分講究配合思想感情，而選擇聲調(diào)低昂、吐字清濁等不同的聲韻，這就更需要通過(guò)吟詠誦讀才能深人領(lǐng)會(huì)其神韻了，所謂"聲人心通"，"反復(fù)吟哦，則真意自見也"。可以說(shuō)反復(fù)吟誦的過(guò)程，也就是心領(lǐng)神會(huì)的鑒賞過(guò)程，由此而自會(huì)使人進(jìn)入到一種無(wú)尚愉悅的心境，獲得精神上的享受。

淺析中國(guó)古典詩(shī)詞之美

詩(shī)歌可以觀賞，可以喚起同樣心靈的感動(dòng)，可以包含很多內(nèi)容：憂思難忘的情懷，種種的顧念等等。詩(shī)是最精粹的語(yǔ)言，用極少的文字便能表達(dá)出最真切、最豐富、最微妙的情感。“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬(wàn)錢。投杯停箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來(lái)垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢(mèng)日邊。行路難、行路難、今安在？長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！崩畎椎囊皇住缎新冯y》短短幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻將心中的茫然、抑郁的感情和心內(nèi)的豪情壯志，表達(dá)的淋漓盡致。李清照的《聲聲慢》：“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來(lái)風(fēng)急。雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)愁字了得？”極致的表達(dá)了她暮年痛苦絕望的心情，除此詞相信再無(wú)他言能將主人公的心情表達(dá)的如此細(xì)微、貼切而臻于極致。

詩(shī)情有畫意，“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！膘o夜中一幅高士獨(dú)坐幽深竹林彈琴的畫面就出現(xiàn)了。竹林本就是清幽的，而“獨(dú)”坐竹林之中，這種境界何等靜謐。在竹林中彈琴長(zhǎng)嘯，非但給本是靜謐的竹林增添了幾分幽邃之氣，同時(shí)也刻畫出主人公的風(fēng)神散朗的形象，再加之明月的相助表現(xiàn)了主人公的高潔之品行。

旅游目的地應(yīng)如何發(fā)揮詩(shī)詞的作用

你的問題意思是不是這個(gè)意思?。涸?shī)詞怎樣能恰當(dāng)表達(dá) 出來(lái)旅游目的地，特色，和效果呀？ 如何使用詩(shī)詞，這個(gè)很關(guān)鍵的，根據(jù)不同景點(diǎn)，應(yīng)采取不同的詩(shī)詞，因地制宜?？梢詤⒄展糯?shī)歌的鑒賞手法，尤其是探討 介紹景點(diǎn)的 詩(shī)歌。學(xué)會(huì)借鑒。在運(yùn)用詩(shī)詞之前，要懂得運(yùn)用手法，理解那個(gè)詩(shī)詞的所表達(dá)的 意思也效果，結(jié)合旅游目的地的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，正確運(yùn)用詩(shī)詞，才能巧妙地表達(dá) 旅游目的地的 意義

關(guān)于風(fēng)景名勝的論文3000字，求給力。。。

寫作思路：根據(jù)題目要求，以黃山作為主題，詳細(xì)的描述自己看到的美景進(jìn)行描述和感嘆，最后進(jìn)行總結(jié)。正文：

國(guó)慶前夕，爸爸媽媽決定帶著我去享有“天下第一奇山”的黃山。我非常興奮，因?yàn)樵犎苏f(shuō)過(guò)，黃山有四絕：奇松，云海，怪石，冬雪，每一絕都美不勝收。

坐在旅游車上，一路前行，我的心卻早已飛到黃山了。車子行駛了五個(gè)小時(shí)，終于來(lái)到了如詩(shī)如畫的黃山腳下。

我們先來(lái)到了“棠越牌坊群”，這里有七座牌坊，雄偉壯觀，是全國(guó)罕見的牌坊最多的地方。這七座牌坊都是當(dāng)年皇上特批為鮑氏家族而建的，每一座牌坊都有一段感天動(dòng)地的故事。

第二天凌晨三點(diǎn)多，我們就被導(dǎo)游叫醒，要坐索道上山。如果說(shuō)趕著去乘索道的人絡(luò)繹不絕，那么等索道的人真可謂人山人海了。等了大約一個(gè)小時(shí)，我們才如愿坐在索道車廂中。低頭向下看，一千多米高的懸崖深澗，嚇得我出了一身冷汗，但頭一次乘坐索道的新奇很快壓倒了害怕。

下了索道我們就直奔光明頂，光明頂海拔1860米，地勢(shì)平坦，是賞云海的最佳地方。天還麻麻亮，山里非常冷，雖然穿著幾件厚衣服，但還是被凍得手腳僵硬，有些人甚至長(zhǎng)吁短嘆：“我們花錢買罪受??！”但登上光明頂，每個(gè)人都被眼前的景象迷住了。

放眼望去，巍峨峻拔的山重重疊疊，山下全是懸崖峭壁，濃霧彌漫在四周，雄偉的高山若隱若現(xiàn)，猶如仙境一般。這霧好像山爺爺呼出的熱氣，又猶如仙女的白衣裙，纏綿悠長(zhǎng)，柔軟滑爽。俯視山下，奶白色濃濃的云海，一眼望不到邊。

黃山上的石更是千奇百怪，座座石山，沒有人工打磨，卻勝似人工打磨，它們的造型，鬼斧神工，壯麗雄偉，有的像調(diào)皮搗蛋的猴子，有的似婀娜多姿的美女，有的如歷盡滄桑的老人……

黃山的松稱四絕之首，探海松，黑虎松，連理松，龍爪松等姿態(tài)各異，但最著名的還是迎客松。迎客松位于玉屏峰左側(cè)，倚青獅石破石而長(zhǎng)，樹高10米，胸徑0.64米，樹的年齡已有一千年了。

瞧，它一則樹枝伸出，好像在歡迎遠(yuǎn)來(lái)的客人，又好像在為人們指路，它的頑強(qiáng)不屈，生生不息，在石山中茁壯成長(zhǎng)，它經(jīng)過(guò)多少磨練，無(wú)人知曉，但我們知道它是堅(jiān)強(qiáng)的代表！

黃山之旅讓我享受了一場(chǎng)視覺的盛宴，但更讓我贊嘆的是大自然造化之神奇和偉大！

急求古典詩(shī)詞鑒賞論文

涉江采芙蓉

（無(wú)名氏）

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。

采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道。

還顧望舊鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩。

同心而離居，憂作以終老！

初看起來(lái)，似乎無(wú)須多加解說(shuō)，即可明白它的旨意，乃在表現(xiàn)遠(yuǎn)方游子的思鄉(xiāng)之情。詩(shī)中的“還顧望舊鄉(xiāng)，第路漫浩浩”，不正把游子對(duì)“舊鄉(xiāng)”的望而難歸之思，抒寫得極為凄惋么？那么，開篇之“涉江采芙蓉”者，也當(dāng)是離鄉(xiāng)游子無(wú)疑了。不過(guò)，游子之求宦京師，是在洛陽(yáng)一帶，又怎么可能去“涉”南方之“江”采摘芙蓉？而且按江南民歌所常用的諧音雙關(guān)手法，“芙蓉”（荷花）往往以暗關(guān)著“夫容”，明是女子思夫口吻，豈可徑指其為“游子”？連主人公的身分都在兩可之間，可見此詩(shī)并不單純。我們不妨先從女子口吻，體味一下它的妙處。

夏秋之交，正是荷花盛開的美好季節(jié)。在風(fēng)和日麗中，蕩一葉小舟，穿行在“蓮葉何田田”、“蓮花過(guò)人頭”的湖澤之上，開始一年一度的采蓮活動(dòng)，可是江南農(nóng)家女子的樂事！采蓮之際，摘幾枝紅瑩可愛的蓮花，歸去送給各自的心上人，難說(shuō)就不是妻子、姑娘們真摯情意的表露。何況在湖岸澤畔，還有著數(shù)不清的蘭、蕙芳草，一并摘置袖中、插上發(fā)際、幽香襲人，豈不更教人心醉？－－這就是“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”兩句吟嘆，所展示的如畫之境。倘若傾耳細(xì)聽，你想必還能聽到湖面上、“蘭澤”間傳來(lái)的陣陣戲謔、歡笑之聲哩！

但這美好歡樂的情景，剎那間被充斥于詩(shī)行間的嘆息之聲改變了。鏡頭迅速搖近，你才發(fā)現(xiàn)，這嘆息來(lái)自一位悵立船頭的女子。與眾多姑娘的嬉笑打諢不同，她卻注視著手中的芙蓉默然無(wú)語(yǔ)。此刻，“芙蓉”在她眼中幻出了一張親切微笑的面容－－他就是這位女子苦苦思念的丈夫?！安芍z誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道！”長(zhǎng)長(zhǎng)的吁嘆，點(diǎn)明了這女子全部憂思之所由來(lái)：當(dāng)姑娘們競(jìng)采摘著荷花，聲言要將最好的一朵送給“心上”人時(shí)，女主人公思念的丈夫，卻正遠(yuǎn)在天涯！她徒然采摘了美好的“芙蓉”，此刻能遺送給誰(shuí)呢？人們總以為，倘要表現(xiàn)人物的寂寞、凄涼，最好是將他（她）放在孤身獨(dú)處的清秋，因?yàn)槟亲钅芎嫱腥宋锏钠嗲逍木?。但你是否想到，有時(shí)將人物置于美好、歡樂的采蓮背景上，抒寫女主人公獨(dú)自思夫的憂傷，正具有以“樂”襯“哀”的強(qiáng)烈效果。

接著兩句空間突然轉(zhuǎn)換，出現(xiàn)在畫面上的，似乎已不是拈花沉思的女主人公，而是那身在“遠(yuǎn)道”的丈夫了：“還顧望歸鄉(xiāng)，長(zhǎng)路漫浩浩?！狈路鹗切撵`感應(yīng)似的，正當(dāng)女主人公獨(dú)自思夫的時(shí)候，她遠(yuǎn)方的丈夫，此刻也正帶著無(wú)限憂愁，回望著妻子所在的故鄉(xiāng)。他望見了故鄉(xiāng)的山水、望見了那在江對(duì)岸湖澤中采蓮的妻子了么？顯然沒有。此刻展現(xiàn)在他眼間的，無(wú)非是漫漫無(wú)盡的”長(zhǎng)路“，和那阻山隔水的浩浩煙云！許多讀者以為，這兩句寫的是還望“舊鄉(xiāng)’的實(shí)境，從而產(chǎn)生了詩(shī)之主人公離鄉(xiāng)游子的錯(cuò)覺。實(shí)際上，這兩句的“視點(diǎn)”仍在江南，表現(xiàn)的依然是那位采蓮女子的痛苦思情。不過(guò)在寫法上，采用了“從對(duì)面曲揣彼意，言亦必望鄉(xiāng)而嘆長(zhǎng)途”（張玉谷《古詩(shī)賞析》）的“懸想”方式，從面造出了“詩(shī)從對(duì)面飛來(lái)”的絕妙虛境。

這種“從對(duì)面曲揣彼意”的表現(xiàn)方式，與《詩(shī)經(jīng)》“卷耳”、“陟? ?”的主人公，在懸想中顯現(xiàn)丈夫騎馬登山望鄉(xiāng)，父母在云際呼喚兒子的幻境，正有著異曲同工之妙－－所以，詩(shī)中的境界應(yīng)該不是空間的轉(zhuǎn)換和女主人公的隱去，而是畫面的分隔和同時(shí)顯現(xiàn)：一邊是痛苦的妻子，正手拈芙蓉、仰望遠(yuǎn)天，身后的密密荷葉、紅麗荷花，襯著她飄拂的衣裙，顯得那么孤獨(dú)而凄清；一邊則是云煙縹緲的遠(yuǎn)空，隱隱約約搖晃著返身回望丈夫的身影，那一閃而隱的面容，竟那般愁苦！兩者之間，則是層疊的山巒和浩蕩的江河。雙方都茫然相望，當(dāng)然誰(shuí)也看不見對(duì)方。正是在這樣的靜寂中，天地間幽幽響起了一聲凄傷的浩嘆：“同心而離居，憂傷以終老”！這浩嘆無(wú)疑發(fā)自女主人公心胸，但因?yàn)槭窃凇皩?duì)面”懸想的境界中發(fā)出，你所感受到的，就不是一個(gè)聲音：它仿佛來(lái)自萬(wàn)里相隔的天南地北，是一對(duì)同心離居的夫婦那痛苦嘆息的交鳴！這就是詩(shī)之結(jié)句所傳達(dá)的意韻。當(dāng)你讀到這結(jié)句時(shí)，你是否感覺到：此詩(shī)抒寫的思無(wú)之情雖然那樣“單純”，但由于采取了如此婉曲的表現(xiàn)方式，便如山泉之曲折奔流，最后終于匯成了飛凌山巖之急瀑，震蕩起撼人心魄的巨聲.

上文已經(jīng)說(shuō)到，此詩(shī)的主人公應(yīng)該是位女子，全詩(shī)所抒寫的，乃是故鄉(xiāng)妻子思念丈夫的深切憂傷。但倘若把此詩(shī)的作者，也認(rèn)定是這女子，那就錯(cuò)了。馬茂元先生說(shuō)得好：“文人詩(shī)與民歌不同，其中思婦詞也出于游的虛擬?！币虼?，《涉江采芙蓉》最終仍是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時(shí)，采用了“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：“在窮愁潦倒的客愁中，通過(guò)自身的感受，設(shè)想到家室的離思，因而把一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來(lái)”（馬茂元《論〈古詩(shī)十九首〉》）。從這一點(diǎn)看，《涉江采芙蓉》為表現(xiàn)游子思鄉(xiāng)的苦悶，不僅虛擬了全篇的“思婦”之詞，而且在虛擬中又借思婦口吻，“懸想”出游子“還顧望舊鄉(xiāng)”的情景。這樣的詩(shī)情抒寫，就不只是“婉曲”，簡(jiǎn)直是奇想了！

求古代詩(shī)歌賞析的文章1500字左右

《歸園田居》五首·陶淵明（賞析）

《歸園田居》五首是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體.其所以是如此,不僅在于五首詩(shī)分別從辭官場(chǎng),聚親朋,樂農(nóng)事,訪故舊,歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富充實(shí)的隱居生活,更重要的是,就其所抒發(fā)的感情而言,是以質(zhì)性自然,樂在其中的情趣來(lái)貫穿這一組詩(shī)篇的.詩(shī)中雖有感情的動(dòng)蕩,轉(zhuǎn)折,但那種歡愉,達(dá)觀的明朗色彩是輝映全篇的.

有的論者很樂于稱道淵明胸中的"無(wú)一點(diǎn)黏著",其實(shí),"黏著"還是有的.即以淵明辭官之際寫下的《歸去來(lái)兮辭》而論,不也還有"奚惆悵而獨(dú)悲"之句嗎 就是說(shuō),他心中總還難免有一絲惆悵之感的.真正純凈的靈魂不會(huì)是與生俱來(lái)的(盡管詩(shī)人一再宣稱他"少無(wú)適俗韻,性本愛丘山"),而是在不斷地濾除思想雜質(zhì)的過(guò)程中逐漸變得澄澈的.

正如一個(gè)人不愿觸及心中的隱痛那樣,詩(shī)人在《歸園田居》中也很不愿意提及剛剛從其中拔脫的污穢官場(chǎng)."誤落塵網(wǎng)中",就很有點(diǎn)引咎自責(zé)的遺憾意味.而"一去三十年",是指自己從29歲"投耒去學(xué)仕",到41歲"我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰"而辭去彭澤縣令這宦海沉浮的十三年.然而,今天畢竟如愿以償了,此刻的心情也就豁然,釋然了.

"方宅十余畝,草屋八九間."其中洋溢著一種故園依舊,"吾愛吾廬"的一往深情."榆柳蔭后檐,桃李羅堂前."檐后榆柳樹影婆娑,濃陰匝地,習(xí)習(xí)清風(fēng)平息了詩(shī)人心中的焦慮.眼前桃李花榮實(shí)繁,弄姿堂前,喚起詩(shī)人心中多少歡欣.詩(shī)人在同無(wú)知的草木交流著感情.極目遠(yuǎn)眺,炊煙融入暮靄,側(cè)耳諦聽,依稀聽得犬吠雞鳴.眼前堆案盈幾的文牘案卷不見了,代之以心愛的"清琴""異書".嵇康把"人間多事,堆案盈幾","賓客盈坐,鳴聲聒耳,囂塵臭處,千變百伎"(《與山巨源絕交書》)視為不堪為官的理由.詩(shī)人在這里,也似在有意無(wú)意之間地用了"塵雜"這個(gè)字眼.他告訴我們,從前苦于應(yīng)對(duì)"塵網(wǎng)"的一切,都沒有,也不會(huì)再有了.從這個(gè)意義上說(shuō),確有點(diǎn)兒"虛室"之感;但虛中有實(shí),他重新開始了完全由自己來(lái)安排,支配的生活.

"久在樊籠里,復(fù)得返自然.""久"與"三十年"相映,"樊籠"與"塵網(wǎng)"相映,"自然"與"性"相映,而以一"返"字點(diǎn)明了"魂兮歸來(lái)"的樂趣.是的,官場(chǎng)消蝕了自己的半生,玷污了自己的"清節(jié)",而今天,苦盡甘來(lái),詩(shī)人終于得到了欣慰的補(bǔ)償.

"野外罕人事,窮巷寡輪鞅."我看這兩句都應(yīng)該倒過(guò)來(lái)理解:"為了罕見人事,我才來(lái)到野外,為著免于酬酢,我才住進(jìn)了僻巷".須知,這不是客觀的敘述,而是主觀的選擇啊.詩(shī)人從官場(chǎng)退居到"野外",從"野外"退處到"窮巷","白日掩荊扉",又冥坐室中,"對(duì)酒絕塵想".層層防范,躲避塵世唯恐不遠(yuǎn),屏絕交游唯恐不及,屏棄俗慮唯恐不盡.詩(shī)人是不是太孤寂了,以至有些不近人情呢 不,詩(shī)人仿佛要有意消除人們這種錯(cuò)覺,而為我們展開了自己的生活和精神世界:

"時(shí)復(fù)墟曲人,披草共來(lái)往."他雖無(wú)"三徑"之設(shè),卻自有同道頻繁來(lái)往."相見無(wú)雜言,但道桑麻長(zhǎng)."他們共有一個(gè)心愛的話題.

鄉(xiāng)間的生活是簡(jiǎn)樸甚至貧困的,清靜甚至寂寞的.但是,也正是這樣的環(huán)境,使人們獲得了共同的語(yǔ)言,培育起一種樸質(zhì)真摯的感情."聞多素心人,樂與數(shù)晨夕."(《移居》)詩(shī)人不惜一身清苦,兒輩"幼而饑寒"(《與子儼等疏》),而孜孜以求的,正是這種天地間的真情.

新的生活要從以躬耕洗雪身陷宦海的恥辱開始.也許是官身束縛,體質(zhì)有所下降的緣故,也許是久別田園,農(nóng)藝有些荒疏了吧,"草盛豆苗稀",耕耘欠佳.這里流露出來(lái)的是一種自慚,自勉之情."晨興理荒穢,帶月荷鋤歸."僅從時(shí)間上看,也可見詩(shī)人決心之大,用力之勤.他清除"荒 穢",也是清除心中的雜念.除去了雜草,心中也就寬慰了一些,見出我還是那個(gè)"性本愛丘山"的我,還是那個(gè)樂于為農(nóng),也能夠?yàn)檗r(nóng)的我.荷鋤夜歸,心情傲然,舉頭仰望,皓月當(dāng)空,詩(shī)人很像一個(gè)凱旋的士兵.辛苦是有的,但正是這辛苦的勞作使他獲得了心靈的極大滿足.

詩(shī)的第四首同第五首實(shí)際是一首詩(shī)的前后兩個(gè)部分.詩(shī)人懷著意滿志得,甚至是帶點(diǎn)炫耀的心情造訪故友.子侄與俱,笑語(yǔ)不斷,披榛尋徑,健步而前.他要同故友共憶時(shí)歲月,向他們傾訴心曲,同他們暢飲幾杯……然而,展現(xiàn)在他眼前的,是"井灶有遺處,桑竹殘朽株"的殘破景象,聽到的是故友"死沒無(wú)復(fù)余"的噩耗.一向通達(dá)的詩(shī)人也不禁陷入了"人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)"的深沉哀傷之中.

所以,第五首寫歸來(lái),"悵恨獨(dú)策還",雖仍有子侄跟隨,詩(shī)人卻不愿多言,形同孤雁,踽踽"獨(dú)"行;"崎嶇歷榛曲",一任小徑上的灌木叢牽掣他的衣衫.詩(shī)人"悵恨"什么呢 惆悵的是人生必然的幻化,惱恨的是自己的不悟.如果早離官場(chǎng),多同故友相聚些時(shí)日,不就實(shí)際上最大限度地推遲了這一悲劇的降臨

那么,詩(shī)人又是如何從這種悵恨的心情中解脫出來(lái)的呢

——"山澗清且淺,遇以濯吾足."

也許是因?yàn)樵L友不得的余哀,也許是因?yàn)?a href='/lvtu/' target=_blank>旅途的困頓勞乏,詩(shī)人在溪澗邊坐下來(lái)小憩片刻.這溪水清澈見底,直視無(wú)礙;濯足水中,頓時(shí),一股涼意流遍全身,也使他從紛繁的思緒中清醒過(guò)來(lái).他仿佛又從悲哀的幻夢(mèng)中回到了現(xiàn)實(shí)中來(lái).我不是到底歸來(lái)了么 "悟已往之不諫,知來(lái)者之可追."(《歸去來(lái)兮辭》)人生固然短暫,我不是還有所余無(wú)多的寶貴時(shí)日 昔人固已凋零,我不是還有許多"披草共來(lái)往"的友人

從"漉我新熟酒,只雞招近局"來(lái)看,詩(shī)人顯然已經(jīng)抹去了籠罩心頭的不快的陰云.酒以陳為美,而"新熟酒"一詞,一是說(shuō)明家無(wú)余財(cái),二也在點(diǎn)明詩(shī)人此刻"喝酒如狂"的迫切心情.這不禁使我想起詩(shī)人所著《晉故征西大將軍孟府君傳》一文中那段有趣的對(duì)答:

"(桓)溫嘗問君(孟嘉):'酒有何好,而卿嗜之 '君笑而答曰:'明公但不得酒中趣爾.'"

如果我們此刻問淵明:"酒有何好,而卿嗜之 "想來(lái)他也定會(huì)回答我們"但不得酒中趣爾".是啊,這"酒中趣"太豐富,太玄妙了:它消除了詩(shī)人一天的疲勞;它排解了訪友不得的余哀;它使詩(shī)人感受到了生活的真趣;使詩(shī)人重又樂觀起來(lái),達(dá)觀起來(lái);它也加深了詩(shī)人同鄰曲的理解和感情.主客俱歡,頻頻舉觴;暮色降臨,詩(shī)人胡亂燃起荊柴,學(xué)一個(gè)"秉燭夜游".滿屋煙火之氣不僅不使人感到窮酸,反而平添了熱烈親切的氣氛.什么人生如寄之悲,什么故舊凋零之嘆,一霎時(shí)都悄悄地消融在這人生真諦的通達(dá)領(lǐng)悟之中了.

"歡來(lái)苦夕短,已復(fù)至天旭."新的一天開始了,而剛剛開始的新生活不也正如這旭日一般燦爛 這兩句是全詩(shī)傳神的點(diǎn)睛,是樂章的主旋律,是生活的最強(qiáng)音.

通觀五首,官場(chǎng)污穢,而終獲補(bǔ)償?shù)男牢?生活貧困,卻有親朋的摯情;農(nóng)事辛苦,而得心靈的滿足;人生短暫,乃有人生真諦的徹悟.真?zhèn)€是"何陋之有" 這樣,詩(shī)人就把整個(gè)隱居生活,不,整個(gè)人生的樂趣,包容到他渾涵汪洋的詩(shī)情中去了.這是一種高度的概括,也是一種深刻的揭示.正是在這種同污穢現(xiàn)實(shí)截然對(duì)立的意義上,《歸園田居》達(dá)到了完美和諧的藝術(shù)意境,開拓出一片"浩浩落落"的精神世界.

詩(shī)人的一生并非一帆風(fēng)順,他的心中也不是消弭了一切矛盾的靜穆世界.詩(shī)人的可貴之處在于,在與世族社會(huì)相對(duì)立的理想田園世界中,他終于發(fā)現(xiàn)了自己人格的尊嚴(yán),朋友的摯情,無(wú)地位尊卑,無(wú)貧富懸殊差別的人際關(guān)系,無(wú) 爾虞我詐,相互傾軋的人生理想.這是陶詩(shī)思想意義的集中反映,也是陶詩(shī)平實(shí),質(zhì)樸,清新,自然風(fēng)格的源泉.

他描繪的是常景.茅舍草屋,榆柳桃李,南山原野,犬吠雞鳴,這些在高貴的世族文人看來(lái),也許是難登大雅的,詩(shī)人卻發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)含其中的樸質(zhì),和諧,充滿自然本色情趣的真美.

他抒發(fā)的是真情.他不是以鑒賞者那種搜奇獵異,見異思遷,短暫浮泛的感情去玩賞,而是以一種鄉(xiāng)土之思去體察,去頌贊.所以,他的感情執(zhí)著,渾厚,廣闊,專注.周圍的一切都是他生活中無(wú)言的伴侶,啟動(dòng)他心靈深處的共鳴.

他闡釋的是至理.他理解到的,就是他付諸實(shí)施的.他耿直,不孤介;他隨和,不趨俗.他從不炫耀,也無(wú)須掩飾.辭官場(chǎng)不慕清高,本"性"難易也;樂躬耕為的使心"愿無(wú)違";避交游只圖棄"絕塵想";悲人生,因?yàn)樗魬龠@短暫,充實(shí)的生活."著文章自?shī)?頗示己志."(《五柳先生傳》)我寫我心,僅此足矣.

他揀選的是"易"字.

"方宅十余畝,草屋八九間."枯燥的數(shù)字一經(jīng)他化入詩(shī)中,就被賦予無(wú)限活潑的生命力.一般地說(shuō),計(jì)數(shù)不確是鄉(xiāng)里人的一種習(xí)慣;特殊地說(shuō),它不也正表現(xiàn)出詩(shī)人辭官以后那心境的散適澹泊

"遠(yuǎn)人村,依依墟里煙."遠(yuǎn)村隱約迷茫,而詩(shī)人久久地佇立凝望,不正見出那心理上的切近 炊煙裊裊,天宇蒼茫,這同詩(shī)人大解脫之后那種寬敞的心境是多么和諧.王維也很企慕這種意境,《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》詩(shī)云:"渡頭余落日,墟里上孤煙."惜乎刻意的觀察終不及淵明無(wú)意中的感受,斟酌的字眼兒也有遜于淵明用字的渾樸天然.

"山澗清且淺,遇以濯吾足."詞因景設(shè),意隨詞轉(zhuǎn),暗暗傳出心境的微妙變化,大匠運(yùn)斤,不見斧鑿之痕,足當(dāng)"行云流水"之譽(yù).

"漉我新熟酒,只雞招近局."這一"招"多么傳神!足不出戶,隔墻一呼,而知鄰曲必不見怪,招之即來(lái).相形之下,反覺"故人具雞黍,邀我至田家."(孟浩然《過(guò)故人莊》)之為繁縟了.

他如:

"羈鳥戀舊林,池魚思故淵"之喻,何等靈動(dòng)貼切.

至若"桑麻日已長(zhǎng),我土日已廣.常恐霜霰至,零落同草莽";"種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸";"人生似幻化,終當(dāng)歸空無(wú)"諸句,風(fēng)韻天然,如謠似諺,幾與口語(yǔ)無(wú)異.

劉勰《文心雕龍·練字》云:"自晉來(lái)用字,率從簡(jiǎn)易,時(shí)并習(xí)易,人誰(shuí)取難."但真正練易字而臻于化境者,其唯淵明乎!

常景,真情,至理,易字,這就是淵明的藝術(shù)情趣,這就是淵明一生的藝術(shù)寫照.

杜甫——《江南逢李龜年》

這是杜甫絕句中最有情韻、最富含蘊(yùn)的一篇.只二十八字,卻包含著豐富的時(shí)代生活內(nèi)容.如果詩(shī)人當(dāng)年圍繞安史之亂的前前后后寫一部回憶錄,是不妨用它來(lái)題卷的.

李龜年是開元時(shí)期“特承顧遇”的著名歌唱家.杜甫初逢李龜年,是在“開口詠鳳凰”的少年時(shí)期,正值所謂“開元全盛日”.當(dāng)時(shí)王公貴族普遍愛好文藝,杜甫即因才華早著而受到岐王李范和秘書監(jiān)崔滌的延接,得以在他們的府邸欣賞李龜年的歌唱.而一位杰出的藝術(shù)家,既是特定時(shí)代的產(chǎn)物,也往往是特定時(shí)代的標(biāo)志和象征.在杜甫心目中,李龜年正是和鼎盛的開元時(shí)代、也和自己充滿浪漫情調(diào)的青少年時(shí)期的生活,緊緊聯(lián)結(jié)在一起的.幾十年之后,他們又在江南重逢.這時(shí),遭受了八年動(dòng)亂的唐王朝業(yè)已從繁榮昌盛的頂峰跌落下來(lái),陷入重重矛盾之中；杜甫輾轉(zhuǎn)漂泊到潭州,“疏布纏枯骨,奔走苦不暖”,晚境極為凄涼；李龜年也流落江南,“每逢? ??辰勝景,為人歌數(shù)闋,座中聞之,莫不掩泣罷酒”（《明皇雜錄》）.這種會(huì)見,自然很容易觸發(fā)杜甫胸中本就郁積著的無(wú)限滄桑之感.“岐王宅里尋常見,崔九堂前幾度聞.”詩(shī)人雖然是在追憶往昔與李龜年的接觸,流露的卻是對(duì)“開元全盛日”的深情懷念.這兩句下語(yǔ)似乎很輕,含蘊(yùn)的感情卻深沉而凝重.“岐王宅里”、“崔九堂前”,仿佛信口道出,但在當(dāng)事者心目中,這兩個(gè)文藝名流經(jīng)常雅集之處,無(wú)疑是鼎盛的開元時(shí)期豐富多彩的精神文化的淵藪,它們的名字就足以勾起對(duì)“全盛日”的美好回憶.當(dāng)年出入其間,接觸李龜年這樣的藝術(shù)明星,是“尋常”而不難“幾度”的,現(xiàn)在回想起來(lái),簡(jiǎn)直是不可企及的夢(mèng)境了.這里所蘊(yùn)含的天上人間之隔的感慨,是要結(jié)合下兩句才能品味出來(lái)的.兩句詩(shī)在迭唱和詠嘆中,流露了對(duì)開元全盛日的無(wú)限眷戀,好像是要拉長(zhǎng)回味的時(shí)間似的.

夢(mèng)一樣的回憶,畢竟改變不了眼前的現(xiàn)實(shí).“正是江南好風(fēng)景,落花時(shí)節(jié)又逢君.”風(fēng)景秀麗的江南,在承平時(shí)代,原是詩(shī)人們所向往的作快意之游的所在.如今自己真正置身其間,所面對(duì)的竟是滿眼凋零的“落花時(shí)節(jié)”和皤然白首的流落藝人.“落花時(shí)節(jié)”,象是即景書事,又象是別有寓托,寄興在有意無(wú)意之間.熟悉時(shí)代和杜甫身世的讀者會(huì)從這四個(gè)字上頭聯(lián)想起世運(yùn)的衰頹、社會(huì)的動(dòng)亂和詩(shī)人的衰病漂泊,卻又絲毫不覺得詩(shī)人在刻意設(shè)喻,這種寫法顯得特別渾成無(wú)跡.加上兩句當(dāng)中“正是”和“又”這兩個(gè)虛詞一轉(zhuǎn)一跌,更在字里行間寓藏著無(wú)限感慨.江南好風(fēng)景,恰恰成了亂離時(shí)世和沉淪身世的有力反襯.一位老歌唱家與一位老詩(shī)人在飄流顛沛中重逢了,落花流水的風(fēng)光,點(diǎn)綴著兩位形容憔悴的老人,成了時(shí)代滄桑的一幅典型畫圖.它無(wú)情地證實(shí)“開元全盛日”已經(jīng)成為歷史陳跡,一場(chǎng)翻天復(fù)地的大動(dòng)亂,使杜甫和李龜年這些經(jīng)歷過(guò)盛世的人,淪落到了不幸的地步.感慨無(wú)疑是很深的,但詩(shī)人寫到“落花時(shí)節(jié)又逢君”,卻黯然而收,在無(wú)言中包孕著深沉的慨嘆,痛定思痛的悲哀.這樣“剛開頭卻又煞了尾”,連一句也不愿多說(shuō),真是顯得蘊(yùn)藉之極.沈德潛評(píng)此詩(shī)：“含意未申,有案未斷”.這“未申”之意對(duì)于有著類似經(jīng)歷的當(dāng)事者李龜年,自不難領(lǐng)會(huì)；對(duì)于后世善于知人論世的讀者,也不難把握.象《長(zhǎng)生殿.彈詞》中李龜年所唱的：“當(dāng)時(shí)天上清歌,今日沿街鼓板”,“唱不盡興亡夢(mèng)幻,彈不盡悲傷感嘆,凄涼滿眼對(duì)江山”等等,盡管反復(fù)唱嘆,意思并不比杜詩(shī)更多,倒很象是劇作家從杜詩(shī)中抽繹出來(lái)似的.

四句詩(shī),從岐王宅里、崔九堂前的“聞”歌,到落花江南的重“逢”,“聞”、“逢”之間,聯(lián)結(jié)著四十年的時(shí)代滄桑、人生巨變.盡管詩(shī)中沒有一筆正面涉及時(shí)世身世,但透過(guò)詩(shī)人的追憶感喟,讀者卻不難感受到給唐代社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和文化繁榮帶來(lái)浩劫的那場(chǎng)大動(dòng)亂的阻影,以及它給人們?cè)斐傻木薮鬄?zāi)難和心靈創(chuàng)傷.確實(shí)可以說(shuō)“世運(yùn)之治亂,華年之盛衰,彼此之凄涼流落,俱在其中”（孫洙評(píng)）.正象舊戲舞臺(tái)上不用布景,觀眾通過(guò)演員的歌唱表演,可以想象出極廣闊的空間背景和事件過(guò)程；又象小說(shuō)里往往通過(guò)一個(gè)人的命運(yùn),反映一個(gè)時(shí)代一樣.這首詩(shī)的成功創(chuàng)作似乎可以告訴我們：在具有高度藝術(shù)概括力和豐富生活體驗(yàn)的大詩(shī)人那里,絕句這樣短小的體裁究竟可以具有多大的容量,而在表現(xiàn)如此豐富的內(nèi)容時(shí),又能達(dá)到怎樣一種舉重若輕、渾然無(wú)跡的藝術(shù)境界.

杜牧——《清明》

這一天正是清明佳節(jié).詩(shī)人小杜,在行路中間,可巧遇上了雨.清明,? ??然是柳綠花紅、春光明媚的時(shí)節(jié),可也是氣候容易發(fā)生變化的期間,甚至?xí)r有“疾風(fēng)甚雨”.但這日的細(xì)雨紛紛,是那種“天街小雨潤(rùn)如酥”樣的雨,—這也正是春雨的特色.這“雨紛紛”,傳達(dá)了那種“做冷欺花,將煙困柳”的凄迷而又美麗的境界.

這“紛紛”在此自然毫無(wú)疑問是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已,它還有一層特殊的作用,那就是,它實(shí)際上還在形容著那位雨中行路者的心情.

且看下面一句：“路上行人欲斷魂”.“行人”,是出門在外的行旅之人.那么什么是“斷魂”呢?在詩(shī)歌里,“魂”指的多半是精神、情緒方面的事情.“斷魂”,是竭力形容那種十分強(qiáng)烈、可是又并非明白表現(xiàn)在外面的很深隱的感情.在古代風(fēng)俗中,清明節(jié)是個(gè)色彩情調(diào)都很濃郁的大節(jié)日,本該是家人團(tuán)聚,或游玩觀賞,或上墳掃墓；而今行人孤身趕路,觸景傷懷,心頭的滋味是復(fù)雜的.偏偏又趕上細(xì)雨紛紛,春衫盡濕,這又平添了一層愁緒.因而詩(shī)人用了“斷魂”二字；否則,下了一點(diǎn)小雨,就值得“斷魂”,那不太沒來(lái)由了嗎?—這樣,我們就又可回到“紛紛”二字上來(lái)了.本來(lái),佳節(jié)行路之人,已經(jīng)有不少心事,再加上身在雨絲風(fēng)片之中,紛紛灑灑,冒雨趲行,那心境更是加倍的凄迷紛亂了.所以說(shuō),紛紛是形容春雨,可也形容情緒,—甚至不妨說(shuō),形容春雨,也就是為了形容情緒.這正是我國(guó)古典詩(shī)歌里情在景中、景即是情的一種絕藝,一種勝境.

前二句交代了情景,接著寫行人這時(shí)涌上心頭的一個(gè)想法：往哪里找個(gè)小酒店才好.事情很明白：尋到一個(gè)小酒店,一來(lái)歇歇腳,避避雨,二來(lái)小飲三杯,解解料峭中人的春寒,暖暖被雨淋濕的衣服,—最要緊的是,借此也就能散散心頭的愁緒.于是,向人問路了.

是向誰(shuí)問路的呢?詩(shī)人在第三句里并沒有告訴我們,妙莫妙于第四句：“牧童遙指杏花村”.在語(yǔ)法上講,“牧童”是這一句的主語(yǔ),可它實(shí)在又是上句“借問”的賓詞—它補(bǔ)足了上賓主問答的雙方.牧童答話了嗎?我們不得而知,但是以“行動(dòng)”為答復(fù),比答話還要鮮明有力.我們看《小放牛》這出戲,當(dāng)有人向牧童哥問路時(shí),他將手一指,說(shuō)：“您順著我的手兒瞧!”是連答話帶行動(dòng)—也就是連“音樂”帶“畫面”,兩者同時(shí)都使觀者獲得了美的享受；如今詩(shī)人手法卻更簡(jiǎn)捷,更高超：他只將“畫面”給予讀者,而省去了“音樂”,—不,不如說(shuō)是包括了“音樂”.讀者欣賞了那一指路的優(yōu)美“畫面”,同時(shí)也就隱隱聽到了答話的“音樂”.

“遙”,字面意義是遠(yuǎn).然而這里不可拘守此義.這一指,已經(jīng)使我們?nèi)缤吹?隱約紅杏梢頭,分明挑出一個(gè)酒簾—“酒望子”來(lái)了.若真的距離遙遠(yuǎn),就難以發(fā)生藝術(shù)聯(lián)系,若真的就在眼前,那又失去了含蓄無(wú)盡的興味：妙就妙在不遠(yuǎn)不近之間.《紅樓夢(mèng)》里大觀園中有一處景子題作“杏簾在望”,那“在望”的神情,正是由這里體會(huì)脫化而來(lái),正好為杜郎此句作注腳.“杏花村”不一定是真村名,也不一定即指酒家.這只需要說(shuō)明指往這個(gè)美麗的杏花深處的村莊就夠了,不言而喻,那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的.

詩(shī)只寫到“遙指杏花村”就戛然而止,再不多費(fèi)一句話.剩下的,行人怎樣的聞?dòng)嵍?怎樣的加把勁兒趲上前去,怎樣的興奮地找著了酒店,怎樣的欣慰地獲得了避雨、消愁兩方面的滿足和快意……,這些,詩(shī)人就能“不管”了.他把這些都付與讀者的想象,為讀者開拓了一處遠(yuǎn)比詩(shī)篇語(yǔ)文字句所顯示的更為廣闊得多的想象余地.這就是藝術(shù)的“有余不盡”.

這首小詩(shī),一個(gè)難字也沒有,一個(gè)典故也不用,整篇是十分通俗的語(yǔ)言,寫得自如之極,毫無(wú)經(jīng)營(yíng)造作之痕.音節(jié)十分和諧圓滿,景象非常清新、生動(dòng),而又境界優(yōu)美、興味隱躍.詩(shī)由篇法講也很自然,是順序的寫法.第一句交代情景、環(huán)境、氣氛,是“起”；第二句是“承”,寫出了人物,顯示了人物的凄迷紛亂的心境；第三句是一“轉(zhuǎn)”,然而也就提出了如何擺脫這種心境的辦法；而這就直接逼出了第四句,成為整篇的精彩所在—“合”.在藝術(shù)上,這是由低而高、逐步上升、高潮頂點(diǎn)放在最后的手法.所謂高潮頂點(diǎn),卻又不是一覽無(wú)余,索然興盡,而是余韻邈然,耐人尋味.這些,都是詩(shī)人的高明之處,也就是值得我們學(xué)習(xí)繼承的地方吧!

李白——《宣州謝朓樓餞別校書叔云

一個(gè)晴朗的秋天的傍晚,詩(shī)人獨(dú)自登上了謝公樓.嵐光山影,是如此的明凈!憑高俯瞰,這“江城”簡(jiǎn)直是在畫圖中似的.開頭兩句,詩(shī)人把他登覽時(shí)所見景色概括地寫了出來(lái),總攝全篇,一下子就把讀者深深吸引住,一同進(jìn)入詩(shī)的意境中去了.嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》云：“太白發(fā)句,謂之開門見山.”指的就是這種表現(xiàn)手法.

中間四句是具體的描寫.這四句詩(shī)里所塑造的藝術(shù)形象,都是從上面的一個(gè)“望”字生發(fā)出來(lái)的.從結(jié)構(gòu)的關(guān)系來(lái)說(shuō),上兩句寫“江城如畫”,下兩句寫“山晚晴空”；四句是一個(gè)完整的統(tǒng)一體,而又是有層次的.“兩水”指句溪和宛溪.宛溪源出嶧山,在宣城的東北與句溪相會(huì),繞城合流,所以說(shuō)“夾”.因?yàn)槭乔锾?溪水更加澄清,它平靜地流著,波面上泛出晶瑩的光.用“明鏡”來(lái)形容,是最恰當(dāng)不過(guò)的.“雙橋”指橫跨溪水的上、下兩橋.上橋叫做鳳凰橋,在城的東南泰和門外；下橋叫做濟(jì)川橋,在城東陽(yáng)德門外,都是隋文帝開皇年間（581-600）的建筑.這兩條長(zhǎng)長(zhǎng)的大橋架在溪上,倒影水中,從高樓上遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,縹青的溪水,鮮紅的夕陽(yáng),在明滅照射之中,橋影幻映出無(wú)限奇異的璀燦色彩.這哪里是橋呢?簡(jiǎn)直是天上兩道彩虹,而這“彩虹”的影子落入“明鏡”之中去了.讀了這兩句,我們會(huì)自然而然地聯(lián)想到詩(shī)人另一名作《望廬山瀑布》中的“飛流直下三千尺,疑是銀河落九天”.兩者同樣是用比擬的手法來(lái)塑造形象,同樣用一個(gè)“落”字把地下和天上聯(lián)系起來(lái)；然而同中有異,異曲同工：一個(gè)是以銀河比擬瀑布的飛流,一個(gè)是用彩虹寫夕陽(yáng)明滅的波光中雙橋的倒影；一個(gè)著重在描繪其奔騰直下的氣勢(shì),一個(gè)著重在顯示其瑰麗變幻的色彩,兩者所給予人們的美感也不一樣,而詩(shī)人想象的豐富奇妙,筆致的活潑空靈,則同樣使人驚嘆.

秋天的傍晚,原野是靜寂的,山岡一帶的叢林里冒出人家一縷縷的炊煙,橘柚的深碧,梧桐的微黃,呈現(xiàn)出一片蒼寒景色,使人感到是秋光漸老的時(shí)候了.

我們不難想象,當(dāng)時(shí)詩(shī)人的心情是完全沉浸在他的視野里,他的觀察是深刻的,細(xì)致的；而他的描寫又是毫不粘滯的.他站得高,望得遠(yuǎn),抓住了一剎那間的感受,用極端凝煉的形象語(yǔ)言,在隨意點(diǎn)染中勾勒出一個(gè)深秋的輪廓,深深地透漏出季節(jié)和環(huán)境的氣氛.他不僅寫出秋景,而且寫出了秋意.如果我們細(xì)心領(lǐng) 會(huì)一下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)他在高度概括之中,用筆是絲絲入扣的.

這結(jié)尾兩句,從表面看來(lái)很簡(jiǎn)單,只不過(guò)和開頭二句一呼一應(yīng),點(diǎn)明登覽的地點(diǎn)是在“北樓上”；這北樓是謝朓所建的,從登臨到懷古,似乎是照例的公式,因而李白就不免順便說(shuō)一句懷念古人的話罷了.這里值得注意是“誰(shuí)念”兩個(gè)字.“懷謝公”的“懷”,是李白自指,“誰(shuí)念”的“念”,是指別人.兩句的意思,是慨嘆自己“臨風(fēng)懷謝公”的心情沒有誰(shuí)能夠理解.這就不是一般的懷古了.

李白在長(zhǎng)安為權(quán)貴所排擠、棄官而去之后,政治上一直處于失意之中,過(guò)著飄蕩四方的流浪生活.客中的抑郁和感傷,特別當(dāng)搖落秋風(fēng)的時(shí)節(jié),他那寂寞的心情,是可以想象的.宣城是他舊游之地,現(xiàn)在他又重來(lái)這里.一到宣城,他就會(huì)懷念到謝朓,這不僅因?yàn)橹x朓在宣城遺留下象疊嶂樓這樣的名勝古跡,更重要的是因?yàn)橹x朓對(duì)宣城有著和自己相同的情感.當(dāng)李白獨(dú)自在謝朓樓上臨風(fēng)眺望的時(shí)候,面對(duì)著謝朓所吟賞的山川,緬懷他平素所仰慕的這位前代詩(shī)人,雖然古今世隔,然而他們的精神卻是遙遙相接的.這種渺茫的心情,反映了他政治上苦悶彷徨的孤獨(dú)之感；正因?yàn)檎紊鲜艿綁阂?找不到出路,所以只得寄情山水,尚友古人；他當(dāng)時(shí)復(fù)雜的情懷,又有誰(shuí)能夠理解呢?

Hash:b3c7f94a3e245c5020e46fe6ecf4df54e5431882