我國旅游業(yè)的發(fā)展歷史？

近年來，我國旅游業(yè)作為一門新興的產業(yè)，取得了突飛猛進
的發(fā)展。旅游理論的建設亟待完善。本文論述了旅游文化的內涵、特征，并初步
探討了旅游文化在旅游業(yè)中的地位和作用。本文認為，旅游活動的歷史與人類的
歷史相始終；旅游文化是一種獨立的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物
質文明和精神文明的總和；旅游文化具有繼承性、創(chuàng)造性、服務性和時空差異性；
旅游文化是旅游業(yè)的靈魂和支柱，在旅游經濟、旅游管理和社會主義精神文明建
設中有巨大作用。
隨著我國旅游業(yè)的興起和迅猛發(fā)展，文化在旅游業(yè)中的地位和作用越來越重
要，它正在成為整個旅游業(yè)的靈魂和支柱，決定著旅游業(yè)的發(fā)展方向和興衰成敗。
與此相適應，旅游文化的研究也正在向縱深發(fā)展，作為一門新興學科，其內容亟
待建設和完善。因此，深入探討旅游文化的特征及其在旅游業(yè)中的地位和作用，
具有重要意義。
一
旅游，在我國先秦典籍中稱為“觀光”?！兑捉?觀卦》中“觀國之光”的
爻辭，就是觀瞻一個國家或地區(qū)優(yōu)美的風景和光輝燦爛的文化?！奥糜巍币辉~，
最早見于南朝梁沈約的《悲哉行》一詩：“旅游媚年春，年春媚游人?！睆纳蛟?
看，旅游在當時已含有外出旅行游覽的意思了。從字面上理解，旅游是指人在空
間中有目的的活動??到異地他鄉(xiāng)去旅行游覽。它是人類生命存在的一個部分，
是一個人生命系統(tǒng)的開放和拓展，它能導致人們性格的補充和完善。從這個意義
上說，旅游的歷史和人類的歷史相始終。遠古時代，人們?yōu)榱藸幦∽罴焉婵臻g，
采取了種種方式，其中就包括旅游。人們在崇拜遠方心理的驅使下，懷著對異地
的憧憬，不知不覺邁出了旅游的第一步，從此一發(fā)不可收。具有代表性的例子，
就是西周時穆王西游的故事。據《穆天子傳》載，這位意氣風發(fā)的君王，對當時
傳說中的西王母之邦羨慕不已，于是率領大批隨從，駕八駿，跋山涉水，直達其
向往勝地??西王母之邦，并與西王母作了愉快的會談。雖然至今仍有人懷疑《
穆天子傳》的史料真實性，但也不能斷然否認周穆王的這次西游。此外，在《淮
南子》、《山海經》中也有不少類似的記載，這從一個側面反映了人類對周圍未
知環(huán)境的探尋和求索的強烈愿望。是早期人類渴望旅游的復雜思維活動的寫照。
近現(xiàn)代意義的旅游，肇始于十九世紀中葉。從此，人類的旅游活動出現(xiàn)了嶄
新的面貌，旅游業(yè)逐漸成為一項新興產業(yè)得到蓬勃發(fā)展。特別是第二次世界大戰(zhàn)
結束后，由于現(xiàn)代化噴氣式飛機的應用和國際航線的增加，世界范圍內的旅游獲
得了突飛猛進的發(fā)展。旅游，作為人們的一種生活方式，已經成為人們日常生活
的重要組成部分。旅游業(yè)，也成為一個經營性產業(yè)在國民經濟中發(fā)揮著不可低估
的作用。
綜觀旅游發(fā)展史，雖然各個時期都有自己獨特的表現(xiàn)形式，但在本質上卻有
許多共同之處，即旅游者在旅游活動中所追求的文化享受。文化，作為旅游的靈
魂，始終蘊含在旅游活動中，表現(xiàn)出極大的魅力。廣義的文化，是指人們在生產
和生活中創(chuàng)造出來的物質財富和精神財富的總和，是人類區(qū)別于動物的根本標志。
文化有很強的民族性和發(fā)展性，任何民族都有自己的文化，它們的地域性決定了
文化的差異性。但是，地域文化在發(fā)展過程中，必然相互聯(lián)系、相互交流，而人
類的旅游活動，就是各種文化相互交流、相互結合的運? ?。
旅游，既是一項經濟活動，又是一種文化行為。經濟是旅游得以發(fā)展的前提，
是旅游業(yè)賴以生存的基礎。旅游雖然不以從事經濟活動為目的，但卻以經濟形式
表現(xiàn)出來，旅游者為達到和實現(xiàn)他的目的，對旅游過程中的行、吃、住、游、購、
娛各方面在經濟上作必要的花費，而且社會也必須為這種活動提供必要的條件，
進行相應的經濟活動。旅游過程中的各種經濟活動相互依賴、互為條件地相互影
響而成為一個整體。因此，也可以說，旅游是以經濟形式表現(xiàn)出來的一種綜合性
社會活動。發(fā)展旅游業(yè)，能夠極大地促進國民經濟的發(fā)展。以上海市為例，自１
９７９年至１９９４年的１６年間，累計接待入境游客１１５７萬人次。旅游外
匯收入２１５億萬元人民幣。１９９５年，上海旅游業(yè)創(chuàng)利達８７億元外匯人民
幣，在上海的國民經濟總產值中占有重要地位。但是，把旅游活動說成是單純的
經濟活動，是不全面、不科學的。旅游的主旨和內涵，主要是文化。因此，組織
旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。對旅游者來說，經濟
在旅游活動中起保障作用，僅僅是物質條件，文化和精神享受才是主要目的。因
此，只有文化介入和溝通的旅游，才能擺脫單純的旅行活動而成為真正意義上的
旅游。
但是，旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，
它是環(huán)繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在
價值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客
體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程。
旅游文化最早伴隨著旅游活動而產生，但它形成之后，就相對獨立于社會文
化的各個領域，顯露出自己的個性，作為一種獨立的文化形態(tài)，旅游文化有自己
特定的內容。它覆蓋和包羅了與旅游業(yè)相關的一切文化事業(yè)，文化研究和文化環(huán)
境。首先，旅游文化包括人們對旅游的理論研究成果，如旅游經濟學、旅游管理
學、旅游心理學、旅游美學、旅游文學、旅游地學、旅游教育學、旅游影視藝術
等，具有為旅游業(yè)奠基和定向的作用。其次，旅游文化是在與多學科的結合、碰
撞、熔匯過程中形成的學科和專業(yè)，它主旨鮮明、內容豐富、研究內容獨具特色。
此外，它還肩負著為旅游業(yè)服務，提高旅游品位和格調的任務，如主要體現(xiàn)在行、
吃、住、游、購、娛六大旅游要素中的特色文化：滿漢全席、孔府家宴是食文化；
“舉杯邀明月，對影成三人”是酒文化；曲阜仿古馬車游是行文化；建在樹上的
“空中旅館”是住文化；仿唐歌舞是藝術文化；旅游者在旅游目的地觀看雜技表
演是娛樂文化。對旅游者來說，旅行游覽、食宿、服務、旅游環(huán)境的文化氛圍直
接影響著他們的旅游活動。第三，與旅游有關的文化載體，如機場、車站、餐館、
市場、導游人員等，都能通過不同的角度和多種方式給游客以文化的熏陶和啟迪。
因此，旅游組織者對旅游文化的重視程度和開發(fā)水平，往往成為旅游活動成敗的
關鍵。

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