非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類與范圍有哪些

一，根據(jù)《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：
1、傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；
2、傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；
3、傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；
4、傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；
5、傳統(tǒng)體育和游藝；
6、其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangible cultural heritage)：
1、是指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所；
2、各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力；
3、在我中境內(nèi)屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關(guān)規(guī)定。
擴展資料：
保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作原則是：政府主導(dǎo)、社會參與、明確職責(zé)、形成合力；長遠規(guī)劃、分步實施、點面結(jié)合、講求實效。
隨著社會的進步與發(fā)展，人們開始放棄了原始的生活方式，那些代表著民族文化和精神的非物質(zhì)漸漸湮滅在了歷史的邊緣，下面就對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護談幾點看法。
一、提高對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是全人類的共同財富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產(chǎn)而言，如指間之沙，稍有不慎，就會流失于指縫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為中華民族傳統(tǒng)文化重要的組成部分，
從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著中華民族的精神。特別是那些歷史上沒有自己的語言文字，或是創(chuàng)立較晚的眾多少數(shù)民族，他們的歷史，則是在創(chuàng)世神話中表述，在民間傳說中記載，在群眾口頭上流傳。
民族傳統(tǒng)文化乃是各民族依存的前提，傳統(tǒng)文化的消失，便意味著一個民族的解體。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承、發(fā)展是我們民族處在大的社會轉(zhuǎn)型期所面臨的重要而又急迫的問題，因為這些文化消失后就不可再生了傳100多年來，中國傳統(tǒng)文化流失嚴重。
樓蘭古城最完整的資料不在中國，而是在大英博物館;敦煌文書最完整的不是在中國，而是在日本;最早出現(xiàn)的湖南灘頭年畫是在德國和日本的收藏家那里發(fā)現(xiàn)的。
我國又有多少歷史檔案及國寶外流，歷史上有，當代仍不斷發(fā)生。對此，我們應(yīng)清醒的認識，并采取相應(yīng)的保護性措施，絕不應(yīng)該讓眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，斷送在我們這代人手中。
二、重視對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究
歷經(jīng)數(shù)千年而形成的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在它長期產(chǎn)生，形成與發(fā)展的過程中，受歷史條件、經(jīng)濟形態(tài)、生產(chǎn)、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時代與階級的烙印。
其中既有金礫玉石，亦有殘渣敗絮;既是精神動力，亦是沉重的包袱。我們在對其研究時，首要的是要分清這兩種界限。對其金礫玉石及精神力量，要使之發(fā)揚光大，給予繼承并創(chuàng)新;對其殘渣敗絮、沉重包袱，必須棄之不惜，堅決甩掉。
對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，要采取多學(xué)科交叉綜合性的研究方法。比如將考古發(fā)現(xiàn)的青海大通縣上孫專寨出土的新石器時代有舞蹈造型的彩陶，與仍在陜北安塞地區(qū)流傳的民間剪紙“抓髻娃娃”相比較，具有驚人的相似之處，這證明了人類在童年時期所創(chuàng)造傳統(tǒng)文化藝術(shù)，歷經(jīng)幾千年到當代仍有著強大的 生命力，并給現(xiàn)代藝術(shù)以深遠的影響。
再如湖南侗族學(xué)者林河老先生，他將文學(xué)典籍中記載的屈原的《九歌》與沅汀地區(qū)的民俗，加以比較考證，寫出論著《九歌與沅汀民俗》。書中運用了許多鮮為人知的民俗風(fēng)情資料，證實了流傳在沅湘間的巫歌巫舞，是屈原《九歌》的活化石，提出了《九歌》即《神歌》的論斷，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起強烈的共鳴。有學(xué)者稱之“是打開楚辭寶庫的一把金鑰匙”。
三、創(chuàng)造保護、傳承、發(fā)展良好氛圍
一個城市有一個城市的歷史文化底蘊，構(gòu)成了有別于其它城市的特色與風(fēng)格。近年來，伴隨著聯(lián)合國教科文組織宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作行動的啟動，全球性的保護、珍視口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)逐漸掀起熱潮。
包括中國“昆曲”、“古琴”這兩種凝聚中華文化特質(zhì)的古老藝術(shù)在內(nèi)，已經(jīng)有46種世界各地的民間藝術(shù)登上了“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄”。然而，申遺不等于保護，僅僅是申遺，遠遠不夠，重要的是有效保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是不能像文物一樣被保護起來的，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不是死的，我們要在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。
參考資料：搜狗百科.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

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